Aldo Capitini

filosofo, politico e antifascista italiano (1899-1968)

Aldo Capitini(Perugia,23 dicembre1899Perugia,19 ottobre1968) è stato unfilosofo,politico,antifascista,poetaededucatoreitaliano.

Aldo Capitini

Fu uno tra i primi inItaliaa cogliere e a teorizzare il pensierononviolentogandhiano,al punto da essere chiamato ilGandhi italiano.[1][2]

Biografia

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Formazione

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Nato in una famiglia modesta, Capitini si dedica dapprima agli studi tecnici, per necessità economiche e, in seguito, a quelli letterari, come autodidatta. La madre lavora come sarta e il padre era impiegato comunale, custode del campanile municipale di Perugia. Ritenuto inabile al servizio militare per ragioni di salute, non partecipa allaprima guerra mondiale.Dopo gli studi della scuola tecnica e dell'istituto per ragionieri, dai diciannove ai ventuno anni si dedica alla lettura deiclassici latiniegreci,studiando da autodidatta anche dodici ore al giorno, dando così inizio al suo ininterrotto lavoro di approfondimento interiore e filosofico.

In questi anni legge autori e libri molto diversi tra loro, su cui forma la propria cultura letteraria e filosofica:D'Annunzio,Marinetti,Boine,Slataper,Jahier,Ibsen,Leopardi,Manzoni,laBibbia,Gobetti,Michelstaedter,Kant,Kierkegaard(profondamente influenzato dalVangelo),Francesco d'Assisi,Mazzini,TolstojeGandhi. In questo periodo aderisce quindi al pensiero nonviolento del politicoindiano.

Nel1924vince una borsa di studio presso laScuola Normale SuperiorediPisa,nel curriculum universitario diLettere e Filosofia.

La lotta contro il fascismo

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Nel1929Capitini critica aspramente ilConcordatocon laChiesa cattolica,da lui giudicato una "merce di scambio" per ottenere daPio XIe dalle gerarchie ecclesiali un atteggiamento "morbido" nei confronti delfascismo.In uno dei suoi libri arriva ad affermare che «...se c'è una cosa che noi dobbiamo al periodo fascista è di aver chiarito per sempre che la religione è una cosa diversa dall'istituzione».

Nel1930viene nominato segretario dellaNormale di Pisa.Durante il periodo trascorso a Pisa, Capitini matura la scelta delvegetarianismocome conseguenza della scelta di non uccidere, e ogni suo pasto alla mensa della Normale diventa un comizio efficace e silenzioso, un'affermazione della nonviolenza in opposizione alla violenza del regime fascista.[3]

Insieme aClaudio Baglietto,suo compagno di studi, promuove tra gli studenti della Scuola Normale riunioni serali dove diffonde e discute scritti sulla nonviolenza e la nonmenzogna. Allorché Baglietto, recatosi all'estero con una borsa di studio, rifiuta di tornare in Italia in quantoobiettore di coscienzaalservizio militare,scoppia lo scandalo e il direttore della Scuola NormaleGiovanni Gentile,per reazione, chiede a Capitini l'iscrizione alpartito fascista.Capitini rifiuta e Gentile ne decide il licenziamento.Sergio Romanoscriverà:

«Gentile e Capitini si separarono poco tempo dopo nella sala delle adunanze delpalazzo dei Cavalieri.Il filosofo disse di sperare che "le future esperienze gli facessero vedere la vita e la realtà delle cose sotto un aspetto diverso"; e Capitini rispose che non poteva fare altro che "contraccambiare l'augurio". Fu certamente una rottura. Ma non appena il giovane pacifista uscì dalla sala, il filosofo si voltò versoFrancesco Arnaldi,che aveva assistito a questo scambio di battute, e disse "Abbiamo fatto bene a mandarlo via perché, oltre tutto, è un galantuomo".[4]»

Benedetto Croce;in riferimento a lui Capitini scriverà: «dal Croce può venire il servizio ai valori. Il Croce è greco-europeo, perché la civiltà europea porta al suo sommo l'affermazione dei valori»[5].

