Al-Ghazali

Abū Ḥāmid Muḥammad Ibn Muḥammad al-Tūsī al-Ghazālī,il cui nome vennelatinizzatocomeAlgazeleAlgazelusnell'Europa medioevale(inpersianoأبو حامد الغزالي‎;Tus,1058–Tus,19 dicembre1111), è stato unteologo,filosofo,misticoegiuristapersiano,figura chiave nella storia delpensiero islamico. Considerato il più importante filosofo e teologo dell'Islam,ad al-Ghazālī è riconosciuto soprattutto il merito di esser riuscito nell'unificare ilsufismocon l'ortodossia legale.

Abū Ḥāmid Muḥammad Ibn Muḥammad al-Tūsī al-Ghazālī

Persona di grande cultura, spirito avventuroso e inquieto, al-Ghazālī è stato l'autore di almeno 50 opere letterarieinarabotrattanti diverse tematiche, dallafilosofia neoplatonicaallateologia islamica,dalmisticismo sufiallagiurisprudenza.

Tra i suoi scritti più famosi ed influenti figurano soprattuttoIḥyāʾ ʿulūm al-dīneMaqāṣid al-falāsifa;quest'ultimo trovò successo anche inEuropaed è stato uno dei primi libri ad essere tradotto dall'arabo allatino.

Biografia

al-Ghazālī nacque nel1058aTus,una città situata nella provincia diKhorasan,inPersia.Suo padre, un seguace della correntemisticasufi,morì quando al-Ghazali era ancora giovane; insieme a suo fratello minore,Ahmad Ghazali(che diverrà assai noto come teorico dell'amore mistico), furono seguiti, per alcuni anni, da un amico del padre.

Nel1070i due fratelli si trasferirono aGorgan,capitale delGolestan,ove per un periodo di sette anni, studiarono nelle scuole religiose (madrasa) locali la giurisprudenza coranica (fiqh), prima di ritornare a Tus.

Intorno al1080si trasferì aNishapur,nel nordest dell'Iran,dove intraprese gli studi in una famosa scuola musulmana.

Terminati gli studi, iniziò la carriera di professore presso la rinomata università musulmana diBaghdad(Nizāmiyya,dal nome del celebrevisirselgiuchideNizam al-Mulk,che fu suo protettore).

Improvvisamente nel1095,pare a seguito di una profonda crisi spirituale, abbandonò la sua carriera di docente per dedicarsi all'approfondimento dei temi della mistica otasawwuf.Intraprese ilpellegrinaggioallaMeccae successivamente si recò in visita aDamasco,GerusalemmeeMedina.Infine, ritornò nella sua città natale, per trascorrervi gli ultimi anni di vita attendendo al completamento del suo opus magnum, laIyhāʾ ʿulūm al-dīn(Rivivificazione delle scienze religiose) considerato un po' la summa del sapere teologicoislamiconelMedioevo.

al-Ghazālī contribuì in modo decisivo alla sistematizzazione delle dottrine del sufismo e alla sua accettazione ed integrazione nel corpo dell'ortodossia islamica. Era uno studioso dell'islam sunnita, appartenente alla scuola di diritto islamicosciafeitae alla scuola diteologiaasharita.Ricevette molti titoli comeSharaf al-Aʾimmaossia "onore degli imam" (inaraboشرف الائمه‎^?),Zayn al-dīnovvero "ornamento della fede" (inaraboزین الدین‎^?),Ḥujjat al-Islām,cioè "prova dell'Islam" (inaraboحجة الاسلام‎^?).

Collocabile nell'alveo della influente scuola teologica asharita (fondata nel X secolo da al-Ash'ari) se ne differenziò per alcuni aspetti, soprattutto riuscendo a integrare nella sua dottrina una marcata sensibilità mistica.

Oltre ad essere stato unteologo,e unfilosofo,compì studi nei campi dellacosmologia,dellafisicae dellagiurisprudenza.

Educazione

al-Ghazālī nacque nella città diTūṣ(Khorasan) o in un villaggio vicino, in una famigliapersianadi mezzi modesti, alcuni dei quali erano noti per la loro competenza e passione per il misticismosufi.

