Lompat ke isi

Muwaqqit

Ini adalah artikel bagus. Klik untuk informasi lebih lanjut.
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Muvakkithane( "rumah sangmuwaqqit") diAyasofya,Istanbul,Turki.

Dalam sejarahdunia Islam,muwaqqit(bahasa Arab:موقت,kadang disebut jugamiqati) adalah seorang ahliastronomiyang bertugas sebagai juru waktu dan penentu waktusalatdi sebuahmasjid,madrasah,atau institusiIslamlainnya. Jabatanmuwaqqitbiasanya diberikan kepada seorang ahli astronomi (ilmu falak), berbeda dengan jabatanmuazin(juruazan) yang biasanya dipilih berdasarkan kesalehannya dan suaranya yang merdu. Tidak semua masjid memilikimuwaqqit,bahkan masjid-masjid besar pun banyak yang hanya mengandalkan muazin untuk menentukan waktu salat berdasarkan metode-metode tradisional. Terdapat perbedaan pendapat di antara para sejarawan sains tentang apakah posisimuwaqqitadalah sebuah profesi khusus ataukah merupakan sebuah bagain tugas seorang ulama atau guru (mudarris) yang juga bertugas di bidang-bidang lain. Kurangnya catatan sejarah yang telah ditemukan dan diteliti menyulitkan penjelasan pasti tentang fungsi dan peran paramuwaqqit.

Jabatan ini pertama kali tercatat di Mesir pada zamanKesultanan Mamluk(1250–1517), dan menyebar ke berbagai masjid dan madrasah besar. Pada puncaknya pada abad ke-14 dan ke-15, posisi ini ditempati ilmuwan terkemuka seperti sepertiIbnu asy-Syathir(1304–1375) danSyamsuddin al-Khalili(1320–1380) yang bertugas diMasjid Umayyah,Damaskus.Pada masa ini, aktivitasmuwaqqitterbesar berada di negeriSyamdan Mesir, dan posisi ini juga menyebar ke sekurangnyaPalestina,Hijaz,Tunis,dan Yaman. Keberadaan posisi ini terus berlanjut hingga abad ke-19, walaupun tidak mengeluarkan karya ilmiah sebesar sebelumnya. Pada masa sekarang, masjid-masjid dapat menggunakan tabel jadwal salat yang dibuat lembaga-lembaga tertentu atau jam elektronik untuk mengetahui waktu salat dengan tepat tanpa membutuhkan keahlian khusus seorangmuwaqqit.

Latar belakang

Salat,ibadah harian umat Islam, dilaksanakan sesuai jadwal yang didasarkan pada hadis-hadis (perkataan dan kebiasaan)Muhammad.Pada masa generasi awal umat Islam, para ulama mendefinisikan batas awal dan akhir penyelenggaraan salat sesuai fenomena astronomi.[1]Definisi-definisi ini menjadi bagianilmu fikihdan masih diikuti hingga sekarang. Misalnya, waktu magrib dimulai dari terbenamnya matahari dan berakhir saat hilangnyasyafakmerah dari langit barat.[2][3]Jika dinyatakan dalam waktu setempat, waktu terjadinya fenomena-fenomena ini berubah-ubah sepanjang tahun dan juga tergantung posisi bujur dan lintang tempat tersebut.[4]Katamiqatdalam artian "waktu salat" disebutkan dalam teks suci utama umat Islam yaituAl-Qur'andanhadis,walaupun Al-Qur'an tidak menyebutkan definisi persis waktu-waktu tersebut.[3][5]Ilmu untuk menentukan waktu berdasarkan posisi matahari dan bintang-bintang, terutama dalam konteks menentukan waktu salat, disebut 'ilmu al-miqatdalam bahasa Arab sejak masa awal Islam.[5]