A questo punto Capitini torna a Perugia nella casa paterna, vivendo di lezioni private. Nel periodo di tempo tra il1933e il1934compie frequenti viaggi aRoma,Firenze,Bologna,TorinoeMilanoper incontrare numerosi amici antifascisti e intessere in questo modo una fitta rete di contatti.

Nell'autunno del1936a Firenze, a casa diLuigi Russo,ha modo di conoscereBenedetto Croce,a cui consegna un pacco di dattiloscritti che Croce apprezza e fa pubblicare nel gennaio dell'anno seguente presso l'editore Laterza di Bari con il titoloElementi di un'esperienza religiosa.In poco tempo gliElementidiventano uno tra i principali riferimenti letterari della gioventù antifascista.

Giovanni Gentileneglianni trenta,ai tempi del direttorato alla Normale

In seguito alla larga diffusione del suo libro, Capitini promuove assieme aGuido Calogeroun movimento culturale che negli anni successivi cercherà di trasformare in un progetto politico atto a realizzare le idee di libertà individuale e di uguaglianza sociale contenute negliElementi.Nasce così nel1937ilMovimento Liberalsocialista,in un anno segnato dall'assassinio deiFratelli Rosselli,dalla morte diAntonio Gramscie da una forte ondata di violenza repressiva contro l'opposizione antifascista. Alle attività del movimento collaborano, tra gli altri,Ugo La Malfa,Giorgio Amendola,Norberto BobbioePietro Ingrao.

Nel febbraio1942la polizia fascista effettua una retata nel corso di una riunione del gruppo dirigente liberalsocialista, in seguito alla quale Capitini e gli altri partecipanti alla riunione vengono rinchiusi nel carcere fiorentino delle Murate. Dopo quattro mesi Capitini viene rilasciato, grazie alla sua fama di "religioso". «Quale tremenda accusa contro la religione, se il potere ha più paura dei rivoluzionari che dei religiosi», commenterà più tardi.

Nel giugno 1942 nasce ilPartito d'Azione,la cui dirigenza proviene direttamente dalle file del liberalsocialismo. Capitini rifiuta di aderire a qualsiasi partito, poiché a suo giudizio «... il rinnovamento è più che politico, e la crisi odierna è anche crisi dell'assolutizzazione della politica e dell'economia». Per il suo rifiuto di collocarsi all'interno delle logiche dei partiti, Capitini rimane escluso sia dalComitato di Liberazione Nazionale,sia dallaCostituente,pur avendo lui dato un'impronta indelebile alla nascita della Repubblica con il suo lavoro culturale, politico, filosofico e religioso di opposizione morale al fascismo.

Nel maggio1943Capitini viene nuovamente arrestato e rinchiuso, questa volta, nel carcere diPerugia;viene definitivamente liberato con lacaduta del fascismo,il 25 luglio.

Capitini tra gli anni trenta e quaranta

Il Centro di Orientamento Sociale (COS)

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Nel1944Capitini cerca di realizzare un primo esperimento didemocrazia direttae di decentralizzazione del potere, fondando a Perugia il primoCentro di Orientamento Sociale(COS), un ambiente progettuale e uno spazio politico aperto alla libera partecipazione dei cittadini, uno «...spazio nonviolento, ragionante, non menzognero», secondo la definizione data dallo stesso Capitini. Durante le riunioni del COS i problemi di gestione delle risorse pubbliche vengono discussi liberamente assieme agli amministratori locali, invitati a partecipare al dibattito per rendere conto del loro operato e per recepire le proposte dell'assemblea, con l'obiettivo di far diventare "tutti amministratori e tutti controllati". A partire da Perugia, i COS si moltiplicano in diverse città d'Italia:Ferrara,Firenze,Bologna,Lucca,Arezzo,Ancona,Assisi,Gubbio,Foligno,Teramo,Napolie in altri luoghi.

