Avicebron
Avicebron,nomeromanzodiShelomoh ben Yehuda Ibn GabiroloIbn Gebirol[1](inebraicoשלמה בן יהודה אבן גבירול,Šĕlōmōh ben Yĕhudāh Ibn Gĕbīrōl;inaraboأبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول,Abū Ayyūb Sulaymān ibn Yaḥyā ibn Jabīrūl;Malaga,1020circa –Valencia,1058circa), è stato unpoeta,teologoefilosofospagnoloebreodell'Andalusia islamica,autore delFons Vitae[1][2]e di numerosepoesie,[1][3]molte delle quali vennero anche adottate nellaliturgiadellesinagogheandaluse[1][3].
Conosciuto nell'Europa medievaleanche con altre formelatinizzatedel proprio nome, qualiAvicebrol,Avencebrol,Abengabirol[1]eAvicembron,[3]Ibn Gabirol è stato, insieme a personalità di spicco comeMaimonideeYehuda Ha-Levi,uno dei più grandi autori dellaletteraturaefilosofiaebraichedi sempre,[1][2]ed il primo filosofo ebreo delMedioevo.[3]
Biografia
modificaIl padre Yehuda era originario diCordovae a causa della guerra si era trasferito prima aSaragozzae poi aMalaga.Rimasto presto orfano di entrambi i genitori, Salomon continuò tuttavia a Saragozza lo studio dellalingua ebraicaearaba,delTalmud,dellamatematicae dellafilosofia.
La sua prima opera è forse laʿAnaq(La collana), un poemettoacrosticodi cui restano pochi frammenti; a sedici anni compose un altro poemetto,Azharoth,basato sui 613 comandamenti dellaTorah,molto noto nella cultura ebraica, che lo ha incluso nel suo libro preghiere insieme con altre due poesie di Avicebron, loShir Hakovod(Canto di gloria) e loShir Hayichud(Canto di unità). Un altro poemetto di caratteremisticoè laKeter Malkut(Corona del regno), sorta di sintesi tra credenze ebraiche efilosofia neoplatonica:ma Avicebron coltivò anche il genere delpanegirico,dell'elegiae dellasatira.
Fu amico e protetto di Yequtiel ben Isaac -visirebreo del signoretugibidedellata'ifadi Saragozza,Mundhir II,che fu ucciso nel1039,sembra a seguito di calunnie, dopo i tumulti seguiti alcolpo di StatodiʿAbd Allāh b. al-Ḥakam al-Tujībī- del quale Avicebron compose l'elogio funebre:
«Mira il sole al tramonto, rosso,
rivestito di un velo porpora:
svela i lati del nord e del sud,
il ponente ricopre di scarlatto;
abbandona la terra spogliata
riparando nell'ombra notturna;
s'oscura il cielo allora, come fosse
vestito a lutto per la morte di Yequtiel»
Avicebron lasciò allora Saragozza perGranada,cercando un altro protettore nella figura di Semuel ibn Nagrella, visir diBadis ibn Habus.Fuprecettoredi suo figlio Yūsuf ma venne in contrasto tanto con lui che con influenti membri della comunità ebraica di Saragozza, finì con l'essere espulso dalla città, costringendosi a una vita randagia.
Nel1044scrisse in arabo, laCorrezione dei costumi,indirizzata agli ebrei di lingua araba, nella quale tratta dei vizi e delle virtù, e poi laScelta di perle,una raccolta di massime morali. Mentre ilTractatus de essee ilTractatus de scientia voluntatissono perduti, è dubbia l'autenticità delDe animache gli viene attribuita e laCorona regaleè un poema nel quale egli espone i suoi principiteologiciecosmologici.
Il suo libro più famoso, scritto verso il1049,è peròLa fonte della vita– il testo originale in arabo è purtroppo perduto – tradotto in latino sia daDomenico GundisalvonelXII secoloche daGiovanni Ispanocon il titolo diFons vitae,e in ebraico con quello diMekor Chayim.Si tratta di un dialogo diviso in cinque libri: nel primo libro espone la sua cosmologia, nel secondo tratta della materia universale, il terzo delle forme, il quarto della materia spirituale universale e l'ultimo tratta dei rapporti fra materia e forma.
Ibn Gabirol morì aValenciaverso il1058:una leggenda sostiene che sia morto calpestato da un cavallo, probabilmente per rendere la sua fine simile a quella di un noto rabbino,Yehuda Halevi.
La filosofia di Avicebron
modificaComeal-FarabieAvicenna,Avicebroncontinua a inserire nel pensiero arabo-giudaico occidentale, nel confronto conAristoteleelementi derivati dalneoplatonismo[non chiaro].
Il suo contributo originale consiste nella riflessione sullamateriae laforma:per lui, una sola materia è "in" tutte le cose, sia che si tratti dientivisibili sia che si tratti di quelli non visibili a tutti o "eterei". Ciascuno di essi si distingue da ogni altro per la diversità della forma: «Si può prendere per esempio» scrive Avicebron «l'orecchino, il braccialetto e l'anello, che sono fatti d'oro; le loro forme sono diverse, ma la "materia" che porta queste forme è una; così gli enti differiscono per la forma, ma la materia che li porta è una».
La materia "porta"gli enti: essa costituisce dunque la lorosostanza,mentre la forma dà individualità agli enti, distinguendo tra di loro le singole sostanze. La forma equivale dunque alle altre novecategorie- esclusa lasostanza- che secondo Aristotele individuano gli enti: laquantità,laqualità,larelazione,illuogo,iltempo,la situazione, lo stato, l'azionee lapassione.