Era ancora giovane quando suo padre morì, dopo aver incaricato uno dei suoi amicisufidi occuparsi dell'educazione dei suoi due figli. L'amico in questione adempì all'incarico fino all'esaurimento dei fondi lasciati dal padre: a quel punto, consigliò ai due fratelli di iscriversi in unamadrasadove gli alunni seguivano dei corsi ed erano sostenuti materialmente. al-Ghazālī avrebbe iniziato, verso l'età di sette anni, studiando l'araboe ilpersiano,ilCoranoe i principi della religione islamica. Dopo la madrasa, entrò nel ciclo degli studi secondari e superiori, che comportavano lo studio delfiqh(giurisprudenza islamica) e l'esegesitafsīr,del testo coranico e deiḥadīth(tradizione giuridicamente rilevante).

Verso l'età di 15 anni si stabilì aJurjan,centro fiorente del sapere all'epoca, situato a 160 km da Tūṣ, per studiare (secondo Subkī) ilfiqhcon l'Imamal-Ismāʿīlī (1084).Questo tipo di "viaggio alla ricerca della conoscenza" (ṭalab al-ʿilm) al fine di seguire l'insegnamento dei maestri famosi del momento, era una delle tradizioni educative dell'Islam.Ritornò l'anno seguente a Tūṣ, dove rimase tre anni, dedicati a memorizzare e meglio comprendere ciò che aveva trascritto dell'insegnamento dei suoi maestri.

Poi si recò aNaysabur(Nishapur), dove soggiornò dal 1081 al 1085. Studiò ilfiqh,la teologia dogmatica (kalām) e la logica, così come, gli elementi di filosofia, dall'ImamAbu al-Ma'ali al-Juwayni,il giureconsulto di ritosciafeitapiù celebre dell'epoca. al-Ghazālī aveva allora 23 anni. Durante i cinque anni che seguirono, fu allievo e assistente dell'Imam al-Juwaynī, e cominciò a pubblicare alcuni lavori e a studiare ilsufismocon un altro sceicco,Abū ʿAlī al-Fārmadhī.

Opere

1308 Edizione persiana dell'Alchimia della felicità

Anche se la tradizione gliene attribuisce più di 400,al-Ghazālī in realtà scrisse 50libri, trattanti diversi campi di studio (scienza, filosofia, sufismo ecc.). Il suoL'incoerenza dei filosofi(Tahāfut al-Falāsifa) dell'XI secolosegnò una svolta nellaepistemologiaislamica, ove al-Ghazali sviluppò certi aspetti delloscetticismo filosoficoche non sarebbe entrato nella filosofia occidentale se non conCartesio,George BerkeleyeDavid Hume.L'incontro con lo scetticismo portò al-Ghazālī ad abbracciare una forma dioccasionalismoteologico, nel credere che tutti gli eventi e le interazioni causali non siano prodotte da circostanze materiali ma siano espressioni immediate e tangibili della volontà di Dio.

L'Incoerenzasegnò anche un punto di svolta nella filosofia islamica con il violento rinnegamento diAristoteleePlatone.Il libro aveva come bersaglio polemico lafalāsifa(«filosofia», termine arabo dal trasparente etimo greco), coltivata dai filosofi musulmani dall'VIIIall'XI secolo(i più famosi dei quali eranoal-Kindi,Avicennaeal-Farabi) che si rifacevano agliantichi greci.al-Ghazālī denunciò i filosofi greci come non-credenti ed etichettò coloro che utilizzavano la loro dottrina come corruttori della fede islamica, salvo poi, nell'introduzione a quest'opera, iMaqāṣid al-falāsifa(Le intenzioni dei filosofi), esporre senza accenno di confutazione le tesi dei filosofi da lui contestati, finendo così paradossalmente con l'essere annoverato tra questi già nella cultura latina delXIIeXIII secolo.

I temi principali sviluppati in quest'opera erano: la negazione della teoria dell'eternitàdel mondo, l'affermazione della conoscenza da parte di Dio delle cose particolari e non solo delle leggi generali del creato, la denuncia dell'incapacità dei filosofi di provare l'esistenza di Dio, la confutazione della tesi dei filosofi tendente ad assegnare a Dio il ruolo di costruttore del mondo, privato, però, nello stesso tempo degli attributi divini (l'idea delDemiurgo), l'inabilità dei filosofi a dimostrare sia l'unità di Dio, sia la spiritualità dell'anima, quest'ultima esistente in modo indipendente dal corpo.

Ultima pagina dell'autobiografia di al-Ghazālī in MS Istanbul, Shehid Ali Pasha 1712, datataA.H.509 =1115-1116.

Nel secolo successivo,Averroèscrisse una lunga refutazione dell'IncoerenzachiamandolaIncoerenza dell'Incoerenza(Tahafut al-Tahafut), tuttavia il corso epistemologico del pensiero islamico era già marcato.

