Wikipedia

Gruppo di Ur

sodalizio esoterico italiano

IlGruppo di Urè stato un sodalizioesotericoitaliano rivelatosi a partire dal1927,[1]dal quale prese il nome la serie, a cadenza mensile, dei fascicoli di "UR" (1927-28). Il nome viene dall'espressione foneticau-r,esistente nelcaldeoe nelrunicocol significato rispettivamente difuocoe ditorooariete,oltre che come prefisso «ur-» neltedescoa indicare qualcosa diprimigenio,di antico.[2]

Frontespizio della rivistaUR,con l'emblema del dioMithra.[3]

Storia

modifica

Il Gruppo apparve nel gennaio del 1927. Dal romanzoAmo dunque sonodiSibilla Aleramotuttavia, ch'ella pubblicava in quell'anno rievocando proprie vicende sentimentali e intellettuali nel 1925-26 conJulius EvolaeGiulio Parise,[4]si deduce che il Cenacolo iniziatico era attivo almeno dal 1926.[3]

Fondato daArturo Reghini,portatore dell'indirizzoneopitagoricodella Schola Italica diArmentano,[5]e daGiovanni Colazza:discepolo diRudolf Steinere nell'orma dell'esoterismo cristianodei Rosacroce.[6]Loro accolsero attorno a sé varii cercatori vocatisi all'ascesiiniziatica,riunitisi per condivisione di medesimi studi esoterici e iniziatici;[7]a rivitalizzare così latradizione perennedegli antichi Misteri;[8]proponendo, alla direzione della rivista che ne enucleava al pubblico i peculiari orientamenti, la personalità di Julius Evola: allora giovane studioso di religioni orientali e filosofo a tendenza eclettica, già Autore di una edizione in italiano del Tao-Te-Ching e di saggi all'insegna dell'Idealismo Magico.

Julius Evolafu il primo direttore della rivistaUR.La consistenza del Gruppo venne stimata, in uno studio elaboratone da chi non ne ha fatto parte, tra le dodici e le quindici persone[9]benché studi più recenti dicano una ventina. Evola rapidamente allargò la sua influenza sulla rivista del Gruppo,[5]fino ad esautorarne, al termine del 1928, Arturo Reghini e il discepolo di questiGiulio Parise.Forti dissapori personali con Parise avevano difatti condotto a una scissione nel gruppo stesso, dopo la quale, nel gennaio del 1929, Evola fondò una nuova rivista dal nomeKrur.[3]

Il Gruppo di Ur si dichiarava indipendente da scuole o tendenze esoteriche formatesi in epoca moderna e contemporanea, come lateosofia,lamassoneria,lospiritismo,ecc., richiamandosi semmai a unatradizioneuniversale anteriore a forme dottrinali particolari. Oltre adermetistiekremmerziani,al suo interno vennero accolti anchecattoliciin accordo con glisteineriani,[10]la cuiantroposofia,rigettando ogni sorta dimedianitàa favore di un approccio «solare» il più possibile attivo e cosciente ai temi dell'occulto,[11]ispira senza dubbio gran parte degli aderenti al Gruppo.[12]

Obiettivi del Gruppo

modifica

Già nel 1925 Evola aveva auspicato la formazione di un'«élite spirituale» quale rimedio ai tumulti sociali dell'epoca, per unfascismodella «potenza» anziché della «violenza», capace di guidare le masse piuttosto che inseguire il loro favore.[6]Come riferisce lui stesso, l'obiettivo del Gruppo di Ur fu duplice:[13]

  1. suscitare unaforza sovrasensibilecapace d'aiutare i singoli membri nel lavoro di sviluppo dei propripoteri spirituali;[13]
  2. indirizzare questa forza superiore, già individualizzata, verso l'ambiente sociale generale,rettificandodietro le quinte della storia tutte le altre forze influenti nel proprio tempo.[13]
Architetture al Foro Italicoispirate al culto dellaromanità.