Aldo Capitini nel 1929

I Centri di Orientamento Sociale si sono diffusi sul territorio nazionale, scontrandosi tuttavia con l'indifferenza della Sinistra e con l'aperta ostilità della Democrazia Cristiana, che impediscono l'affermazione su scala nazionale dell'autogoverno e della decentralizzazione del potere sperimentati con successo nelle riunioni dei COS.

Nel secondo dopoguerra Capitini diventa rettore dell'Università per stranieri di Perugia(come Commissario, dal 1944 al 1946), un incarico che sarà costretto ad abbandonare a causa delle pressioni della locale Chiesa cattolica. Si trasferisce a Pisa, dove ricopre il ruolo di docente incaricato diFilosofia moralepresso l'università degli Studi.

Parallelamente all'attività didattica, politica epedagogica,Capitini prosegue la sua attività di ricerca spirituale e religiosa, promuovendo nel1947ilMovimento di religioneinsieme aFerdinando Tartaglia,sacerdote scomunicato e teologo, che però se ne allontanerà nel1949[6].Negli anni che vanno dal1946al1948il Movimento di religione organizza una serie di convegni con cadenza trimestrale, che culminano con il "Primo congresso per la riforma religiosa" (Roma 13/15 ottobre 1948).

Nel 1948 il giovanePietro Pinna,dopo aver ascoltato Capitini in un convegno promosso aFerraradal Movimento di religione, matura la sua scelta di obiezione di coscienza: è il primo obiettore del dopoguerra. Pinna è processato dal tribunale militare di Torino il 30 agosto1949e a nulla serve la testimonianza a suo favore di Aldo Capitini. Pinna subisce una serie di processi, condanne e carcerazioni, fino al definitivo congedo per una presunta "nevrosi cardiaca". Agli inizi degli anni 60 si dimetterà dal suo impiego in banca per raggiungereDanilo Dolciin Sicilia e dopo un anno si trasferirà a Perugia per diventare il più stretto collaboratore di Capitini.

Dopo l'arresto di Pinna, Capitini promuove una serie di attività per il riconoscimento dell'obiezione di coscienza, convocando a Roma nel1950il primo convegno italiano sul tema.

Il Centro di Orientamento Religioso (COR)

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Un primo piano di Aldo Capitini (ca. 1960)

Nel1952,in occasione del quarto anniversario dell'uccisione diGandhi,Capitini promuove un convegno internazionale e fonda il primoCentro per la nonviolenza.Sempre nel 1952 Capitini affianca aiCentri di Orientamento SocialeilCentro di Orientamento Religioso(COR), fondato a Perugia con Emma Thomas (una quacchera inglese di ottant'anni). Il COR è uno spazio aperto, in cui trova espressione la religiosità e la fede di tutte le persone, i movimenti e i gruppi che non trovavano posto nel Cattolicesimo preconciliare. Lo scopo dei COR era quello di favorire la conoscenza delle religioni diverse dalla cattolica, e di stimolare i cattolici stessi a un approccio più critico e impegnato alle questioni religiose.

La Chiesa locale vieta la frequentazione del Centro di Orientamento Religioso, e quando nel1955Capitini pubblicaReligione Apertail libro viene immediatamente inserito nell'Indice dei libri proibiti.Nonostante l'ostracismodelle alte gerarchie ecclesiali, Capitini stabilisce ugualmente degli efficaci rapporti di collaborazione con alcuni cattolici comedon Lorenzo Milaniedon Primo Mazzolari.

Il 12 settembre del 1952 Capitini organizza a Perugia un convegno suLa nonviolenza riguardo al mondo animale e vegetalee, insieme a Edmondo Marcucci – autore diChe cos'è il vegetarismoe, al pari di Capitini, mai iscritto al partito fascista – fonda la prima organizzazione nazionale di coordinamento delle tematiche delvegetarianismo,la "Società vegetariana italiana".[7]

La polemica tra Capitini e la Chiesa Cattolica continua anche dopo ilConcilio Vaticano II,con la pubblicazione del libroSeverità religiosa per il Concilio.A partire dal 1956 Capitini insegna all'Università di Cagliaricome docente ordinario dipedagogia[8]e nel 1965 ottiene un definitivo trasferimento a Perugia. Nel marzo1959è tra i fondatori dell'ADESSPI, l'Associazione di Difesa e Sviluppo della Scuola Pubblica in Italia.Capitini arriva a chiedere al proprio vescovo di non essere più annoverato nella Chiesa[9],lui profondamente religioso, della quale non condivideva più i metodi e le idee.