La materia e la forma, esistentiab aeternonella mente di Dio, sono state create - cioè emanate da Dio - non direttamente ma attraverso la sua libera «Volontà divina», che unisce altresì alla materia ogni singola forma: la Volontà «è una facoltà divina che fa la materia e la forma e le riunisce, penetra dall'alto in basso come l'anima penetra nel corpo e vi si spande... muove tutto e tutto conduce. La creazione delle cose da parte del Creatore, cioè la maniera in cui la forma esce dalla Fonte prima, che è la Volontà, e si spande sulla materia, può essere paragonata alla maniera con cui l'acqua esce dalla fonte e si spande a poco a poco su tutto ciò che le è vicino; solo essa "procede senza interruzione", "senza movimento" e "senza tempo" ».
Su questo problema sembrano esserci in Avicebron diverse incertezze: egli scrive che«materia fit ab essentia et forma ab voluntate»,distinguendo così la creazione della materia dalla stessaessenza divinacreativa della forma... affidata [quindi] alla sua volontà.
Per alcuni non è nemmeno chiaro se la Volontà coincida con Dio[4]per il dubbio che ne sia [solo] una manifestazione[5]o se sia unaipostasi(cfrPartzufim), [come] una sostanza spirituale; Avicebron scrive infatti che «nell'essere non vi sono che queste tre cose: la materia e la forma, e l'essenza prima, e la volontà che è media degli estremi».[6]Del resto, anche secondo Avicebron, è «un grande mistero, che tutti gli esseri sono fissati dalla Volontà e ne dipendono, perché è attraverso di essa che ciascuna delle forma degli esseri si fissa nella materia [...] è per la Volontà che le forme sono regolarmente disposte e legalizzate, stando sotto la sua dipendenza e da lei fissata[7]».
Opere
modifica- ʿAnaq
- La correzione dei costumi
- Scelta di perle
- Azharoth
- Tractatus de esse
- Tractatus de scientia voluntatis
- La corona regale(presente anche in alcuniSiddurim,per la sera diYom Kippur,dopoArvit,tradotti in lingua italiana)
- De anima
- Fons Vitae(c.1049)
- Kitāb iṣlāh al-akhlāq(Libro del miglioramento delle qualità morali) (AR)
Traduzioni
modifica- La corona regale,a cura di Elio Piattelli, Edizioni Fussi, Firenze, 1957.
- La corona regale,a cura di Sergio J. Sierra, Firenze, Nardini, 1990,ISBN88-404-2407-5.
- Fons vitae,a cura di R. Gatti, Genova, Il Melangolo, 2001,ISBN978-88-7018-383-2.
- Fonte della Vita,collanaIl pensiero occidentale,traduzione, note e apparati di Marienza Benedetto, Milano, Bompiani, 2007,ISBN978-88-452-5993-7.
Note
modifica- ^abcdefM. Gozzini,Enciclopedia delle Religioni,a cura diA. M. di Nola,Vol. II, Firenze, Vallecchi, 1970, pp. 1669-1670.
- ^abF. M. Tocci,Il giudaismo medievale e moderno,in G. Castellani (a cura di),Storia delle Religioni,Vol. III, Torino, UTET, 1971, pp. 750-751,SBNIT\ICCU\RAV\0062360.
- ^abcdN. M. Samuelson,Enciclopedia delle Religioni,a cura diM. Eliade,Vol. VI:Ebraismo,Milano, Jaca Book, 2003, pp. 329-331,ISBN88-16-41006-X.
- ^Cfr. il lemmaShekhinah.
- ^Cfr. il lemmaTzimtzum.
- ^«In esse non sunt nisi haec tria: materia videlicet et forma, et essentia prima, et voluntas quae est media extremorum».
- ^Cfr. il lemmaProvvidenza.
Bibliografia
modifica- G.A. Smith et aa.,L'eredità di Israele,a cura di I. Abrahams, Bevan, C. Singer, introdotto da A.D. Lindsay, Milano, Vallardi, 1960 (The Legacy of Israel,edd. originali Oxford, Clarendon Press, 1927, 1928, 1929, 1944, 1948, 1953)
- E. Bertola,Salomon Ibn Gabirol (Avicebron). Vita, opere e pensiero,Padova, CEDAM, 1953,SBNIT\ICCU\MIL\0402164.
- C. Sirat,La filosofia ebraica medievale,Brescia, Paideia, 1990,ISBN88-394-0438-4.
- R. Loewe,Ibn Gabirol,Milano, Aquilegia, 2001,ISBN88-87692-05-X.
- M. Zonta,La filosofia ebraica medievale. Storia e testi,Bari-Roma, Laterza, 2002,ISBN88-420-6521-8.
Voci correlate
modificaAltri progetti
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Collegamenti esterni
modifica- Avicebròn,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
- Avicebron (anche Avicebrol o Avencebrol),inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
- Ibn Gĕbīrōl, Shēlōmōh ben Yēhūdāh,susapere.it,De Agostini.
- (EN) Frederick P. Bargebuhr,Ibn Gabirol,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN)Avicebron,suStanford Encyclopedia of Philosophy.
- (DE)Avicebron,suALCUIN,Università di Ratisbona.
- Opere di Avicebron/Avicebron (altra versione),suMLOL,Horizons Unlimited.
- (EN)Opere di Avicebron/Avicebron (altra versione),suOpen Library,Internet Archive.
- (EN)Avicebron,inCatholic Encyclopedia,Robert Appleton Company.
- Diego Fusaro(a cura di),Avicebron,sufilosofico.net.URL consultato il 15 novembre 2017.
- (EN) Richard Gottheil, Stephen S. Wise e Michael Friedländer (a cura di),Ibn Gabirol, Solomon Ben Judah, known also as Avicebron,suJewish Encyclopedia.URL consultato il 15 novembre 2017.