Vennero costituite filiali operative del Gruppo a Roma e in altre città della Penisola: le cosiddette «catene»,[14]ossia energie collettive basate su intenti ed esercizi comuni,[15]delle quali risulta maggiormente descritta solo quella nella città diGenova,[16]di cui sono ignoti i componenti della catena, se non che fosse costituita da cinque persone e che il suo direttore era un ex appartenente alla "Myriam"fondata daGiuliano Kremmerz.Queste catene, presenti anche in altre tradizioni esoteriche, come iRosacroce,sono formate da gruppi di persone legate da unatrasmissioneiniziatica,che si riuniscono per riallacciare il contatto individuale diretto colmondo celeste,e per cercare di influenzare anche persone ed eventi.[5]

A questo riguardo Evola annota nella sua autobiografiaIl cammino del Cinabrocome lo stessoMussoliniavesse temuto il pericolo di un'azionemagicaa distanza nei suoi confronti da parte del Gruppo di UR,[17]cosa che sarebbe pure stata in loro potere, fino a quando non conobbe il reale scopo, esclusivamente spirituale, delle catene.[18]

Il Duce del resto aveva già subito tre attentati a partire dal 1926, ai quali non sarebbero state estranee certe «piste»occultistiche.[19]Per quanto riguarda l'operatività del Gruppo, in realtà, secondoGary Lachmansi sarebbero effettivamente svolti dei rituali per influenzare semmai ilfascismoe farvi affluire lo spiritoguerrieroe virile dell'antica Roma;[20]non si trattava in ogni caso di un ritorno alpaganesimonelle sue forme esteriori e dogmatiche, bensì di un recupero del nucleo esoterico e primordiale della tradizioneitalico-romana.[21]

Avversari e simpatizzanti

modifica

Il Gruppo di Ur attirò sia avversari che simpatizzanti. In ambitocattolicoesso venne attaccato nel 1927, dalle pagine diStudium,daGiovanni Battista Montini,futuropapa Paolo VIe al tempo assistente centrale ecclesiastico dellaFUCI,con l'accusa «di abuso di pensiero e di parole, [...] di aberrazioni retoriche, di rievocazioni fanatiche, di superstiziose magie».[22]

Tra i fautori del Gruppo invece si è inteso annoverare nei suoi stessi membri, impropriamente dato che durante il periodo in cui fu attivo ella già si trovava, notoriamente, in Egitto e da lì non fece mai più ritorno in Italia,Maria de Naglowska,occultista russa amica di Evola e teorizzatrice dellamagia sessuale,che sino alla metà degli anni '20 aveva vissuto a Roma.[23] Attento studioso degli scritti esoterici-iniziatici diURfu inoltre l'antropologoMircea Eliade,come si evince da un suo racconto terminato di comporre nel 1941.[24]Il suo interesse verso il gruppo si spiega facilmente come aspetto del suo interesse giovanile verso ogni espressione di arcane dottrine, occidentali come dell'antico Oriente indiano.[25]

La firma deiPatti Lateranensinel 1929, con la conseguente scomparsa di atteggiamentianticlericalida parte del fascismo e il suoavvicinamento politicoalVaticano,vanificarono la possibilità da parte del Gruppo di Ur di promuovere una trasformazione del fascismo causando al sodalizio vari problemi,[26][27]che portarono al suo scioglimento[28].

Dopo laseconda guerra mondialeun altro sodalizio tentò di riprendere in Italia l'attività del Gruppo di Ur: ilGruppo dei Dioscuri,[29]il quale operò a Roma,Napoli,MessinaeMilano,e diversamente dal Gruppo di Ur, ebbe al centro del proprio intento operativo la "tradizione romanaprisca".

Il nome del gruppo ed il suo significato secondo G.B. Forster "ha indubitabilmente ispirato adUmberto Eco"la definizione di Ur-fascismo[30],da lui descritto in un articolo sulNew York Review of Booksdel 1995[31],in cui discute e descrive gli aspetti attorno ai quali il fascismo si forma e si coagula.

La rivista

modifica
Julius Evola

Espressione dei lavori interni al Gruppo di Ur fu la rivista, nella quale gli autori degli articoli si firmavano con unopseudonimo,perché piuttosto che pubblicizzare la propria persona preferivano diffonderne il pensiero. Direttore della rivista fuJulius Evolacome appare sulla copertina del1927;insieme ai "curatori"Pietro Negri(alias Arturo Reghini) eGiulio Parisein quella del1928;di nuovo e solamente Evola nel1929,quando il nome della rivista fu cambiato inKRUR.[3]