Bandiera della pace portata da Capitini nella prima marcia Perugia-Assisi, attualmente custodita presso laBiblioteca San Matteo degli Armenidel comune di Perugia

Domenica 24 settembre1961Capitini organizza laMarcia per la Pace e la fratellanza dei popoli,un corteo nonviolento che si snoda per le strade che daPerugiaportano versoAssisi,una marcia tuttora proposta in media ogni due/tre anni dalle associazioni e dai movimenti per la pace. In questa occasione viene per la prima volta utilizzata labandiera della pace,simbolo dell'opposizione nonviolenta a tutte le guerre. Capitini descrive l'esperienza della marcia nel libroOpposizione e liberazione:«Aver mostrato che ilpacifismo,che la nonviolenza, non sono inerte e passiva accettazione dei mali esistenti, ma sono attivi e in lotta, con un proprio metodo che non lascia un momento di sosta nelle solidarietà che suscita e nelle noncollaborazioni, nelle proteste, nelle denunce aperte, è un grande risultato della Marcia». Aderiscono molte personalità, tra cui loscrittoreItalo Calvino. L'impegno di Capitini per la pace infranazionale e internazionale (con particolare attenzione al pericolo atomico) lo coinvolse sempre più in una collaborazione conNorberto Bobbio,il quale raccoglierà tali riflessioni nell'operaIl problema della guerra e le vie della pace.

Negli ultimi anni della sua vita Capitini fonda e dirige un periodico intitolatoIl potere di tutti,sviluppando i principi di quella che lui definì "omnicrazia", la gestione diffusa e delocalizzata del potere da lui contrapposta al centralismo dei partiti. In questi anni Capitini promuove anche ilMovimento nonviolento per la Pacee il mensile "Azione nonviolenta",l'organo di stampa del movimento, che attualmente viene pubblicato a Verona.

Dedito completamente al suo lavoro di divulgatore della nonviolenza, Capitini non si sposò mai, per scelta, in modo da poter dedicare tutte le proprie energie alla sua attività.[10]

Il 19 ottobre1968Aldo Capitini muore circondato da amici e allievi, dopo aver subìto un intervento chirurgico che consuma le sue ultime energie. Il 21 ottobre il leadersocialistaPietro Nenniscrive una nota sul suo diario: «È morto il prof. Aldo Capitini. Era una eccezionale figura di studioso. Fautore della nonviolenza, era disponibile per ogni causa di libertà e di giustizia. (...) Mi dice Pietro Longo che a Perugia era isolato e considerato stravagante. C'è sempre una punta di stravaganza ad andare contro corrente, e Aldo Capitini era andato contro corrente all'epoca del fascismo e nuovamente nell'epoca post-fascista. Forse troppo per una sola vita umana, ma bello». È sepolto a Perugia nella tomba di amici del C.O.R., insieme a Emma Thomas.