L'opera capitale di al-Ghazālī è l'Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn(La rinascita delle scienze religioseoLa rivivificazione delle scienze religiose), risalente agli inizi del XII secolo, divisa in numerosi libri che configurano una vera e propria enciclopedia del sapere teologico nell'Islam medievale. Vi sono trattati, in modo sistematico e organicamente organizzato, la giurisprudenza (fiqh), la teologia (kalām) e la mistica ispirata alsufismo.Contiene quattro sezioni principali: un quarto (Rubʿ) è dedicato agliAtti di fede(Rubʿ al-ʿibādāt), un quarto alleNorme di vita quotidiana(Rubʿ al-Adatāt), un quarto alleStrade della perdizione(Rubʿ al-Muhlikāt) e un ultimo quarto alleStrade della salvezza(Rubʿ al-Munjiyāt). Nei secoli sono stati redatti numerosi commenti ai libri dell'Iḥyāʾ:«Se tutte le scienze islamiche dovessero scomparire, si potrebbero ricreare nuovamente dall'Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn».Di quest'opera al-Ghazali scrisse un ampio riassunto inpersianocon il titoloAlchimia della felicità(Kīmyā-ye saʿādat).

Altri contributi

Al-Ghazālī si distinse anche per i suoi incisivi studi sulla teoriaatomistica,che prendendo spunto dalle precedenti teoriegrecheeindiane,rilevava negli atomi l'unica sostanza perpetua, presente nell'universo.
Nell'opera citataIḥyāʾ ʿulūm al-dīn,si pronunciò a favore dellamedicina,valutata come una disciplina scientifica lodevole, seppur non religiosa, mentre condannò le praticheastrologiche.
Nei suoi scritti appoggiò l'uso della dissezione e lo sviluppo degli studi dianatomia,in quanto evidenziavano agli occhi dei ricercatori le meraviglie del creato e quindi l'esistenza e la bontà dell'opera divina.
Nel settore dellacosmologiaal-Ghazālī sostenne la teoria, appoggiata daiteologiefilosofi medievali,di un universo dal tempo non infinito e avente avuto un inizio, in opposizione ai filosofi greci che ritenevano il contrario.
La sua produzione nel campo dellapsicologiafu di notevole spessore, basti ricordare i suoi studi sulsée sui moti psicologici dell'individuo (desiderierabbie); fu uno dei primi studiosi a suddividere le originisensoriali,in cinque sensi esterni e in cinque interni (immaginazione, riflessione, pensiero, associazione, dissociazione), di cui cercò di localizzare la sede nel cervello. Discusse se laconoscenzasia innata o acquisita e delineò le differenze intercorrenti fra animali e uomini, oltre a quelle fra malattia fisica e spirituale.

Influenze

La Haruniyye (Khorasan), dove è sepolto al-Ghazālī

L'opera di al-Ghazālī ha influito sia sui filosofi musulmani che sui filosofi cristiani delMedioevo,i quali cominciarono a conoscerlo dall'XI-XII secoloattraverso le traduzioni latine compiute soprattutto inSpagnapresso il celebre collegio dei traduttori diToledo.

«Non vi sono dubbi che le opere di al-Ghazali furono tra le prime ad attirare l'attenzione degli studiosi europei»

(Margaret Smith,Al-Ghazali: The Mistic,Londra 1944)

La prima opera diRamon Llullfu la traduzionecatalanadellaLògica d'Algatzell(1271).

La stessa Margaret Smith sottolinea:

«Il più grande degli scrittori cristiani fusan Tommaso d'Aquino(1225-1274), che studiò gli scrittori arabi ed ammise di esserne grande debitore. Studiò all'Università di Napoli, dove l'influenza della letteratura e della cultura araba al tempo era predominante.»

(Margaret Smith,Al-Ghazali: the Mistic,Londra, 1944)

L'influsso di al-Ghazali è stato comparato con l'opera di san Tommaso d'Aquino per la teologia cristiana, ma i due differiscono grandemente nel metodo e nella fede. Mentre Ghazali respinge i filosofi non islamici come Aristotele e dice di non accettare i loro insegnamenti in base al loro non essere credenti, l'Aquinate considera tutti e incorpora il pensiero greco e latino nella sua filosofia.