UReKRUR

modifica

Nelle riviste diUReKRURvennero pubblicati parecchi testiermetico-alchemicicome laTurba philosophorum,altri di naturafilosoficaeritualedi varia provenienza. Vi sono testi antichi come l'APATHANATHISMOS,rituale diMithranoto anche comeGran Papiro Magico di Parigi,la prima traduzione italiana di "LUCE", dall'originale greco confrontato con la versione tedesca diDieterciche con quella inglese del Mead, con introduzione e commento di EA, LEO, LUCE e Pietro Negri, "esso conterebbe l'unico rituale degli antichi Misteri che sia pervenuto completo fino a noi, in una redazione che data con ogni probabilità al principio del quarto secolo d.C."; estratti dalde MysteriisdiGiamblico,iVersi d'orodiPitagora,uno scongiuro magico pagano,Massime di saggezza paganadiPlotino,rinascimentali (De Pharmaco Catholico,un codice "plumbeo" alchemico italiano, laClavis Philosophiae ChemisticaediGerard Dorn,La dignità dell'uomodiPico della Mirandola), moderni (brani tratti daIl GolemeIl volto verdediGustav Meyrink,il saggioProspettivetratto daMusica delle fontidiOtokar Březina), testi diAleister Crowley,Giuliano Kremmerze orientali (un brano del primo capitolo delKulārṇava Tantra[32],alcuni passi delMajjhima Nikaya,brani dalmantratantricoShri chakra sambhara,tre canti diMilarepa).[8]

La rivista uscì con il nome diUrnegli anni1927(10 fascicoli, di cui due doppi) e1928(8 fascicoli, di cui quattro doppi), mentre il1929vide la fine della fase operativa del Gruppo con l'uscita di Reghini e Parise, coi quali rimase concorde ancheAniceto Del Massa.Reghini e Parise vennero tacciati da Evola di voler mettere la rivista sotto il controllo diretto della massoneria delGrande Oriente d'Italia(le cui logge peraltro erano già state sciolte da anni e di fatto erano in esilio).

La pubblicazione della rivista, sempre sotto la direzione di Evola, riprese col cambio di nome inKrur(8 fascicoli, di cui due doppi), pubblicando interventi anche di autori che lo avevano abbandonato ma dei quali il barone possedeva ancora vari testi. Tutto ciò, portò ad una breve battaglia legale con Reghini il quale accusò Evola di diffamazione e plagio[33].Il nome della nuova rivista era tratto dalsumerok-r, k-u-rossia residenza, casa, montagna e forza, e i suoi contenuti includevano anche una componente nazionalistica[34].

Cessazione delle attività

modifica

Nel dicembre 1929 fu pubblicato l'ultimo numero diKrur,sul quale Evola annuncia ufficialmente lo scioglimento del Gruppo, in cui del resto già non operavano più le catene magiche dei due anni precedenti,[3]col proseguimento della propria attività filosofica su nuova rivista dal titoloLa Torre,[34]della quale saranno editi 10 numeri (dal febbraio al giugno1930): questa fu poi indotta a chiudere, a seguito di un intervento diAchille Starace,per certe prese di posizione ostili all'operato delregime fascista.[35]

Alla rivistaLa Torrecollaborarono alcuni aderenti al Gruppo di Ur:Guido De Giorgio(con lo pseudonimo di Zero),Girolamo Comi,Domenico Rudatis,Emilio Servadio.La vedova diArturo Onofri,deceduto alla fine del 1928,[36]acconsentì alla pubblicazione sullaTorredi una lirica del poeta e antroposofo, amico d'Evola.

Riedizioni

modifica

I fascicoli diUreKrurfurono ripubblicati, con forti modifiche redazionali dei testi originali operate da Julius Evola, nel1955-1956in tre volumi da parte dell'editoreBocca,sotto il titolo diIntroduzione alla Magia,con la revisione dell'orientalistaPaul Masson-Oursel[37].Una seconda edizione risale al1971,e fu prodotta dalleEdizioni Mediterraneecon lo stesso titolo.[38] Nel 1987 anche le EdizioniI Dioscuriripubblicarono i tre volumi di Bocca. Tutte e tre queste riedizioni risentono delle modifiche introdotte da Evola. L'editriceTilopadi Roma ha pubblicato negli anni1980-1981la ristampa anastatica dei fascicoli originali. Quest'attività editoriale testimonia tuttora l'interesse che tali fascicoli suscitano negli occultisti e talora in gruppi politici per lo più di destra.[39]

