Augusto Del Noce

Augusto Del Noce(Pistoia,11 agosto1910–Roma,30 dicembre1989) è stato unpolitologo,filosofoepoliticoitaliano. È stato titolare della cattedra di "Storia delle dottrine politiche" all'Università La SapienzadiRoma.

Augusto Del Noce
Senatore della Repubblica Italiana
Legislatura	IX(dal 15 febbraio 1984)
Gruppo parlamentare	Democratico Cristiano
Coalizione	Pentapartito
Circoscrizione	Lazio
Collegio	Roma VI
Incarichi parlamentari
Membro della VII Commissione permanente (Istruzione pubblica)
Sito istituzionale
Dati generali
Partito politico	Democrazia Cristiana
Titolo di studio	laurea in lettere e filosofia
Professione	Professore di filosofia

Studioso delrazionalismocartesianoe delpensiero moderno(Hegel,Marx), analizzò le radicifilosoficheeteologichedella crisi dellamodernità,che attribuiva a contraddizioni interne all'immanentismoda lui ricostruite con cura, partendo da una prospettivafilosofica cristianaanche critica, continuamente in dialogo con l'intellettualismolaico.

«Certo i cattolici hanno un vizio maledetto: pensare alla forza della modernità e ignorare come questa modernità, nei limiti in cui pensa di voler negare la trascendenza religiosa, attraversi oggi la sua massima crisi, riconosciuta anche da certi scrittori laici.»

(Risposte alla scristianità,daIl Sabato,7 giugno 1985)

Argomentò l'incompatibilità dimarxismo,umanesimo,ed altri sistemi di pensiero che propugnavano la liberazione secolare dell'uomo, con ladottrina cristiana.Sostenne tenacemente, per tali motivi, l'impossibilità del dialogo tra cattolici e comunisti e previde il "suicidio della rivoluzione" (1978). Studioso delfascismo,sostenne che tale ideologia fosse peraltro in continuità con ilcomunismoe fosse anch'esso un momento dellasecolarizzazionedella modernità. Sostenne, inoltre, l'esistenza di molti punti di contatto tra ilfascismoe il pensiero deisessantottini.

Filosofo della politica,preconizzò la crisi delsocialismo reale,mentre esso viveva la sua massima espansione a livello mondiale. Argomentò che tale sistema, da una parte applicava coerentemente la filosofia di Marx, ma dall'altra negava le premesse del marxismo: ciò in quanto - mostrava Del Noce - lo stesso sistema di Marx si basava sulla contraddizione tradialetticaematerialismo storico.Ribadiva infine la necessità dei valori di verità e dimoralità.

Biografia

Figliodi Ubaldo Del Noce, unufficialedell'esercito, e di Rosalia Pratis, detta Lia,savonesediscendente di una famiglianobilesavoiarda,Augusto Del Noce nasce a Pistoia nel 1910. L'anno dopo lamadresi trasferisce con il figlio a Savona e, allo scoppio dellaguerra mondiale,aTorino,presso una zia materna. ATorino,Augusto svolge tutta la sua carriera di studi: dapprima al notoliceo D'Azeglio,frequentato da alcuni dei futuri protagonisti della vita politica e culturale della città e della nazione (Norberto Bobbio,Massimo Mila,Gian Carlo Pajetta,Cesare Pavese,Felice Balboe altri), poi all'Università degli Studi di Torino,Facoltà di Lettere e Filosofia, allievo diAdolfo Faggi,Erminio JuvaltaeCarlo Mazzantinicon il quale si laurea nel1932con una tesi suMalebranche.Inizia quindi a insegnare presso istituti superiori (Novi Ligure,Assisi,Mondovì), mentre sviluppa la sua attività di studio anche con soggiorni all'estero.

L'amicizia conPiero Martinettilo porta inizialmente a familiarizzare con concezionignosticheemanichee,ispirate a undualismokantiano segnato da un profondopessimismo,oltre che con temi dell'anticlericalismononostante la sua educazione nellafede cattolica.

Nel1936legge con entusiasmoUmanesimo integralediJacques Maritain,che lo aiuta a superare la crisi esistenziale di quegli anni, rafforzando in lui, tra l'altro, una sempre più convinta opposizione alfascismo.Cerca invano di farsi trasferire a Torino e di accedere qui alla carriera universitaria. Nel1941si trasferisce aRomaper un distacco propostogli dall'amicoEnrico Castelli.A Roma frequentaFranco Rodanoche, conFelice Balboe altri, anima l'esperienza di «Sinistra Cristiana», un tentativo di conciliazione dicomunismoeCristianesimodal quale Del Noce resta per breve tempo affascinato, per poi però discostarsene per il rifiuto dellaviolenzacome prassi ideologica dellaResistenza.

Nel1944viene accolta la sua richiesta di trasferimento presso un istituto superiore di Torino, dove torna a risiedere. Accompagna all'insegnamentoun'intensa attività di studio e di collaborazione a diversi periodici, tra cuiCronache Socialiche gli dà occasione di incontrareGiuseppe Dossetti.