Il pensiero

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Religione e laicità

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Il Mahatma Gandhi

Aldo Capitini aveva l'abitudine di definirsi un "religioso laico". Egli accomunava lareligioneallamoralein quanto essa critica la realtà e la spinge al cambiamento in positivo. Quella di Capitini era un'opposizione religiosa alfascismo.Il sentimento religioso, inoltre, nasce nei momenti di difficoltà e sofferenza, in particolare nel rapporto individuale con lamorte. L'idea dilaicitànasceva dal distacco di Capitini dallaChiesa cattolica,complice del regime: egli sosteneva che colConcordatodel1929la Chiesa avesse legittimato il potere diMussolini,dimenticando le violenze squadriste e, in tal modo, lo sostenesse garantendo la sua moralità di fronte alla maggior parte della popolazione che riponeva fiducia nell'istituzione religiosa. Capitini è molto distante dalla religione istituzionalizzata. Dio, come Ente, non esiste per Capitini: per evitare ogni equivoco e marcare la distanza della sua concezione religiosa da quella corrente, Capitini preferirà parlare dicompresenzapiuttosto che di Dio; per la stessa ragione, per indicare la vita religiosa così intesa non parla di fede, ma riprende daMichelstaedteril terminepersuasione.[11] Capitini si dichiara post-cristiano– evidente anche dal suo "sbattezzo"– e noncattolico,ma ama e si ispira alle figure religiose[12].Ogni figura con una profonda credenza, anche laica, è per lui un "religioso". Egli nega con decisione ladivinità di Gesù Cristo:convinzione senza la quale non si può essere cristiani. Contesta, comeTolstoj,tutti gli aspetti leggendari e non dimostrabili deiVangeli,compresa laRisurrezione[13].Ciò che apprezza sono leBeatitudini,il modello spirituale di un agire verso gli ultimi. Gesù ha insegnato dove può giungere una coscienza religiosa, è stato più di un uomo: "fu anche lui, come tutti, un essere con certi limiti; ma d'altra parte fu in lui, come in ogni altro essere, la qualità della coscienza che va oltre i limiti, che è in lui come in un mendicante" scrive negliElementi.L'imitazione di Cristo secondo Capitini non è altro che realizzazione della propria realtà umana. Si potrebbe ugualmente parlare di una imitazione delBuddha,diFrancesco d'Assisi,diGandhi,diTolstoje molti altri.[11]

Persuasione, apertura, compresenza, omnicrazia

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Col termine"persuasione",ripreso daCarlo Michelstaedtere daGandhi,Capitini indicava la fede, sia in senso laico sia religioso, la profonda credenza in determinati valori ed assunti, e tramite essa, la capacità di persuadere gli altri della bontà del proprio ideale.

Il professor Aldo Capitini negli anni sessanta

L'apertura è l'opposto della chiusura conservatrice e autoritaria del fascismo, e l'elevazione dell'anima verso l'alto e verso Dio.

Un concetto chiave nella filosofia capitiniana era lacompresenzadi tutti gli esseri, dei morti e dei viventi, legati tra loro a un livello trascendente, uniti e compartecipi nella creazione di valori.

Nella vita sociale e politica la compresenza si traduce inomnicrazia,o governo di tutti, un processo in cui la popolazione tutta prende parte attiva alle decisioni e alla gestione della cosa pubblica.

La nonviolenza e il liberalsocialismo

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Non può mancare il concetto dinonviolenza,un ideale nobile, sinonimo di amore, coerenza di mezzi e fini, la forza in grado di sconfiggere il fascismo, che non è solo un regime, ma anche un modo di essere violento e autoritario.

Illiberalsocialismodi Capitini e diGuido Calogerosi sviluppa in modo autonomo dalsocialismo liberalediCarlo Rosselli.Si forma infatti in un periodo posteriore, quando il regime fascista è vicino al collasso, nell'ambiente dei giovani crociani che hanno studiato e insegnato alla Normale di Pisa, mentre il pensiero di Rosselli, che lo precede temporalmente, essendosi forgiato nel fuoco della lotta antifascista, in Italia e in Europa, già a partire dagli anni venti, si iscrive in modo diretto nella tradizione socialista. Capitini perliberalismointende il libero sviluppo personale, la libera ricerca spirituale e la produzione di valori. Ilsocialismoè invece nei suoi intendimenti la realizzazione nel lavoro, l'assistenza fraterna dell'umanità lavoratrice soggetto corale della storia. Anche se «...il socialismo liberale di Rosselli […] è una delle eresie delsocialismo,mentre il liberalsocialismo è un'eresia delliberalismo» (M. Delle Piane), si può affermare tuttavia che entrambi condividessero la critica ai totalitarismi, sia di destra sia di sinistra, una visione laica della politica e l'obiettivo di una profonda riforma morale e sociale dell'Italia distrutta dalla guerra.[14]