I membri

modifica

Glipseudonimidietro cui si celavano i membri del Gruppo di Ur sono stati in parte svelati, tra gli altri, dalle ricerche diGianfranco de Turris,[40]eRenato Del Ponte.[41] Di seguito un elenco di coloro che ne fecero parte o collaborarono alle riviste diUreKrur(tra parentesi il loro nome simbolico utilizzato per firmare, secondo l'idea dell'«impersonalità attiva»):[42]

Sulla rivistaKRURscrisse anche Agnostus,[40]dietro il quale si celava l'esoterista franceseRené Guénon:suo l'articolo sui simboliiperboreidelcinghialee dell'orsa[49]-incorporato anche in personale raccolta sua successiva-[50]i quali diedero impulso, nel 1979, al titolo di un album e anche al passo d'un brano musicale, ivi presente, del noto cantautore sicilianoFranco Battiato.[51]

Altre individualità, delle quali, in tema, non si riconoscono i nomi, firmarono con pseudonimi: di Alba, Arom, Nilius, Primo Sole, Zam. Un altro eteronimo enigmatico, Ekatlos, inattendibilmente talora indicato inLeone Caetani,[52]( il quale in realtà non fu mai in contatto con Julius Evola e che al tempo in cui questi dirigeva i fascicoli di 'Ur' e ' Krur', già viveva, come in romitaggio, tra le montagne del Canada) fu l'autore, o l'estensore, di un articolo intitolatoLa "Grande Orma",[53]contenente l'esplicita affermazione che la vittoria italiana nellaprima guerra mondialee l'avvento successivo delfascismosarebbero stati propiziati da alcuni riti a orientazione etrusco-latina, compiuti dopo misterioso ritrovamento di antichi reperti magici.[54]

SecondoRenato del Ponte,in base a testimonianze orali risultano aver fatto parte del Gruppo di Ur (non scrivendo però sulla rivista) anche l'ingegnerearetinoMoretto MorieAmerigo Bianchini,entrambi amici di Reghini (dopo l'espulsione di Guido Bolaffi, Bianchini divenne ilMaestro venerabiledellaloggia"Hermes" diFirenze,facente partedel Rito Filosofico Italiano).

L'approccio alla via iniziatica

modifica
Ilfuoco primigenio,in una stampa seicentesca.[55]

L'approccio del Gruppo di Ur alla viamagicaeiniziaticasi basa sulla distinzionealchemicafra i tre principispagirici,ovverozolfo,mercurioesale,da intendere comearchetipiprimordiali operanti nella realtà, che si traducono in diverse modalità dipercorso,quella «secca» e quella «umida»:[56]

  • lozolfosimboleggia lavolontà,la potenzaigneaesolareriferita a un centro fisso e immutabile;
  • ilmercuriorappresenta viceversa l'umidità,la passività, e la mobilità, ovvero la capacità di adattamento;
  • ilsaleinfine costituisce l'elemento mediatore tra i due precedenti principi altrimenti inconciliabili, realizzandone il «matrimonio chimico».

Il Gruppo di Ur privilegiava soprattutto l'elementosulfureoe volitivo, basato sulla determinazione e la dedizioneeroicaalsacro,mentre l'aspetto mercuriale, tipico dell'attitudinereligiosaemoraledelmisticismo,fu poco praticato.[57] La stessa etimologia diUrdenota come l'opera magica fosse incentrata sul regime delfuoco,quindi sulla «via secca», che a differenza dell'umida presuppone l'assoluta consapevolezza dell'Iodel proprio compito, la sua incrollabile disposizione a dirigere da sé medesimo la propriaascesi,finalizzata a slegare progressivamente lacoscienzadal supporto dei sensi fisici.[58]

Si tratta d'altro canto di una via complementare a quella umida, nella quale, come affermaEvola,«si brucia con l'Acqua», mentre «nell'altra si lava col Fuoco».[59]

Il leone verde che divora il Sole, uno deisimboli alchemicidellabramaprimordiale che tutto pervade.

«Nell'un caso come nell'altro bisogna destare unfuoco,uno stato di intensa vibrazione o emozione che, trasportandoci di là da se stessi, renda possibile ad una forza della personalità lo spezzare la personalità stessa. I mistici qui agiscono col disgusto del mondo, con l'angoscia, la preghiera, l'orrore per sé stessi, la fede nelCristoe l'ardente dedizione aDio.