Sebelum istilahmuwaqqitmuncul di catatan-catatan peninggalan Dunia Islam, jabatan yang paling terkait dengan waktu penyelenggaraan salat adalahmuazinatau juru azan. Posisi muazin telah ada sejak masa hidup Muhammad dan disebutkan dalam banyak catatan sejarah. Tugasnya adalah mengumandangkan azan, sering kali dari atas sebuahminaretsebelum adanya pengeras suara.[5]Minaret juga memudahkan sang muazin mengamati fenomena matahari terbenam yang merupakan pertanda waktu salat magrib.[4]Ilmuwan terkemukaAl-Biruni(yang aktif di Asia Tengah abad ke-11, sebelum tercatatnya posisimuwaqqit) menyebutkan ada dua sikap di kalangan muazin terhadap metode-metode astronomi: ada yang berusaha memperkirakan waktu salat dengan melihat bayangan, dan ada yang menurutnya "jijik mendengar kata bayangan, ketinggian, atau sinus, dan merinding begitu melihat adanya perhitungan atau alat ilmiah". Al-Biruni mencatat percekcokannya dengan seorang muazin yang tidak mengizinkannya membawa peralatan astronomi ke dalam masjid karena adanya simbol-simbolzodiakdan penggunaankalender Masehidalam peralatan tersebut.[6]Di sisi lain, terdapat juga muazin yang terampil di bidang astronomi, menulis makalah-makalah ilmiah, dan membuat peralatan-peralatan astronomi.[7]

Tugas

Ilustrasi kuadran, sebuah alat yang sering dibuat dan digunakan oleh paramuwaqqit.

Tugas utama seorangmuwaqqitadalah mengatur jadwal waktu salat di sebuah masjid, madrasah, atau institusi islam lainnya berdasarkan astronomi (ilmu falak) dan ilmu pasti.[8]Pada masa puncaknya pada abad ke-14 dan ke-15, jabatan ini sering ditempati ilmuwan-ilmuwan terkemuka yang selain mengatur jadwal waktu salat juga menulis makalah-makalah astronomi, terutama di bidang 'ilmu al-miqatdan penggunaan alat-alat astronomi terkait, terutamaalat kuadrandanjam matahari.[5][9][10]Selain itu, mereka juga bertugas dalam hal-hal lain yang memerlukan ilmu astronomi, terutama penentuanhilal(awalbulan hijriyah) dan arahkiblat.[9]

Sejarawan astronomiDavid A. Kingmenggambarkanmuwaqqitsebagai sebuah profesi khusus di masjid-masjid, yang ditempati para ahli astronomi "yang mengabdi demi Islam" dan menghasilkan karya-karya besar, walaupun tidak selalu berhasil mempengaruhi para muazin dan ahli fikih yang sering lebih mengandalkan ilmu tradisional. Pengetahuan seorangmuwaqqitditeruskan kepada murid-muridnya yang belajar khusus untuk menjadi generasimuwaqqitselanjutnya. Gambaran King ini didasarkan oleh penelitiannya terhadap karya-karya paramuwaqqitdan teks-teks hukum Islam yang ada pada masa yang sama.[10]Sementara itu, sejarawan sainsSonja Brentjesberpendapat bahwamuwaqqittidak harus dilihat sebagai profesi khusus, melainkan hanya sebagian tugas dari seorang guru (mudarris).[11]Penjadwalan waktu salat serta pembuatan dan pengurusan alat-alat astronomi di masjid hanyalah bagian normal dari kegiatan keilmuan di kota-kota Muslim saat itu. Seorang yang bergelarmuwaqqitumumnya juga memiliki ilmu mendalam di bidang lain, termasukfikihdanfilsafat.'Ilmu al-miqatdiajarkan secara luas dan bukan hanya ditujukan pada seorang calonmuwaqqit;seorang muazin bisa saja memiliki pendidikan yang persis sama dengan seorangmuwaqqit.[12]Brentjes mendasarkan pendapatnya ini kepada teks-teks biografi para muwaqqit yang dibuat pada masa Kesultanan Mamluk, terutama sejumlah biografi karyaSyamsuddin as-Sakhawi(1427–1497), seorang penulis danperawihadis terkemuka abad ke-15.[10]King dan Brentjes menyebutkan sulitnya mengetahui perannya secara pasti dengan sumber-sumber yang telah ditemukan, menurut King salah satu sebabnya adalah kurangnya penelitian tentang paramuwaqqit.[12][13]

Gaji

Belum banyak data yang diketahui tentang gaji paramuwaqqit,dan King hanya dapat menyebutkan beberapa angka dariwaqfiyahatau dokumen-dokumen keuangan masjid di Kairo pada abad ke-15 dan 16. Di antaranya disebutkan gaji sebesar 200 dirham/bulan di Masjid Amir Qanim pada tahun 1446 (pada dokumen yang sama, gaji seorangimamdisebutkan 900 dirham/bulan,khatib500/bulan, muazin 200/bulan, dan pelayan 300/bulan). Dokumen-dokumen lain menjunjukkan angka kumulatif, yaitu 1400 dirham (yang dibagi antara sekitar 16 muazin danmuwaqqit) serta 600 dirham (tidak diketahui berapa jumlah pembaginya).[14][15]Menurut Brentjes, angka-angka ini relatif kecil sehingga seorangmuwaqqitbiasanya juga harus melakukan pekerjaan-pekerjaan lain, seperti mengajar.[16]King menyebutkan data-data ini sangat terbatas karena hanya mencakup Kairo dan tidak mencakup masjid-masjid denganmuwaqqitterkemuka, seperti Masjid Umayyah di Damaskus.[17]

Hubungan dengan muazin

Tugas paramuwaqqitdi masjid terkait dengan para muazin yang mengumandangkan azan untuk menandai dimulainya waktu salat.[5][18]Tak sepertimuwaqqityang membutuhkan keahlian khusus di bidang astronomi, jabatanmuazinyang biasanya dipilih berdasarkan kesalehannya dan suaranya yang merdu. Tidak semua masjid memilikimuwaqqit,bahkan masjid-masjid besar pun banyak yang hanya mengandalkan muazin untuk menentukan waktu salat berdasarkan metode-metode tradisional.[8]Brentjes berspekulasi bahwa bisa jadi posisimuwaqqitmuncul dari spesialisasi posisi muazin,[19]dan bisa jadi tidak ada batasan mutlak antara kedua posisi ini.[20]Beberapamuwaqqitterkemuka seperti Syamsuddin al-Khalili dan Ibnu asy-Syathir juga pernah menjabat sebagai muazin, dan terdapat tokoh-tokoh yang memegang dua jabatan ini sekaligus.[21]

Sejarah

Awal mula

Masjid Amru bin Ashdial-Fusthath(kini bagian dari Kairo), tempat pertama kali posisimuwaqqittercatat secara resmi.

Tak seperti posisi muazin yang sejarah dan asal-usulnya banyak disebutkan dalam catatan sejarah, asal-usul posisimuwaqqittidak begitu jelas. Catatan sejarah paling awal menunjukkan bahwa posisi ini telah ada di Mesir pada masaKesultanan Mamlukabad ke-13.[22]Menurut King, muwaqqit pertama yang diketahui tercatat adalah seorang bernama Abu al-Hasan Ali bin Abdul Malik bin Sim'un, yang wafat pada 685 H (1286/1287 M) dan menjabat sebagaimuwaqqitdiMasjid Amru bin Ashdial-Fusthath,Mesir. Putranya Muhammad al-Wajih (wafat 701 H atau 1301/1302 Masehi) dan cucunya Muhammad al-Majd juga menjabat sebagaimuwaqqitdi masjid yang sama.[23]Pada saat yang sama posisi serupa juga kemungkinan ada di kawasanAl-AndalusdanMaghribitetapi dikenal dengan istilah berbeda.[22]Di Al-Andalus pada akhir abad ke-13 terdapat pasangan ayah-anak bernama Ahmad dan Husain dengan nama keluarga "bin Baso", yang merupakan pakar astronomi yang bertugas menentukan waktu salat di Masjid Agung Granada. Tercatat gelar yang berbeda-beda dalam teks-teks yang menyebutkan kedua tokoh ini, di antaranyaal-muadzdzin al-mubarak,al-imam al-mu'addil al-mubarak,asy-syaikh al-mu'addil,amin al-awqat,sertamuwaqqit.[24]DiUniversitas Al-QarawiyyindiFesdikenal gelaral-mu'addiluntuk astronom Muhammad al-Sanhaji (sekitar tahun 1317).[7]Pada sekitar tahun 1300, penulis MesirIbnu al-Ukhuwwahmenulis buku pedoman tentang profesi-profesi yang ada pada masa itu. Buku ini menyebutkan posisi muazin serta tugas-tugas dan persyaratannya, tetapi tidak menyebutkan posisimuwaqqit.[8]

Abad ke-14 dan ke-15

Masjid Umayyah,salah satu pusat kegiatan paramuwaqqitdari abad ke-14 hingga ke-19.