Nel 1946 scrive e pubblica il saggioLa non filosofia di Marx,che ripubblicherà vent'anni dopo nella sua opera maggiore (Il problema dell'ateismo) e nel quale fissa i termini complessivi della sua interpretazione delmarxismo.Nello stesso anno cura l'edizione italiana diConcupiscentia irresistibilisdiLev Isaakovič Šestov.Nel1948,nasce suo figlioFabrizio Del Noce.Nel1954inizia la collaborazione allaEnciclopedia filosoficadelCentro Studi Filosofici CristianidiGallarate,diretta daLuigi Pareyson.Dal 1957 al1961è distaccato aBolognapresso il centro di documentazione diretto da Giuseppe Dossetti. Nel capoluogo emiliano frequentaNicola Matteuccie collabora stabilmente al neonato periodico «Il Mulino». Scrive suOrdine Civilealcuni saggi, uno dei quali, «Idee per l'interpretazione del fascismo»,sarà all'origine delle future revisioni storiografiche diDe FeliceeNolte.Nel1959partecipa al convegno organizzato dallaDemocrazia CristianaaSanta Margherita Ligurecon una relazione intitolataL'incidenza della cultura sulla politica nella presente situazione italiana:sugli stessi temi Del Noce intratterrà per anni un rapporto difficile con il partito cattolico (altri interventi nei convegni diSan Pellegrinodel1963e diLuccanel1967).

Intorno aglianni 60riscopre inoltre lafilosofia attualistadiGiovanni Gentile,nel periodo del suo maggior declino, che egli interpretò come unafilosofia della prassisul modello di quellamarxiana,ma declinata in sensoidealista.Egli la ricollega anche al progetto politico-filosofico diGramsci,la cui genesi andava per lui ricondotta proprio all'influsso dell'attualismo gentiliano, anziché dellostoricismodiCroce.

Nel 1963 partecipa a un concorso a cattedra aTrieste,ma non ottiene il posto; nel1964pubblicaIl problema dell'ateismoe l'anno successivoRiforma cattolica e filosofia moderna, Volume I,Cartesio.Il 30 aprile del 1966 partecipa alla «Giornata rensiana» con una relazione intitolataGiuseppe RensifraLeopardiePascal.Ovvero l'autocritica dell'ateismo negativo in Giuseppe Rensi,nella quale espone la sua fondamentalefenomenologiadelpessimismocome pensiero religioso. Nello stesso anno vince il concorso per una cattedra di Storia della filosofia moderna e contemporanea all'Università degli Studi di Trieste,dove diventerà professore ordinario e rimarrà a insegnare fino al1970.In quell'anno esceL'epoca dellasecolarizzazione,che raccoglie molti dei saggi e degli interventi deglianni sessanta.Sempre nel 1970 si realizza il tanto atteso trasferimento a Roma, dove, all'Università "La Sapienza",insegna prima Storia delle dottrine politiche e poi - dal1974- Filosofia della politica.

Si infittisce la sua collaborazione a riviste e periodici, sui quali interviene anche riguardo all'attualità politica e culturale. Diresse lacollana«Documenti di cultura moderna», dell'editore torineseBorla(poi passata allaRusconi) proponendo al pubblico italiano autori comeMarcel de Corte,Titus Burckhardt,Manuel García Pelayo,Hans SedlmayredEric Voegelin.Partecipa vivacemente al dibattito suldivorzio.Dopo la metà deglianni settantainizia il rapporto con gli universitari diComunione e Liberazionepartecipando a convegni e incontri promossi dal Movimento Popolare.

Nel1978pubblica il saggioIl suicidio della rivoluzione,dedicato al compimento e alla dissoluzione del marxismo. Nel1981conIl cattolico comunistachiude i conti con l'esperienza di Rodano (che nel frattempo ha lasciato la DC per il PCI) e dei teorici della conciliazione traCattolicesimoe marxismo. Dal 1978 inizia anche la collaborazione continuativa con il settimanale «Il Sabato» e nel 1983 contribuisce alla creazione della rivista «30 giorni», di cui rimarrà stabile collaboratore. Nello stesso anno viene candidato come indipendente nelle liste dellaDemocrazia Cristianaper ilSenato:primo dei non eletti, entrerà in Senato l'anno successivo (1984) a seguito della morte di uncollega.

Nel1986viene insignito del «Premio Internazionale Medaglia d'Oro al merito della Cultura Cattolica». Nel1989riceve il «Premio Nazionale di Cultura nelGiornalismo:la penna d'oro»; nell'agosto dello stesso anno viene premiato dalMeeting di Rimini.Muore nella notte tra il 29 e il 30 dicembre a Roma. È tumulato nel Famedio del cimitero di Savigliano. Nel1990esceGiovanni Gentile,volume che raccoglie diversi saggi sul padre dell'attualismo,sul fascismo e sul suo significato nellastoria contemporanea,frutto di decenni di studi e rielaborazioni di Del Noce. L'archivio del filosofo e la sua biblioteca sono custoditi aSaviglianodalla «Fondazione Centro Studi Augusto Del Noce», sorta nei primianni novanta,diretta prima da Guido Ramacciotti, poi da Francesco Mercadante, da Giuseppe Riconda, e attualmente da Enzo Randone.