Traduzioni italiane

• Abu Hamid al-Ghazali,Scritti scelti,a cura diL. Veccia Vaglierie R. Rubinacci, UTET, Torino 1970
• Abu Hamid al-Ghazali,L'inizio della Retta Guida,a cura di G. Celentano, SITI, Trieste 1989
• Abu Hamid al-Ghazali,L'unicità divina e l'abbandono fiducioso,a cura di P. Urizzi, Il Cerchio, Rimini 1995
• Abu Hamid al-Ghazali,Il libro della meditazione,a cura di G. Celentano, SITI, Trieste 1988
• Abu Hamid al-Ghazali,Lettera al discepolo,a cura di F. Peirone, Ed. Esperienze, Fossano 1972
• Abu Hamid al-Ghazali,Lettera a un discepolo,a cura di S. Ciccarello, Sellerio editore, Palermo, 1992
• Abu Hamid al-Ghazali,L'amore di Dio,a cura di C. Fabrizi, EMI, Bologna 2004
• Abu Hamid al-Ghazali,La perla preziosa. La vita dopo la morte,a cura di T. Villani e P. Dalla Vigna, Mimesis, Milano 2000
• Abu Hamid al-Ghazali,Il libro del matrimonio,a cura di Y. Tawfik e R. Rossi Testa, Lindau, Torino 1995
• Abu Hamid al-Ghazali,Il concerto mistico e l'estasi,a cura di A. Iacovella, Il leone verde, Torino 1999
• Abu Hamid al-Ghazali,La vigilanza e l'esame di coscienza,a cura di M. A. Golfetto, Il leone verde, Torino 2005
• Abu Hamid al-Ghazali,La bilancia dell'azione,a cura di Massimo Campanini, UTET, Torino 2005
• Abu Hamid al-Ghazali,Le meraviglie del cuore,a cura di I. Peta, Il leone verde, Torino 2006
• Abu Hamid al-Ghazali,Le perle del Corano,a cura d M. Campanini, Rizzoli-BUR, Milano 2000
• Abu Hamid al-Ghazali,Una brillante confutazione della divinità di Gesù sulla base del testo del Vangelo,Mimesis, Milano 2007
• Abu Hamid al-Ghazali,Trattato sul Destino,Mimesis, Milano 2009
• Abu Hamid al-Ghazali,La Nicchia delle Luci,a cura di Laura Veccia Vaglieri e Roberto Rubinacci; Tea edizioni (prima edizione Tea 1989)
• Abu Hamid al-Ghazali,Le luci della sapienza,a cura di M. Campanini, Mondadori, Milano 2012; SE, Milano 2017

Bibliografia

• Paolo Nicelli,Al-Ghazâlî. Pensatore e maestro spirituale,Milano, Jaca Book, 2013,ISBN978-88-16-41183-8.
• Paolo Nicelli, Al-Ghazali:Theologian and Spiritual Master,Encounter,283 a. (2002) Rom, 35 S. 11089. HAMBURGER, Mechthild (Red. www.interrel.de/biblio12.htm - 353k).
• Farouk Mitha,Al-Ghazali and the Ismailis: A Debate on Reason and Authority in Medieval Islam,I. B. Tauris, 2002ISBN 1860647928
• Massimo Campanini,Le luci della sapienza,Milano, Mondadori, 2012.

Voci correlate

• Ahmad Ghazali
• sufismo
• fiqh
• kalām
• islam
• sunnismo
• letteratura araba
• letteratura persiana
• mistica
• Islam
• Ibn 'Arabi
• Jalal al-Din Rumi

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Collegamenti esterni

• al-Ghazzālī,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• al-Ghazzālī, Abū Ḥamid Muhammad,susapere.it,De Agostini.
• (EN) William Montgomery Watt,al-Ghazālī,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Al-Ghazali,inEncyclopædia Iranica,Ehsan Yarshater Center, Columbia University.
• (EN)Al-Ghazali,inJewish Encyclopedia,Funk and Wagnalls.
• (EN)Al-Ghazali,inCyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature,Harper.
• Opere di Al-Ghazali,suMLOL,Horizons Unlimited.
• (EN)Opere di Al-Ghazali/Al-Ghazali (altra versione),suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Audiolibri di Al-Ghazali,suLibriVox.
• (EN)Opere riguardanti Al-Ghazali,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN) Frank Griffel,Al Ghazali,in Edward N. Zalta (a cura di),Stanford Encyclopedia of Philosophy,Center for the Study of Language and Information (CSLI),Università di Stanford.
• Abu Hamid Al-Ghazali,sughazali.org.