Jika benar posisi resmimuwaqqitpertama kali muncul di Mesir, posisi ini tak lama kemudian menyebar di daerahPalestinadanSyam.Di MasjidAl-Haram Al-KhalildiHebron,tercatat seorangmuwaqqitIbrahim bin Ahmad yang pada sekitar 1306 membuat salinan naskah astronomi karya Nasiruddin bin Sim'un (wafat 1337), seorang anggota keluarga yang sama dengan paramuwaqqitawal di al-Fusthath.[25]Di Halab (Aleppo) tercatat seorangmuwaqqitbernamaIbnu as-Sarraj(aktif sekitar 1325) yang juga merancang dan membuat berbagai peralatan astronomi serta menulis makalah tentang cara pembuatan dan penggunaannya.[26]

Juga di Syam,Ibnu asy-Syathir(hidup 1304–1375) mengepalai sebuah timmuwaqqityang bertugas diMasjid Umayyah,Damaskus. Ia menyusun duazij(tabel astronomi) serta membuat alat-alat astronomi sepertiastrolabdanjam matahari.Di luar karyanya yang berkaitan dengan penentuan waktu, ia juga aktif di bidang teori planet-planet dan menulis sebuah makalah teoretis mengenai model pergerakan matahari, bulan, dan planet-planet. Model-model buatan Ibnu asy-Syatir bersifatgeosentristetapi secara matematika setara dengan model-model yang dikemukakanNicolaus Copernicuspada abad ke-16.[26][27]Rekan Ibnu asy-Syathir yaituSyamsuddin al-Khalili(1320–1380) yang awalnya merupakanmuwaqqitdiMasjid Yalbughasebelum pindah ke Masjid Umayyah, menulis tabel-tabel waktu salat untuk Damaskus serta tabel berisi arah kiblat dari berbagai tempat.[26]Tidak semua kalangan ulama fikih menyetujui aktivitas paramuwaqqitini.KadiDamaskusTajuddin as-Subuki(1327–1370) mencela paramuwaqqityang menurutnya dipenuhi tukang nujum (munajjimun) dan peramal (kuhhan).[28]Topik ilmu nujum (astrologi) pada masa itu lumrah ditambahkan dalam buku-buku astronomi sehingga seorang ahli astronomi kemungkinan pernah membacanya, dan sejumlah kecilmuwaqqitjuga tercatat mempelajari ilmu tersebut secara khusus.[29]

Hingga akhir abad ke-14, aktivitas paramuwaqqittelah tercatat di Mesir, Syam, Palestina,Hijaz(termasukMekkahdanMedinah),Tunis,danYaman.[30][22]Pada abad berikutnya praktek ini juga dikenal di Turki.[22]Menurut King, tidak ditemukan bukti adanya posisi ini di kawasan Dunia Islam yang lebih timur, seperti Irak, Iran, India, dan Asia Tengah.[22]Menurut Brentjes, ada kemungkinan 'ilmu al-miqatdan kegiatan paramuwaqqittersebar ke timur, dengan banyaknya interaksi akibat perdagangan, perjalanan haji dan perjalanan mencari ilmu, walaupun buktinya belum ditemukan di catatan tertulis.[31]

Pada abad ke-15 aktivitas para muwaqqit paling banyak berada di Mesir, terutamaMasjid al-Azhar,tetapi kiprah mereka mulai meredup.Muwaqqital-AzharSibth al-Maridini(1423–1506) menulis berbagai karya di bidang penentuan waktu. Karya ini menggunakan ilmu astronomi yang relatif sederhana dan buku tersebut sangat banyak digunakan di Mesir dan Syam. King berspekulasi bahwa bisa jadi akibat dari kepopuleran ini karya-karya astronomi lanjutan menjadi terpinggirkan dan menjadi salah satu faktor berkurangnya minat terhadap ilmu astronomi di dunia Islam. Di antaramuwaqqitlain yang tercatat pada abad ke-15 di berbagai masjid adalah al-Kaum ar-Risyi, 'Izzuddin al-Wafa'i, al-Karadisi, dan Abdul Qadir al-'Ajmawi. Selain itu, dua ilmuwan bernama Ibnu al-Majdi dan Ibnu Abil-Fath ash-Shufi juga aktif menulis di bidang waktu salat, tetapi tidak memiliki jabatanmuwaqqitresmi.[32]