Il pensiero

Il problema dell'ateismo

Nella sua più celebre operaIl problema dell'ateismo(del1964) Del Noce inizia l'analisi della storia della filosofia moderna invertendo il paradigmastoricisticoepositivisticoche nelprogressismoaveva la sua cifra comune. Il filosofo afferma infatti che tale paradigma di illuministica origine ha come prima condizione d'esistenza la postulazione dell'ateismocome necessità del progredire dei sistemi filosofici e delle scienze a prescindere dalla teologia cristiana, cioè a prescindere dallaScolastica,anzi in più o meno esplicita opposizione alla Scolastica.

La tesi che Del Noce intende dimostrare in questa sua opera è - come evidenzia appunto il titolo - la considerazione dell'ateismo non più come «necessità» bensì come «problema» della modernità, il cui ultimo, coerente e necessario sbocco è appunto ilnichilismopost-nietzscheano distaccato ormai da qualsiasi riflessione filosofica e sfociato in una pura forma di vita, in puroway of lifedi distruzione e auto-distruzione dell'uomo. Del Noce pone quindi innanzitutto una distinzione fra tre diverse forme di ateismo, ovvero fra l'ateismo positivo o politico («diurno»), i cui esempi perfetti sono stati l'illuminismo di unDideroto l'umanesimo di unFeuerbach,l'ateismo negativo o nichilistico («notturno»), esemplificato invece dalla filosofia diSchopenhauer,e infine l'ateismo tragico, detto anche «follia filosofica», cioè la forma più rara e particolare di ateismo che Del Noce trova solo in due casi in tutta la storia della filosofia, ovvero inNietzschee inJules Lequier.

Posta questa propedeutica distinzione, Del Noce inizia l'anamnesi del pensiero filosofico moderno per rintracciare la genesi di ogni forma di ateismo, impossibile da pensarsi per la filosofia antica come dimostra il fatto che anche la filosofia epicurea -considerata comunemente come ateistica- ammetteva in realtà l'esistenza degli dèi. Per Del Noce appare evidente che la crisi della Scolastica medievale non ha costituito un processo necessario per il semplice fatto che proprio colui che aveva intenzione di riformarla -cioè Cartesio- fu invece colui che in realtà la tradì e se ne allontanò: è nelle celeberrimeMeditazioni metafisicheche il filosofo francese -allievo deiGesuiti- tentò di riproporre una nuova prova dell'esistenza di Dioda opporre alnaturalismolibertinistadelSeicento,che predicavarelativismoetico e che sostituiva il Dio-Logoscon la Natura impersonale e senza ordine.

In realtà però Cartesio, nel suo sforzo apologetico, compì il definitivo tradimento della filosofia cristiana riattingendo ad unagostinismoprivato diplatonismoe considerando così le idee dei semplici «contenuti della mente». In altre parole se l'idea di Dio, quantunque logicamente necessaria, non è il riflesso intellettivo di una realtà ontologica esterna al soggetto ma è una semplice struttura logica, allora vale realmente la critica kantiana della prova ontologica diSant'Anselmosecondo la quale non è lecito aggiungere il predicato dell'esistenza alla perfezione dell'idea se non per unparalogismo.

Del Noce in sintesi ha mostrato come il tradimento e la perdita della Scolastica, attuata innanzitutto da Cartesio, ha come punto centrale l'idea diIdea,che è passata ad essere da struttura del reale a struttura del razionale, passando quindi dal dominio dell'ontologiaa quello dellapsicologia.Per questo non vi è alcuna spiegazione se non il rifiuto pregiudiziale di riconoscere uno statuto ontologico all'idea, cosicché non vi sarebbe appunto alcunanecessitàdi trapasso della Scolastica né tantomeno alcuna necessità di genesi delrazionalismo;in tal senso la famosa critica diKantvarrebbe quindi solo contro Cartesioe noncontro Sant'Anselmo, il cui platonismo gli permetteva ancora di inferirenecessariamentela «perfezione» dell'esistenza dall'idea dell'Essere con ogni perfezione, cioè dall'idea di Dio.

Del Noce prosegue la sua analisi mostrando quindi come in Cartesio, che pur nelle sue intenzioni voleva essere undefensor Fidei,già sussistevain nuceogni forma di illuminismo che avrebbe poi dominato nelSettecento,per questo egli parla di un pre-illuminismo cartesiano e aggiunge inoltre che proprio Cartesio, fiero avversario del libertinismo dilagante nel suo tempo, fu colui che tradusse l'ateismo libertinistico e irrazionalistico nella sua forma razionalizzata, cioè nell'illuminismo, che sarebbe stato appunto un libertinismo razionalistico. Si noti che Del Noce non pone giudizi sulla persona di Renato Cartesio, e anzi sottolinea come al suo tempo egli si poteva davvero credere il grande condottiero vincitore della battaglia culturale del Cristianesimo contro il libertinismo, ma ciò perché non era riuscito a prevedere una forma di ateismo non-irrazionalistico e non-relativistico quale fu appunto l'illuminismo settecentesco, che non si limitò più ad opporsi alla Scolastica ma che formò una propria dogmatica visione della storia in cui il Cristianesimo, rappresentato dalleleggende neredelMedioevo,era stato solo un ostacolo per lo «sviluppo» e l'«emancipazione» dell'umanità (si tenga presenta la definizione kantiana di «illuminismo»).