La caratteristica del mistico è di attribuire a tutto ciò un significato religioso e morale, anziché pragmatico e tecnico. Manca, in altre parole, l'attitudinescientificae manca chi diriga l'operazione (il "regime del Fuoco" ) sapendo perfettamente perché fa ciò che fa - come accade invece nella "via secca". Considerando che lo scopo positivo è di produrre quello stato di "esaltazione", nel quale avviene il "salto" e l' "uscita" [...], tutti i metodi, dato che riescano, sono da dirsi egualmente legittimi.»

(Arvo ed Ea,La dottrina esoterica dei centri segreti del corpo in un mistico cristiano,1928[60])

Il ricorso alle cosiddette «acque corrosive» o «solventi»[61]per accelerare la trasformazione della coscienza fu oggetto di particolari avvertimenti da parte diAbraxa,uno degli esponenti del gruppo, il quale metteva in guardia dal pericolo di bruciare lo zolfo con un fuoco eccessivo, dovuto allabramadi vita che pervade l'universo, compresi gli umani, generando e consumando perennemente se stessa. Si tratta di una forza primordiale spesso assimilata a undragoo al serpenteuroboros,che col suoincantodà vita agli esseri per poi divorarli. Conoscere questa potenza indifferenziata, comprendendo che nulla appartiene all'Io, significa non restarne soggiogati per poterla trasmutare in strumento di elevazionespirituale.[62]

«La "Materiadell'Opera"è qui, nella brama tua, nella tua volontà profonda, più vicina di quel che a te tu non sii vicino. Eccitala, dèstala. Creale resistenza.»

(Abraxa,La conoscenza delle acque[63])