Setelah abad ke-15

'Ilmu al-miqatdan aktivitas paramuwaqqitberlanjut pada masaKesultanan Utsmaniyah(yangmenaklukkan Mamlukpada 1517), walaupun tidak menghasilkan inovasi-inovasi sebesar abad ke-14 dan 15.[33]Musthafa bin Ali(wafat 1571),muwaqqitMasjid Selim Iadalah pelopor'ilmu al-miqatdi kesultanan ini dan salah satu yang memulai menulis karya astronomi denganbahasa Turki Utsmanialih-alih bahasa Arab.[34]Pada abad ke-18, seorang arsitek Utsmani bernama Salih Efendi membuat tabel-tabel penentuan waktu yang populer di kalanganmuwaqqitIstanbul.[35]Berbagai masjid di ibu kota kesultanan tersebut memiliki ruangan yang disebutmuvakkithanes,[36][35]dan para ilmuwan di zaman Utsmani membuat tabel-tabel waktu salat untuk tempat-tempat baru.[33]Mereka juga menyesuaikan tabel-tabel yang ada dengan konvensi Utsmani mendefinisikan pukul 12 sebagai saat matahari terbenam dan terus bergeser setiap hari.[37]Pada masa ini, aktivitas muwaqqit juga masih tercatat di Syam (terutama Masjid Umayyah) dan Mesir hingga abad ke-19.[33]

Penjadwalan waktu salat saat ini

Kiri:Papan dengan jadwal waktu salat di sebuah masjid.Kanan:Sebuah imsakiyah berisi jadwal waktu salat danimsakuntukRamadantahun 2012.

Sejak abad ke-19, berbagai lembaga agama atau lembaga ilmiah yang disetujui ulama membuat jadwal waktu salat secara tahunan. Jadwal ini dapat disusun dalam tabel-tabel yang diedarkan khusus atau dicantumkan dalam kalender dan surat kabar. Pada bulanRamadan,jadwal yang disebutimsakiyahjuga dicetak dan diedarkan yang berisi jadwal waktu salat untuk satu bulan tersebut beserta waktuimsak(menahan diri dari makan dan minum saat puasa). Dalam beberapa dasawarsa terakhir, sebagian masjid juga dilengkapi jam elektronik yang mampu menghitung jadwal salat setempat dan mengeluarkan bunyi pada saat masuk waktu salat.[37]Dengan perkembangan ini, seorang muazin dapat mengumandangkan azan dengan melihat tabel atau jam elektronik tersebut tanpa membutuhkan keahlian khusus seorangmuwaqqit.[38]

Referensi

Catatan kaki

  1. ^Wensinck 1993,hlm. 26–27.
  2. ^Hadi Bashori 2015,hlm. 150.
  3. ^abWensinck 1993,hlm. 27.
  4. ^abKing 1996,hlm. 289.
  5. ^abcdeKing 1996,hlm. 286.
  6. ^King 1996,hlm. 292.
  7. ^abKing 1996,hlm. 300.
  8. ^abcKing 1983,hlm. 534.
  9. ^abKing 1998,hlm. 159.
  10. ^abcBrentjes 2008,hlm. 130.
  11. ^Brentjes 2008,hlm. 130–131.
  12. ^abBrentjes 2008,hlm. 145.
  13. ^King 1998,hlm. 162.
  14. ^King 1998,hlm. 302.
  15. ^King 1996,hlm. 160.
  16. ^Brentjes 2008,hlm. 134–135.
  17. ^King 1996,hlm. 302–303.
  18. ^Pedersen 1991,hlm. 677.
  19. ^Brentjes 2008,hlm. 139.
  20. ^Brentjes 2008,hlm. 141.
  21. ^Brentjes 2008,hlm. 139–140.
  22. ^abcdeKing 1996,hlm. 288.
  23. ^King 1996,hlm. 298–299.
  24. ^King 1996,hlm. 299.
  25. ^King 1998,hlm. 156.
  26. ^abcKing 1998,hlm. 157.
  27. ^King 1996,hlm. 306.
  28. ^King 1996,hlm. 306–307, 329 no. 8.
  29. ^Brentjes 2008,hlm. 125.
  30. ^Brentjes 2008,hlm. 141, 144–145.
  31. ^Brentjes 2008,hlm. 131, 144.
  32. ^King 1996,hlm. 307.
  33. ^abcKing 1996,hlm. 308.
  34. ^Fazlıoğlu 2007,hlm. 33.
  35. ^abKing 1993,hlm. 32.
  36. ^King 1996,hlm. 287.
  37. ^abKing 1993,hlm. 30.
  38. ^King 1996,hlm. 322.

Daftar pustaka

Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Muwaqqit&oldid=25973044"