Da Cartesio in poi -secondo Del Noce- sono comunque due i percorsi filosofici che partono e che sviluppano i due aspetti compresenti in Cartesio, ovvero l'illuminismo e lospiritualismo:da una parte infattiCondillac,Kant,Condorcet,fino a Hegel e Marx riceveranno il lascito propriamente razionalistico esensu latomaterialisticodi Cartesio, dall'altra invecePascal,Malebranche,Vicoe infineRosminisaranno gli eredi del suo patrimonio spiritualistico, inteso questo come filosofia di accordo fra ragione naturale e fede cristiana, posta la distanza epistemologica dalla Scolastica; famosa ed illuminante è a questo proposito la teoria della «visione in Dio» di Malebranche, nonché la distinzione pascaliana fra «Dio dei filosofi» e «Dio diGesù Cristo». Andando comunque alla radice del problema del tradimento della metafisica cristiana (Tomismo) da parte di Cartesio e del conseguente illuminismo, Del Noce individua come unica possibile condizione per tale tradimento il rifiuto delpeccato originalecome male metafisico e quindi il rifiuto dello «status naturae lapsae» di cui proprio il Cristo sarebbe il redentore: senza alcuna natura umana da redimere, cioè senza necessità di alcun redentore, il razionalismo ha sostituito il peccato con l'ignoranza e Dio con la ragion critica, rifacendosi così ad unpelagianesimolaicizzato che da solo rende possibile una qualsiasi forma di ateismo. Egli nota, infine, che avendo rifiutato la radice metafisica del male se ne è dovuta cercare quella fisica o psicofisica, secondo gli schemi ideologici che nel Novecento avrebbero reso lapsicanalisie lapsicologiagli elementi complementari alloscientismoper una completa e non riduttiva visione del mondo senza Dio, e per una definitiva «ateologizzazione» della ragione.

Compimento e dissoluzione del marxismo

Riguardo almarxismoe alla sua interpretazione Del Noce scrisse due opere, ovveroIl cattolico comunistaeIl suicidio della rivoluzione,che costituiscono la continuazione deIl problema dell'ateismoin quanto in esse il filosofo analizza più dettagliatamente solo una delle linee filosofiche originate da Cartesio, quella razionalistica, cioè quella che nella storia moderna fu vincente nella sua estensione politica, nel tentativo di trovare e di dimostrare la continuità necessaria fra razionalismo, materialismo, marxismo e infine nichilismo, quest'ultimo inteso come cifraproblematicadella civiltàpostmoderna.

La giustificazione epistemologica di questa analisi è data dal fatto incontestabile che la storia del Novecento inizia da un fatto filosofico, ovvero dal passaggio della filosofia marxiana in azione politica, ovvero dalla coerentizzazione di quella che Del Noce definisce la «non-filosofia di Marx»: da ciò appare non solo giustificato ma anche necessario portarsi sul piano storico della filosofia per comprenderne il suo portato teoretico, e così disinnescarne il suo sostrato ideologico. Del Noce si affianca a diversi studiosi stranieri, quali ad esempio Voegelin, per rintracciare l'inizio della cosiddettasecolarizzazione,il cui compimento sarebbe stato appunto il marxismo e poi il nichilismo, nel sequestro della nozione di «progresso» da parte di filosofie laiche dalla teologia diGioacchino da Fiore,o meglio dall'interpretazione di tale teologia: ben nota è infatti la distinzione gioachimita nelle tre età della storia, l'Età di Dio-Padre (Ebraismo), l'Età di Dio-Figlio (Cristianesimo) e infine l'Età di Dio-Spirito che avrebbe dovuto superare i «limiti» del Cristianesimo ed estendere l'elezione e la salvezza in modo universale.

Di tale teologia mistica e profetica si appropriò lognosticismosviluppatosi in seno al Cristianesimo stesso ed estesosi pian piano oltre i confini delle filosofie razionalistiche del Settecento e soprattutto dell'Ottocento.Del Noce nota infatti una sorta di dialettica nata all'interno dell'illuminismo settecentesco non tanto fra atei edeistibensì fra rivoluzionari e conservatori, ovvero fra il purogiacobinismoghigliottinatore dell'«ancien Régime» e il progressismo che caratterizzò invece la fase dell'illuminismo dopo la degenerazione dellarivoluzione francesein Terrore, ovvero la fase dei cosiddettiideologues,fra i qualiCabanise Condorcet. Il punto attorno a cui si sviluppava tale dialettica fu appunto la differentefilosofia della storiache aveva caratterizzato l'illuminismo pre-rivoluzionario e l'illuminismo post-rivoluzionario, in quanto il primo aveva escluso una qualsiasi evoluzione storica e necessaria dell'umanità e aveva anzi condannato il Medioevo con lastoriografiadella leggenda nera, mentre il secondo aveva invece rivalutato l'intera storia pre-illuministica (sia pagana che cristiana) considerandola come momento dialettico necessario pur se negativo della storia universale.