Opere

modifica

Note

modifica
  1. ^Fabio Milana,I cenacoli intellettuali/2: dalla Conciliazione al concilio,suCristiani d'Italia,treccani.it,Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2011.
  2. ^p. 213 in D. Z. Lycourinos (2012)
  3. ^abcdeFabrizio Giorgio,Le vicende editoriali di «Ur» e «Krur»,inSpeciale Julius Evola (1898–1974),X, n. 10/98, Milano,laBiblioteca di via Senato, ottobre 2018, pp. 37-42.
  4. ^Simone Caltabellota,Un amore degli anni Venti: storia erotica e magica di Sibilla Alearmo e Giulio Parise,Milano, Ponte Alle Grazie, 2015.
  5. ^abcp.215 Gary Lachman (2012)
  6. ^abFabio Milana,Un'élite spirituale,inCristiani d'Italia,Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2011.
  7. ^J. Godwin (2012)
  8. ^abStefano Arcella,Julius Evola e l'esperienza del Gruppo di Ur. La storia "occulta" dell'Italia del Novecento,suariannaeditrice.it,4 ottobre 2012.
  9. ^p. 203 M. Sedgwick (2009)
  10. ^Pag. 83 in G. De Turris(2006).
  11. ^Fabio Mazza,La via del pensiero vivente come controparte operativa del pensiero di Julius Evola,suereticamente.net,2014.
  12. ^p. 271 Staudenmaier (2014)
  13. ^abcJulius Evola,Il Cammino del Cinabro,cap. 5, "Il Gruppo di Ur", terza edizione corretta e aumentata,a cura di Gianfranco de Turris, Andrea Scarabelli, Giovanni Sessa, Roma, Edizioni Mediterranee, 2014.
  14. ^Opus magicum: le catene,cap. X,inUr 1927,eIstruzioni di catena,cap. IIinUr 1928.
  15. ^Spesso tali esercizi ricalcavano quelliantroposofici insegnati da Steiner per lo sviluppo spirituale,cfr.Stefano Arcella,Julius Evola e l'esperienza del Gruppo di Ur. La storia "occulta" dell'Italia del Novecento,sucentrostudilaruna.it,2012.
  16. ^Esperienze di catena,inKrur 1929,articolo che però non è stato ripubblicato nelle ristampe diIntroduzione alla Magia,cfr.Luca Valentini,Istruzioni ed esperienze di catena,in"Pagine Filosofali".
  17. ^Julius Evola,Il Cammino del Cinabro,cap. 5, "Il Gruppo di Ur",op. cit.
  18. ^G. Tauton (2014)
  19. ^Pag. 246 et al. in G. De Turris(2006).
  20. ^p.216 Gary Lachman (2012)
  21. ^Luca Valentini,Sul Gruppo di Ur e la Tradizione di Roma,suereticamente.net,2018.URL consultato il 18 luglio 2019(archiviato dall'url originaleil 6 maggio 2022).
  22. ^p. 150 in G. De Turris (2006)
  23. ^p. 152 Hugh B. Urban
  24. ^p.222-223 Gary Lachman (2012)
  25. ^p. 109 M. Sedgwick (2009)
  26. ^Paul Furlong,The Social and Political Thought of Julius Evola:Londra, Routledge, anno 2011, pagina 88,ISBN 9780203816912
  27. ^Julius Evola,Il Cammino del Cinabro,1963
  28. ^p. 56Nicholas Goodrick-Clarke(2003)
  29. ^p. 753 M. Introvigne (2006)
  30. ^vedi nota 37 in p. 137 G.B. Forster (2016)that undoubtedly inspired Umberto Eco's famous 1955 article on "Ur-fascism"
  31. ^(EN) Umberto Eco,Ur-Fascism,sunybooks.com,New York Review of Books, 22 giugno 1995.URL consultato il 5 gennaio 2018.
  32. ^p. 155 H.B. Urban (2006)
  33. ^p. 215 Gary Lachman (2012)
  34. ^abp. 154 H.B. Urban (2006)
  35. ^Luca Lo Bianco,Evola, Giulio Cesare Andrea,inDizionario Biografico degli Italiani,vol. 43, Treccani, 1993.
  36. ^Il Gruppo di URalla voce "Arom, Oso e Taurulus", § 6.5, e "I Cattolici", § 7, in «Quaderni del Gruppo Di Ur», XVII, agosto 2006 – novembre 2007.
  37. ^p. 331 H. T. Hakl, C. McIntosh (2014)
  38. ^Introduzione alla Magia,Ed. Mediterranee, Roma, vol. primo
  39. ^p. 161 H.B. Urban (2006)
  40. ^abcdefghijklmnGianfranco de Turris,L'Esoterismo Italiano degli anni Venti: il Gruppo di Ur, tra Magia e Super Fascismo,in"Abstracta",n. 16, giugno 1987.
  41. ^abcdRenato Del Ponte,Evola e il magico Gruppo di UR. Studi e documenti per servire alla storia di «Ur-Krur»,Borzano (Reggio Emilia), SeaR, 1994, cfr.Maurizio Martucci,Il magico Gruppo di Ur-Krur,suoasisana.com,2018.
  42. ^p. 125 in G. De Turris(2006)
  43. ^abcMichele Beraldo,L'Antroposofia e il suo rapporto con il Regime Fascista,in Aa.Vv.,Esoterismo e fascismo: storia, interpretazioni, documenti,pag. 83, a cura di Gianfranco de Turris, op. cit.
  44. ^Fabrizio Fiorini,Rudolf Steiner a la Massoneria La Mystica Aeterna,Mimesis, Milano, 2022, p. 107
  45. ^«Diversamente da quanto ritiene R. Del Ponte (inEvola e il magico "Gruppo di Ur",Sear, Bolzano, 1994, p. 52) chi scrive queste righe dispone -oggi- di seri elementi per ritenere assolutamente infondata l'attribuzione a Del Massa dello pseudonimo "Sagittario" e del relativo articolo ( "Risveglio" ) pubblicato da quest'ultimo sulla rassegna evolianaKrur(ristampa anastatica cura della casa editrice Tilopa, Teramo-Roma, 1981, pp. 292-295)» (Angelo Iacovella, in Aniceto Del Massa,Pagine esoteriche,pag. 30, nota 17,Trento, La Finestra, 2001).
  46. ^"i miei amici massoni mi considerano un loro fratello, e d'altra parte lo sono in quanto pitagorico" Aniceto Del Massa,Pagine esoteriche,a cura di Angelo Iacovella, La Finestra, Trento, 2001. p. 32.
  47. ^«Arvo» potrebbe essere stato utilizzato sia da Colonna di Cesarò che da Evola, cfr.Fabrizio Giorgio,Le vicende editoriali di «Ur» e «Krur»,inSpeciale Julius Evola (1898–1974),X, n. 10/98, Milano,laBiblioteca di via Senato, ottobre 2018, pp. 40-41.
  48. ^(EN) Michael Moynihan (a cura di),Introduction to Magic,sudocdroid.net,Inner Tradition Rochester, p. 415, nota 49.
  49. ^Su due simboli iperborei,pp. 326-333, vol. IIIdiIntroduzione alla Magia,op. cit.
  50. ^René Guénon,Simboli della scienza sacra(1962).
  51. ^InL'era del cinghiale bianco(1979), cfr.Un percorso iniziatico dal kali-yuga all'era del cinghiale bianco,subattiatolacura.it,Milano, Fabio D'Ambrosio editore.
  52. ^Aa.Vv,Esoterismo e fascismo,pp. 129-130,op. cit.
  53. ^La «Grande Orma»: la scena e le quinte,pp. 380-383, cap. XII, vol. IIIdiIntroduzione alla Magia,op. cit.
  54. ^Sandro Consolato,La Grande Guerra degli esoteristi,Tempi, 18 ottobre 2017.
  55. ^DalTableaux du temple des Muses(Tavole dal tempio delle Muse), di Michel de Marolles, pag. 22, pubblicato in Amsterdam da A. Wolfgank, 1676.
  56. ^Luigi Pellini,Le due vie alchemiche: la secca e l'umida,suluigi-pellini.blogspot.com,2016.
  57. ^Giorgio Rossi,Divieni Nulla...e sarai Tutto,suYouTube,2021.
  58. ^Gruppo di Ur,Introduzione alla magia,vol. II, pag. 30,Roma, Mediterranee, 1992.
  59. ^Julius Evola,Via secca e via umida,inGianfranco de Turris(a cura di),La Tradizione Ermetica,Roma, Mediterranee, 1996, pp. 124-126.
  60. ^Cit. inIntroduzione alla magia,vol. II, pag. 30,a cura del Gruppo di Ur, Roma, Mediterranee, 1992.
  61. ^Con l'espressione «acque corrosive» si intende l'uso di metodi violenti, alludendo anche adrogheosostanze di potere,come potevano essere l'eteree ilprotossido di azoto:cfr.Franco Landriscina,Il Gruppo di Ur e la via iniziatica alla psichedelia(PDF), sualbaon.files.wordpress.com,pp. 11-13.
  62. ^Abraxa,La conoscenza delle acque,suscuolaermetica.it.
  63. ^Cit. inIntroduzione alla magia,vol. I, pag. 26,a cura del Gruppo di Ur, Roma, Mediterranee, 1987.

Bibliografia

modifica
  • Fabrizio Giorgio,Ignis cova sotto le ceneri. Julius Evola, Arturo Reghini e l’Imperialismo pagano,Bari, L’Arco e la Corte, 2022.
  • AA. VV.La Dimensione Magica del Gruppo di Ur. Atti del Simposio Internazionale svoltosi a Napoli nel 2017 in occasione del 90º Anniversario della costituzione del Gruppo di Ur,Ed. Rebis, Viareggio, 2021(Indice).
  • Claudio Mauri,La catena invisibile. Il giallo del fascismo magico,Milano, Mursia, 2005.ISBN 8842533319.
  • Renato Del Ponte,Evola e il magico Gruppo di Ur. Studi e documenti per servire alla storia di Ur-Krur,Borzano, Albinea, Sear Edizioni, 1994.
  • Gianfranco De Turris,Esoterismo e fascismo: storia, interpretazioni, documenti,Edizioni Mediterranee, 2006.
  • Geneviève Dubois,Fulcanelli. Svelato l'enigma del più famoso alchimista del XX secoloEdizioni Mediterranee, 1996.
  • Julius Evola,Introduzione alla magia,3 voll., Roma, Mediterranee, 1971.
  • Julius Evola,Ur 1927.Roma, Tilopa, 1980 (Introduzione di Massimo Scaligero).
  • Julius Evola,Ur 1928.Roma, Tilopa, 1980.
  • Julius Evola,Krur 1929.Roma, Tilopa, 1981.
  • Julius Evola,Introduzione alla magia quale scienza dell'io,La Spezia, Fratelli Melita, 1987.
  • Julius Evola -Il Cammino del Cinabro -nuova edizione a cura di Gianfranco de Turris; con uno studio introduttivo di Geminello Alvi. Roma, Edizioni Mediterranee.
  • (EN)John Bellamy Foster,Trump in the White House: Tragedy and Farce,NYU Press, 2017.
  • (EN)Nicholas Goodrick-Clarke,Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity,NYU Press, 2003.
  • (EN)Joscelyn Godwin,Atlantis and the Cycles of Time: Prophecies, