Avventismo

L'avventismoè un sottoinsieme diChiesee gruppireligiosi cristianiche si rifanno ad un filone specifico delmondo protestanteerestaurazionista.Ad esempio nell'Enciclopedia delle religioni in Italia,gli autori, nell'approccio al protestantesimo, hanno identificato diverse categorie, o «protestantesimi». Nel quadro di questa proposta tipologica laChiesa cristiana avventista del settimo giornosi pone come esponente di spicco, ma non l'unico, all'interno del «protestantesimo avventista». Tuttavia, essa non viene riconosciuta comeprotestanteoevangelicadallaFederazione delle Chiese Evangeliche in Italia.Solo ibattisti del settimo giornoriconoscono che essa è una Chiesa cristiana a pieno titolo.

Le caratteristiche salienti dell'avventismo, inteso in senso generico, è lafedenell'imminenza dellaseconda venutadiGesù Cristoe nell'Antitrinitarismo.In realtà, si potrebbe dire che ogni Chiesa cristiana sia "avventista" in quanto l'attesa del ritorno di Gesù Cristo è comune pressoché a tutte. Tuttavia, diversa è l'enfasi posta su questa dottrina e sul posizionamento temporale di questo evento. Le Chiese e i gruppi che si rifanno al paradigma avventista situano l'evento della seconda venuta di Gesù Cristo in un tempo storico futuro in qualche modo vicino, intendendo tale evento come reale e universale.

L'esperienza di William Miller

William Miller

Uno dei principali esponenti delle origini dell'avventismo contemporaneo è certamente il predicatoreWilliam Miller.

Durante la prima metà del XIX secolo gliStati Uniticonobbero una grande rinascita religiosa nel cui contesto si svilupparono movimenti molto diversi tra loro, come ad esempio laChiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni,la principale organizzazione deimormoni.All'interno di questo clima culturale e religioso, unfattore battistadelloStato di New York,la cui sola cultura era quella di un contadino che studiò nella scuola di campagna per soli otto anni (come lalicenza mediain Italia), elaborò l'intima convinzione che leprofeziecontenute nellibro biblico di Danieleed in particolare del capitolo 8, indicassero il prossimoritorno di Cristoper il periodo 1843-1844. William Miller cominciò a diffondere questa convinzione pubblicamente a partire dal 1831.

La diffusione del messaggio di William Miller diede origine a un grande fermento all'interno di molte confessioni protestanti americane. Dopo qualche tempo i seguaci degli insegnamenti di Miller, i milleriti, ruppero con le Chiese di origine e formarono un proprio movimento autonomo, in seguito denominatosiChiesa Cristiana Avventista.La previsione della seconda venuta di Cristo per il 22 ottobre 1844, ultima data proposta dai milleriti, non si realizzò e questo causò lo sfaldamento del movimento millerita in una miriade di chiese e di gruppi differenti tra di loro, che in effetti era tenuto unito essenzialmente dalla fiducia in Miller e nella sua dottrina, non essendovi su altri punti dottrinali un consenso generalizzato.

Da uno dei gruppi sopravvissuti alla delusione del 1844 sarebbe poi nata, nel 1863, laChiesa Cristiana Avventista del Settimo Giornoalle cui origini si trova il ministeroprofeticodiEllen G. White,nel 1925 gliAvventisti del settimo giorno del movimento di riforma,nel 1954 laChiesa avventista del riposo sabatico,nel 1955 anche iDavidiani,la Chiesa cristiana avventista (nata inSalem,nelMassachusetts,dalla fusione dell'Unione della vita e dell'avvento diGeorge Storrscon l'Associazione cristiana avventista) e poi nel 1974 laHouse of YahwehdiYisrayl Hawkins.Tra i movimenti che trovarono ispirazione nella predicazione di Miller, e dallaChiesa Cristiana Avventista,si ricorda il Movimento degli Studenti della Bibbia (o Studenti Biblici) diCharles Taze Russell(il fondatore degli attualiTestimoni di Geova) così come il drWilliam S. Sadler(24 giugno 1875 – 26 aprile 1969) che è stato unopsichiatra statunitenseavventista che ha contribuito a pubblicareil libro di Urantiae, infine, laChiesa avventista del riposo sabatico.

Insabbatati o sabbatati? Osservatori del sabato?

Gli avventisti del settimo giorno si rifanno anche all'esperienza dei sabatisti intesi come "insabbatati" o "sabbatati" '. Dalla fine del dodicesimo secolo, infatti, gli oppositori deivaldesiiniziarono a chiamarli "insabbatati", "sabbatati" o altri nomi simili. Nel corso dei secoli, sono state seguite due maggiori strade interpretative riguardo al significato profondo di tali nomi. Un'interpretazione, la più seguita ancora oggi anche da partevaldeseconsidera i valdesi dellaChiesa evangelica valdesecome un nuovo movimento religioso "eretico" i cui membri si distinguevano perché indossavano un tipo particolare dicalzatura,i "sabots"che erano deglizoccolicosì come usano ancora oggi indossare molti pastori montanari. Essa identificaPietro ValdodiLionecome il fondatore del movimentovaldeseche ruppe nelmedioevocon laChiesa cattolica.Secondo questa interpretazione, i valdesi adottarono questo originale tipo dicalzaturaper testimoniare al popolo che erano un sempliceordine religioso cattolicopopolare intento alla restaurazione della semplicità delVangelodiCristodelNuovo Testamentoche i "poveri di Lione"(il nome originale dei valdesi) volevano proclamare. Con i loro semplici" sabots "si distinguevano dagli altri ordini religiosi cattolici e avevano l'apparenza di genuini apostoli di Gesù. L'altra interpretazione ritiene che questi soprannomi descrivessero la fede valdese che rigettava le tradizioni non bibliche, le feste e i giorni santi designati come" sabati "istituiti dallaChiesa cattolicaromana. Questa spiegazione presuppone che i valdesi non fossero unnuovo movimento religiosoe che la loro presenza fosse già attestata ben prima diPietro Valdo.I loro insegnamenti erano basati sullaBibbia,la solaBibbia.La prima volta che la parola "insabbatati" venne usata per i valdesi fu nell'edittodel 1192 contro gli "eretici", firmato dal reAlfonso II d'Aragona(1164-1196). In esso, i valdesi erano chiamati "insabbatati" e "I poveri di Lione". L'editto non spiega perché i valdesi fossero definiti "insabbatati". La fonte successiva è l'editto del 1197 contro gli "eretici" a firma del figlio del reAlfonso II d'Aragona,il rePietro II d'Aragona(1196-1213)^[1].Questa volta i valdesi erano chiamati "insabbatati". Anche questo editto non dava alcuna spiegazione ne' del perché del nome, ne' del motivo dell'omissione del prefisso "in". Il fatto che nessuno dei due editti desse tali spiegazioni, indica che i termini erano noti al popolo in quel tempo. La seconda, e più plausibile, interpretazione di "insabbatati" e "sabbatati" è quella della Chiesa cristiana avventista del settimo giorno e dei suoi storici, ma non deivaldesidellaChiesa evangelica valdeseche associano queste parole al persistente rifiuto dei valdesi di osservare le tradizioni cattoliche, comprese feste, giorni santi e "sabati". Osservatori del sabato? Nel 1618 uno storico valdese, John Perrin (1580-1648) scrisse: "I valdesi rigettano le feste romane, e osservano solamente il giorno del Sabato, per questo erano chiamati" insabbatati ", perché osservavano il sabato"^[2].Con poche eccezioni, ivaldesinegano oggi che gli antichi valdesi osservassero il sabato biblico. Gli avventisti del settimo giorno, dal canto loro, continuano ancora oggi a sostenere e a diffondere questa interpretazione. Una questione mai risolta. Tuttavia, l'evidenza storica indica che molti di loro osservassero il sabato biblico durante ilmedioevo.L'osservanza del Sabato presso Ivaldesiera molto diffusa inBoemiaeMoraviae anche presso gliunitarianidellaTransilvania.Ilmanoscrittodi uninquisitoretedesco del quindicesimo secolo riportava che ivaldesiinBoemia"non celebravano le feste della vergineMariae degli apostoli, eccetto il giorno delSignore.Non pochi celebrano il Sabato con gliebrei".^[3]

Note

^P. Gerard Damsteegt, DTh, The Ancient Waldenses: Did the Reformation Predate Luther?vedi l'articolo completo presso i Digital Commons @ Andrews University
^John Perrin, "History of the Ancient Christians inhabitating the valleys of the Alps", Griffith and Simon,Filadelfia,Pennsylvania,1847, pag.25
^J. Dollinger, "Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters", vol 2, Beck,Munchen1890, pag.662)

Bibliografia

Massimo Introvigne,P. Zoccatelli, N. Ippolito Macrina, V. Roldán,Enciclopedia delle religioni in Italia,Leumann, Elledici, 2001, pp. 123-130, 137-139, 347-352