In questo senso Del Noce ha potuto mettere in parallelo l'opposizione fra illuminismo giacobino e spiritualismo inFranciae quella frakantismoehegelismoinGermania,ove spiritualismo e hegelismo sono state filosofie vincenti in quanto hanno assorbito in sé il momento rivoluzionario e negativo dell'illuminismo per poi superarlo nella formazione di quella filosofia della storia che ebbe certo inHegelil suo culmine. Riguardo al binomio illuminismo-spiritualismo la critica vincente del secondo sul primo è stata quella di un estremo e insostenibileriduzionismorappresentato dalsensismodi Condillac, in altre parole è stata la critica di ridurre la comprensione del mondo al pari di ciò che lo stesso illuminismo aveva accusato lareligionedi aver fatto. In questo contesto è la nascita della visionesociologicadel mondo a rappresentare il tentativo di superare questaaporiailluministica senza tuttavia dover ritornare allametafisicatradizionale: Del Noce insomma sostiene il trapasso dell'illuminismo insocialismo,non a caso nato in Francia, intesa questa come dottrina che dell'illuminismo mantiene il carattereutopistico(socialismo utopistico) e quindi anti-tradizionalistico, ma ne sconfessa invece il deprecabile riduzionismo che ancora non permetteva un'adeguata analisi della società ai fini della rivoluzione politica.

In Germania invece la dialettica frakantismoehegelismo,con netta vittoria dell'hegelismo, ha come punto di svolta la riconsiderazione hegeliana della storia come storia dell'Assoluto(«storia di Dio»), secondo il ben noto schema gioachimita che vedeva in ogni momento storico un grado di manifestazione dell'Assoluto, e quindi «necessario» pur nella sua negatività. In questo senso Hegel è colui che diede forma alla correntetradizionalisticadell'illuminismo, ove la tradizione non è più però - come perTommaso d'Aquino- l'insieme delle verità eterne e immutabili che solcano trasversalmente la dimensione temporale mediante il passaggio delle generazioni, ma è bensì la struttura dialettica eterna che necessita l'evoluzione delle verità, e quindi la sua temporalizzazione.

Per questo Del Noce afferma che l'idealismohegeliano ebbe nei confronti del kantismo la medesima funzione che in Francia ebbe ilpositivismocomtianonei confronti del socialismo utopistico: egli ricorda la critica di Comte nei confronti dell'illuminismo settecentesco, la sua rivalutazione della tradizione (in senso dialettico), nonché la celeberrima teoria degli stadi che costituisce - ancora una volta - una forma secolarizzata della teologia gioachimita. È dopo questa dettagliata analisi che Del Noce innesta il discorso sul marxismo, il quale appunto si configurò - per stessa ammissione di Marx - come ripresa critica di Hegel attraverso la filtrazione di Feuerbach e dellasinistra hegeliana(celebri sono le marxianeTesi su Feuerbach) e come fusione fra la dialettica hegeliana e la politica del socialismo utopistico: alla base del cosiddettosocialismo scientificorimane ancora il desiderio dipalingenesipolitica propria diSaint-Simono diFourier,ma onde evitare il risibile utopismo di questi ultimi ad esso Marx applicò la dialettica hegeliana con cui solamente si sarebbe potuto analizzare ilcapitalismoe prevederne così il «necessario» fallimento.

A tal punto però l'analisi marxiana di come potrà nascere la societàcomunistaintroduce l'elemento di distacco non solo dall'idealismo hegeliano ma anche dalla filosofia stessa, ovvero la necessità di tradurre il pensiero analitico in azione politica e di affidare alla storia invece che alla ragione il compito di dimostrare la verità delle tesi marxiane. In questo Del Noce si riallaccia a una lunga storiografia socialista, uno dei cui esponenti più noti è per esempioLukács,che afferma la stretta e necessaria continuità fra filosofia di Marx e diEngels,politica diLenine politica diStalin,senza concedere alcuna differenza né alcuna opposizione fra socialismo reale e socialismo ideale (quasi a guisa di giustificazione storica). Il fattore fondamentale di continuità fra Marx e Lenin è infatti quella struttura tipicamente gnostica che equalizza il male all'ignoranza e il bene alla conoscenza e quindi divide il genere umano fra la massa degli ignoranti e la ristretta cerchia degli «illuminati», che nella riflessione leniniana erano gli intellettuali borghesi che per una non spiegata differenza dal resto della borghesia avrebbero potuto e dovuto guidare la rivoluzione; in questo senso la politica leniniana, poi proseguita coerentemente nella politica staliniana, sarebbe stata l'incarnazione perfetta nonché l'unica incarnazione possibile della filosofia marxiana, e non invece -come è tesi di una certa apologetica socialista- un tradimento di Marx.

Ancora una volta Del Noce si rifà a una lunga storiografia critica nel considerare il marxismo non come una filosofia ma come unareligione,ma a ciò egli aggiunge la dimostrazione non del suo carattere direligione civilebensì di religionegnostica:in tal modo il marxismo leninista sarebbe davvero il compimento del razionalismo ove quest'ultimo è inteso come gnosticismo laico, religione non di Dio ma dell'Idea/ideale che non ha bisogno dell'Incarnazionedi un Dio-Uomo in quanto l'uomo stesso avrebbe potuto e dovuto far incarnare tale Idea nel mondo attraverso la sua azione. Questo è il senso dell'appellativo delnociano di «non-filosofia» per il marxismo, giacché la contemplazione metafisica in esso viene interamente assorbita dall'azione politica, in quanto per Marx la politica è la vera metafisica al pari di come per Nietzsche lo è lamorale.

Eppure è proprio questo punto a costituire secondo Del Noce la contraddizione fondamentale interna al marxismo e quindi la causa prima del suo fallimento storico: se infatti la «riconciliazione con la realtà» iniziata da Hegel, proseguita da Feurbach a portata a compimento da Marx deve rivoltare l'intera comprensione del mondo in trasformazione del mondo, cioè in rivoluzione, allora in ciò non rimane giustificato il riferimento ideologico all'avvenire come sede immaginifica della società comunista, ovvero non rimane giustificato il carattere ancora religioso del marxismo per cui esso ha sostituito il futuro all'eternità e illavorodell'uomo alla Redenzione del Dio-Uomo.

Il fallimento storico del comunismo, quindi, sarebbe stato non solo la dimostrazione sperimentale della falsità delle teorie marxiane ma anche il coerente compimento del marxismo come auto-distruggersi nella sua forma di religione. Con ciò si spiegherebbe per Del Noce l'attivismocomunista dopo il1945nonché la graduale decadenza del socialismo nel mondo fino alla sua profetizzata fine, simboleggiata dalla caduta delMuro di Berlino.È propria di Del Noce infatti la teoria secondo cui il compimento e la dissoluzione del marxismo non siano due momenti separati o addirittura opposti, ma siano bensì il medesimo momento dispiegato coerentemente nel tempo.

L'interpretazione del fascismo

Al fascismo e alla sua interpretazione in stretta relazione al marxismo Del Noce ha dedicato gran parte dei suoi studi e delle sue opere, partendo appunto dalle opinioni comuni e molte volte ideologiche degli storici nei confronti del fascismo e delineando una struttura paradigmatica tanto controversa quanto precisa e fondata. È a partire dalla definizione data dallo storico tedescoErnst Noltedi ogni movimento fascista come «resistenza contro la trascendenza», intesa come trascendenza storica e non metafisica, che Del Noce sottolinea la continuità fra questo serio giudizio e lacommunis opiniodel fascismo come movimento reazionario, per questo tradizionalista enazionalista,e per converso di ogni forma di tradizionalismo e di nazionalismo come rimando implicito e forse inconscio al fascismo.

Di questo Del Noce fa una critica serrata, facendo notare innanzitutto le origini culturali dei due fondatori del fascismo, cioèGentileeMussolini,come antitetiche rispetto a ogni forma di politica reazionaria, tradizionalista e nazionalista e come invece affini rispetto al socialismo, del quale Mussolini in particolare fu un esponente. Si noti che l'obiettivo che Del Noce intende colpire e abbattere è quella generale concezione del fascismo come momento singolare e controcorrente rispetto all'intera storia moderna, dalla rivoluzione francese in poi, mentre ciò che intende mostrare è la continuità quasi necessaria che è posta fra l'hegelismo, il marxismo e il fascismo come tre momenti dell'unico processo di secolarizzazione. Il filosofo inizia quindi dall'analisi della figura storica di Mussolini e della sua formazione culturale, notando il suo giovanileanticlericalismo,il suo spontaneo confluire nel socialismo, e il seguente superamento di quest'ultimo per l'evoluzione fascista del suo pensiero. È in particolare sul concetto di «rivoluzione» che Del Noce pone l'accento, essendo questo un concetto base del marxismo che però, attraverso l'incontro mussoliniano con la tedesca «filosofia dello Spirito» risorgente in Italia, dovette radicalmente trasformarsi e portarsi dal livello sociale della «classe» a quello personale del «soggetto».

È insomma -per Del Noce- l'incontro intellettuale di Mussolini con la filosofia di Giovanni Gentile ad aver reso necessaria la trasformazione della rivoluzione in un senso non piùfinalisticooescatologico(come era nel marxismo puro, il cui fine è appunto la società comunista) ma in un senso propriamente attivistico elato sensusolipsistico,in termini gentiliani cioèattualistico.Con ciò Del Noce può connettere la psicologia di Mussolini con il vero e proprioformalismopratico del fascismo, il quale non aveva in realtà alcun contenuto definito, ma proclamava bensì unaformadi azione tanto vaga e generale da poter attrarre a sé ogni sorta di ceto sociale (anche ilproletariato) e di frangia ideologica, in alcuni momenti persino quella marxistica.

Il concetto di «rivoluzione» infatti contiene in sé già un termine finale ben preciso verso cui lo stato attuale del mondo andrebberivoluzionato,mentre nella politica fascista il termine rivoluzione deve necessariamente essere sostituito dal termine «riforma» (si pensi appunto allariforma Gentile) in senso non più tradizionale, cioè come ri-formare ciò che è stato de-formato, bensì in senso creazionale, cioè come dare una nuova forma (indefinita) alle antiche cose, perciò rimane un concetto molto affine a quello di marxistico di rivoluzione, e permette l'affiancamento ideale dell'attualismo gentiliano almodernismo teologicofiorente a quel tempo e condannato comeeresiadallaChiesa cattolica.

Ciò nonostante, Del Noce riconosce all'attualismo gentiliano il valore di una svolta epocale che ha segnato la storia dellafilosofia contemporanea.

Opere

• Senso comune e teologia della storia nel pensiero di Enrico Castelli,Torino, Edizioni di filosofia, 1954.
• La solitudine di Adolfo Faggi,Torino, Edizioni di filosofia, 1954.
• L'incidenza della cultura sulla politica nella presente situazione italiana,inCultura e libertà,Roma, Edizioni 5 lune, 1959.
• Il problema dell'ateismo. Il concetto di ateismo e la storia della filosofia come problema,Bologna, Il Mulino, 1963; 1964
• Riforma cattolica e filosofia moderna,Bologna, Il Mulino, 1965; Brescia, Morcelliana, 2019.
• Il problema ideologico nella politica dei cattolici italiani,Torino, Bottega d'Erasmo, 1964.
• Il problema politico dei cattolici,Roma-Milano, UIPC, 1967.
• Simone Weil, interprete del mondo di oggi,inL'amore di Dio,Torino, Borla, 1968; 2010.ISBN 978-88-263-0004-7.
• L'epoca della secolarizzazione,Milano, Giuffrè, 1970.
• L'Eurocomunismo e l'Italia,Roma, Editrice Europea Informazioni, 1976.
• Il suicidio della rivoluzione,Milano, Rusconi, 1992[1978],ISBN88-18-01384-X.Premio Nazionale Rhegium Juliiper la Saggistica
• Il cattolico comunista,Milano, Rusconi, 1981.
• L'interpretazione transpolitica della storia contemporanea,Napoli, Guida, 1982.ISBN 88-7042-161-9.
• Secolarizzazione e crisi della modernità,Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa-Edizioni scientifiche italiane, 1989.ISBN 88-7104-095-3.

Opere postume

• Giovanni Gentile. Per una interpretazione filosofica della storia contemporanea,Bologna, Il Mulino, 1990.ISBN 88-15-02790-4.
• Da Cartesio a Rosmini. Scritti vari, anche inediti, di filosofia e storia della filosofia,Milano, Giuffrè, 1992.ISBN 88-14-02760-9.
• Filosofi dell'esistenza e della libertà. Spir, Chestov, Lequier, Renouvier, Benda, Weil, Vidari, Faggi, Martinetti, Rensi, Juvalta, Mazzantini, Castelli, Capograssi,Milano, Giuffrè, 1992.ISBN 88-14-04045-1.
• Rivoluzione, Risorgimento, Tradizione. Scritti su l'Europa (e altri, anche inediti),Milano, Giuffrè, 1993.ISBN 88-14-03666-7.
• I cattolici e il progressismo,Milano, Leonardo, 1994.ISBN 88-355-1114-3.
• Fascismo e antifascismo. Errori della cultura,Milano, Leonardo, 1995.ISBN 88-04-39419-6.
• Cristianità e laicità. Scritti su Il sabato (e vari, anche inediti),Milano, Giuffrè, 1998.ISBN 88-14-05265-4.
• Pensiero della Chiesa e filosofia contemporanea. Leone XIII, Paolo VI, Giovanni Paolo II,Roma,Edizioni Studium,2005.ISBN 88-382-3981-9.
• Verità e ragione nella storia. Antologia di scritti,a cura di Alberto Mina, Milano, Biblioteca Universale Rizzoli, 2007.ISBN 978-88-17-01505-9.
• Modernità. Interpretazione transpolitica della storia contemporanea,Morcelliana, Brescia 2007.

Bibliografia

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• Massimo Borghesi,Augusto Del Noce. La legittimazione critica del moderno,Marietti 1820, Genova-Milano, 2011,ISBN 978-88-2116-518-4
• Luca Del Pozzo,Filosofia cristiana e politica in Augusto Del Noce,Pagine, I libri del Borghese, Roma, 2019, pp. 290.
• Sergio Fumagalli,Gnosi moderna e secolarizzazione nell'analisi di Emanuele Samek Lodovici ed Augusto Del Noce,PUSC, 2005 (scaricabile in PDF dal sito www.sergiofumagalli.it)
• Gian Franco Lami,La tradizione in Augusto Del Noce,Franco Angeli, Milano 2009,Marietti 1820, Genova-Milano 2011.
• Antonio Rainone, «DEL NOCE, Augusto», inEnciclopedia Italiana - V Appendice,Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1991.
• Ambrogio Riili,Augusto Del Noce interprete del Marxismo. L'ateismo, la gnosi, il "dialogo" con Galvano Della Volpe e con Lucien Goldmann,collanaiCentotalleri,Saonara (PD), il prato, 2018,ISBN978-88-6336-441-5.
• Francesco Tibursi,Il pensiero di Augusto del Noce come Teoria sociale,in Andrea Millefiorini (a cura di),Fenomenologia del disordine. Prospettive sull'irrazionale nella riflessione sociologica italiana,collanaSocietas,Roma, Nuova Cultura, 2015, pp. 165-200,ISBN978-88-6812-457-1.
• Xavier Tilliette,Omaggi. Filosofi italiani del nostro tempo,traduzione di G. Sansonetti, Brescia, Morcelliana, 1997, p. 92,ISBN978-88-372-1663-4.
• Natascia Villani,Marxismo ateismo secolarizzazione. Dialogo aperto con Augusto del Noce,collanaPensiero giurdico. Saggi,Napoli, Editoriale Scientifica, 2003,ISBN978-88-88321-61-5.
• Roberto de Mattei,La critica alla Rivoluzione nel pensiero di Augusto Del Noce,Milano, Le Lettere, 2019,ISBN978-88-9366-1157.
• F. Perfetti,Dove va la storia contemporanea. Augusto Del Noce e l’interpretazione transpolitica,Nino Aragno Editore, Torino 2024

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• Wikiquote

• Wikiquotecontiene citazioni di o suAugusto Del Noce

Collegamenti esterni

• Del Nóce, Augusto,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Antonio Rainone,DEL NOCE, Augusto,inEnciclopedia Italiana,V Appendice,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1991.
• Del Noce, Augusto,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• Del Nóce, Augusto,susapere.it,De Agostini.
• (ES)Augusto Del Noce,suPhilosophica.
• Stefano Di Bella,DEL NOCE, Augusto,inDizionario biografico degli italiani,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2014.
• Augusto Del Noce,suBeWeb,Conferenza Episcopale Italiana.
• (EN)Opere di Augusto Del Noce,suOpen Library,Internet Archive.
• Augusto Del Noce,suSenato.it -IX legislatura,Parlamento italiano.
• Repertori Bibliografici,sucentenariodelnoce.it(archiviato dall'url originaleil 29 settembre 2013).
• La metafisica civile di Augusto Del Noce: ontologismo e liberalismodalla rivista telematica di filosofiaDialeghesthai.
• Pietro Ratto,Laicità e Democrazia: da Del Noce a Giotto,suBoscoCeduo,15 maggio 2007.URL consultato il 18 luglio 2020(archiviato dall'url originaleil 20 aprile 2020).
• Democrazia e modernità in Augusto Del Noce,articolo dal mensile 30Giorni.
• L'inseparabilità dei Tre. Del Noce e la modernità,di Andrea Fiamma
• Studium. Aiuto scolastico per ragazzi delle superiori.,suCentro Culturale Augusto Del Noce.URL consultato il 12 agosto 2024(archiviatoil 15 aprile 2024).
• La Fondazione,suFondazione Centro Studi Augusto del Noce.URL consultato il 12 agosto 2024(archiviatoil 19 aprile 2024).
• Sito ufficiale del Centenario della nascita del Filosofo Italiano Augusto Del Noce,sucentenariodelnoce.it.URL consultato il 16 maggio 2012(archiviato dall'url originaleil 4 maggio 2013).

Articoli di Del Noce

• «Il dialogo tra la Chiesa e la cultura moderna»daStudi Cattolici.
• «L'errore di Mounier»daIl Tempo.
• «Risposte alla scristianità»daIl Sabato.
• «La sconfitta del modernismo»da Il Tempo.
• «La morale comune dell'Ottocento e la morale di oggi»,tratto daIl problema della morale oggi.
• «Rivoluzione gramsciana»,tratto daIl suicidio della rivoluzione.
• «Origini dell'indifferenza morale»da Il Tempo.
• «Le origini dell'indifferenza religiosa»da Il Tempo.
• «Religione civile e secolarizzazione»da Il Tempo.
• «Un dramma europeo: il dissenso cattolico»daCorriere della Sera.
• Questi poveri cattolici minacciati dal suicidio (tratto da: Il Sabato del 17 maggio 1986),sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• In stato di porno-assedio (pornografia) - tratto da: Il Sabato, 5 novembre 1987,sustorialibera.it,5 novembre 1987.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «La più grande vergogna del nostro secolo»da Il Sabato.
• «Fu vera gloria? La resistenza 40 anni dopo» tratto daLitterae Communionis,anno XII, aprile 1985, p. 20s.,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «Una colomba, non un santo (caso Bukarin)» tratto da: Il Sabato, 20.2.1988, n. 8, p. 25,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «Intensità d'una gran illusione (Dossetti e dossettismo)» tratto da: Il Sabato, 27.4.1985, n. 17,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «L'antifascismo di comodo» tratto da: Corriere della Sera, 31.12.1987,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «Togliatti? Un perfetto gramsciano. Polemica su Gramsci» tratto da: Il Sabato, 12.3.1988, p. 27,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «Il nazi contagio» tratto da: Il Sabato, 26.9.1987, n. 39, p. 23,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «La morale catto-comunista» tratto da: Il Sabato, 22.8.1987, n. 34,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «Abbasso Mazzini»da Il Sabato.
• «I lumi sull'Italia» tratto da: Il Sabato, 17.6.1989, n. 24, p. 39-41,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «Recensione del romanzo di Benson "Il Padrone del mondo" »,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).Dal mensile30Giorni.
• «Filo rosso da Mosca a Berlino (Hitler-Stalin)» tratto da: Il Sabato, 11.4.1987, n. 15.,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «Le connessioni tra filosofia e politica» da Il Tempo, 14 gennaio 1984,sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).
• «Pci, l'impossibile conversione» tratto da Prospettive nel mondo, n. 1, 1985 (poi in Litterae Communionis, anno XII, luglio/agosto 1985, p. 56s.),sustorialibera.it.URL consultato il 21 luglio 2021(archiviato dall'url originaleil 13 aprile 2013).