L'educazione e la civiltà

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L'educazione "profetica" è quella di colui che, con uno sguardo al futuro, è capace di criticare la realtà sulla base di valori morali, anche a costo di sembrare fuori dal suo tempo. Con l'espressione "civiltà pompeiana-americana" intende biasimare la mentalità materialista che vede nel lusso e nel possesso la realizzazione delle persone. Il "tempo aperto" è iltempo liberoche ognuno potrebbe destinare alla discussione, alla socializzazione, al raccoglimento, all'elevazione spirituale. Ad Aldo Capitini sono intitolate strade in molte città di Italia: Perugia, Firenze, Roma, Pisa, Milano, ecc.

Riconoscimenti

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Ad Aldo Capitini sono oggi intitolati: una via aPistoia,una via aPrato,una via aCrotone,una piazza aBologna,un'aula dellaScuola Normale Superiore,aPisa,una residenza per allievi dellaScuola Normale Superiore,aFirenze,un Istituto di istruzione tecnica economica e tecnologica e un centro congressi aPerugia,un'aula magna all'interno dell'Università di Cagliari,presso la Facoltà di Studi umanistici, una via del Comune diSan Miniatoin Provincia di Pisa in localitàSan Miniato Basso,un piazzale del Comune diBareggioin Provincia di Milano, una scuola secondaria superiore nel comune diAglianain provincia diPistoia.

  • Elementi di un'esperienza religiosa,Bari, Laterza, 1937.
  • Vita religiosa,Bologna, Cappelli, 1942.
  • Atti della presenza aperta,Firenze, Sansoni, 1943.
  • Saggio sul soggetto della storia,Firenze, La Nuova Italia, 1947.
  • Esistenza e presenza del soggetto,inAtti del Congresso internazionale di Filosofia(II Vol.), Milano, Castellani, 1948.
  • La realtà di tutti,Pisa, Arti Grafiche Tornar, 1948.
  • Italia nonviolenta,Bologna, Libreria Internazionale di Avanguardia, 1949.
  • Nuova socialità e riforma religiosa,Torino, Einaudi, 1950.
  • L'atto di educare,Firenze, La Nuova Italia, 1951.
  • Religione aperta,Modena, Guanda, 1955.
  • Colloquio corale,Pisa, Pacini Mariotti, 1956.
  • Discuto la religione di Pio XII,Firenze, Parenti, 1957.
  • Aggiunta religiosa all'opposizione,Firenze, Parenti, 1958.
  • Danilo Dolci,Manduria, Lacaita, 1958.
  • Battezzati non credenti,Firenze, Parenti, 1961.
  • Antifascismo tra i giovani,Trapani,Celebes editore,1966.
  • La compresenza dei morti e dei viventi,Milano, Saggiatore, 1966Premio ViareggioSpeciale[15].
  • Le tecniche della nonviolenza,Milano, Feltrinelli, 1967 (rist. Milano, Linea D'Ombra, 1989; rist. Roma, Edizioni dell'asino, 2009; rist. Lecce, Manni editore, 2024).
  • Educazione aperta,2 voll., Firenze, La Nuova Italia, 1967-1968.
  • Il potere di tutti,introduzione di N. Bobbio, prefazione di P. Pinna, Firenze, La Nuova Italia, 1969.
  • Scritti sulla nonviolenza,a cura di L. Schippa, Perugia, Protagon, 1992.
  • Scritti filosofici e religiosi,a cura di M. Martini, Perugia, Protagon, 1994.
  • Il potere di tutti,2ª ed. riveduta e corretta, Perugia, Guerra Edizioni, 1999.
  • Opposizione e liberazione: una vita nella nonviolenza,a cura di Piergiorgio Giacchè, Napoli, L'ancora del Mediterraneo, 2003.
  • Le ragioni della nonviolenza. Antologia degli scritti,a cura di Mario Martini, Pisa, ETS, 2004-2007-2016scheda.
  • Lettere 1931-1968,"Epistolario di Aldo Capitini, 1" - conWalter Binni,a cura di L. Binni e L. Giuliani, Roma, Carocci, 2007 (intr. di M. Martini).
  • Lettere 1952-1968,"Epistolario di Aldo Capitini, 2" - conDanilo Dolci,a cura di G. Barone e S. Mazzi, Roma, Carocci, 2008.
  • La religione dell'educazione: scritti pedagogici,a cura diPiergiorgio Giacchè,Molfetta, La meridiana, 2008.
  • Lettere 1936-1968,"Epistolario di Aldo Capitini, 3" - conGuido Calogero,a cura di Th. Casadei e G. Moscati, Roma, Carocci, 2009.
  • L'atto di educare,a cura di M. Pomi, Roma, Armando editore, 2010.
  • Lettere 1941-1963,"Epistolario di Aldo Capitini, 4" - con Edmondo Marcucci, a cura di A. Martellini, Roma, Carocci, 2011.
  • Religione Aperta,a cura di M. Martini, Roma-Bari, Laterza, 2011.
  • Lettere 1937-1968,"Epistolario di Aldo Capitini, 5" - con Norberto Bobbio, a cura di P. Polito, Roma, Carocci, 2012.
  • Lettere familiari,"Epistolario di Aldo Capitini, 6" - a cura di M. Soccio, Roma, Carocci, 2012.
  • Le ragioni della nonviolenza. Antologia degli scritti(a cura di Mario Martini), Pisa, ETS, 2016.
  • Un'alta passione, un'alta visione. Scritti politici 1935-1968- a cura di L. Binni e M. Rossi, Firenze,Il Ponte,2016.
  • Attraverso due terzi del secolo, Omnicrazia: il potere di tutti- a cura di L. Binni e M. Rossi, Firenze, Il Ponte, 2016.
  • La mia nascita è quando dico un tu, quaderno per la ricerca- a cura di Lanfranco Binni e Marcello Rossi, Firenze, Il Ponte, 2017.
  • Antifascismo tra i giovani,Firenze, Il Ponte, coedizione con Fondo Walter Binni e Fondazione Centro studi Aldo Capitini, 2018 (collana «Opere di Aldo Capitini»).
  • Nuova socialità e riforma religiosa,Firenze, Il Ponte, coedizione con Fondo Walter Binni e Fondazione Centro studi Aldo Capitini, 2018 (collana «Opere di Aldo Capitini»).
  • La compresenza dei morti e dei viventi,Firenze, Il Ponte, coedizione con Fondo Walter Binni e Fondazione Centro studi Aldo Capitini, 2018 (collana «Opere di Aldo Capitini»).
  • Educazione apertavoll. 1-2, Firenze, Il Ponte, coedizione con Fondo Walter Binni e Fondazione Centro studi Aldo Capitini, 2019 (collana «Opere di Aldo Capitini»).
  • Luigi Russo - Aldo Capitini,Carteggio 1936-1959,a cura di Lanfranco Binni e Antonio Resta, Pisa, Edizioni della Normale, 2021.
  • Scritti di Capitini in Lanfranco Binni e Marcello Rossi,La libertà nel socialismo. Liberalsocialisti. Una controstoria,Firenze, Il Ponte Editore, 2022.
  1. ^Incontro con il "Gandhi" italiano,La Stampa, 22 giugno 1968;Il Gandhi Italiano,Panorama n.372, 1973
  2. ^Tale soprannome è condiviso con altri, comeDanilo Dolcie Franco Corbelli
  3. ^Capitini ricorderà: «Gentile era impaziente che io sistemassi le cose e me ne andassi, perché ero divenuto di colpo vegetariano (per la convinzione che esitando davanti all'uccisione degli animali, gli italiani – che Mussolini stava portando alla guerra – esitassero ancor di più davanti all'uccisione di esseri umani): e a Gentile infastidiva che io, mangiando a tavola con gli studenti, come continuavo a fare, fossi di scandalo con la mia novità». (citato inLorenzo Guadagnucci,Restiamo animali,Milano, Terre di mezzo, 2012, p. 250.ISBN 978-88-6189-224-8)
  4. ^Sergio Romano,Aldo Capitini e il pacifismo alla Scuola Normale,suarchiviostorico.corriere.it,Corriere della Sera, 4 luglio 2006.URL consultato l'8 febbraio 2013(archiviato dall'url originaleil 18 giugno 2013).
  5. ^Aldo Capitini,La compresenza dei morti e dei viventi,Il Saggiatore, Milano, 1966, p. 131.
  6. ^DaLe lettere di religioneArchiviatoil 26 novembre 2011 inInternet Archive.su aldocapitini.it
  7. ^Edmondo Marcucci,Che cos'è il vegetarismo?,Società vegetariana italiana, 1953.
  8. ^Giulio Angioni,Tutti dicono Sardegna,Cagliari, Edes, 1990, 3049
  9. ^Dal sito del COS fondato da Capitini[collegamento interrotto]
  10. ^Testimonianza di Luciano Capitini, figlio del cugino di primo grado Piero, il parente più stretto di Capitini
  11. ^abAntonio Vigilante,Religione e nonviolenza in Aldo Capitini.
  12. ^Martini Mario,Aldo Capitini e le possibilità religiose della laicità,Nuova antologia: 608, 2262, 2, 2012, Firenze (FI): Le Monnier, 2012.
  13. ^Nel 1938 aveva reso visita aPiero Martinetti,ritiratosi nella sua villa di Spineto a Castellamonte, con le cui concezioni religiose aveva una grande sintonia.
  14. ^Per un approfondimento, vedi i seguenti testi: G. Calogero,Difesa del liberalsocialismo,Marzorati, Milano, 1972; M. Bovero, V. Mura, F. Sbarberi (a cura di),I dilemmi del liberalsocialismo,La Nuova Italia Scientifica, Roma 1994; A. Capitini,Liberalsocialismo,e/o, Roma, 1996 (che raccoglie una serie di scritti apparsi fra il '37 e il '49).
  15. ^Premio letterario Viareggio-Rèpaci,supremioletterarioviareggiorepaci.it.URL consultato il 9 agosto 2019(archiviato dall'url originaleil 18 febbraio 2015).

Bibliografia

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  • Norberto Bobbio,La filosofia di Aldo Capitini,Religione e politicainAldo Capitini,in Id.,Maestri e compagni,Firenze, Passigli Editori, 1984.
  • Antonio Areddu,La via italiana al gandhismoin “Il Manifesto”, 13 agosto 1988, p. 10.
  • Antonio Areddu,Non violenza e utopia. Aldo Capitini ed Ernst Bloch,in “Behemoth”, trimestrale di cultura politica, a. 1988, vol. 4, fasc.1-2.
  • Giacomo Zanga,Aldo Capitini. La sua vita, il suo pensiero,Torino, Bresci Editore, 1988.
  • Mario Capanna,Speranze,Rizzoli, 1994.
  • Mario Martini,L'etica della nonviolenza e l'aggiunta religiosa,in "Il Ponte", n. 10, 1998.
  • Mario Martini,Capitini ispiratore di Bucchi. La sintesi di pensiero del Colloquio corale,in "Esercizi Musica e spettacolo", nn. 16-17, 1997-98.
  • Antonio Vigilante,La realtà liberata. Escatologia e nonviolenza in Capitini,Foggia, Edizioni del Rosone, 1999.
  • Mario Martini,I limiti della democrazia e l'aggiunta religiosa all'opposizione,in G. B. Furiozzi (a cura di), Aldo Capitini tra socialismo e liberalismo, Milano, Franco Angeli, 2001.
  • Pietro Polito,L'eresia di Aldo Capitini,prefazione di N. Bobbio, Aosta, Stylos, 2001.
  • Giuseppe Moscati,La presenza alla persona nell'etica di Aldo Capitini: considerazioni in alcuni scritti minori,in "Kykeion", n. 7, Firenze, University Press, 2002.
  • Tuscano, Pasquale,Poetica e poesia di Aldo Capitini,Critica letteraria. N. 4, 2008, Napoli: Loffredo Editore, 2008.
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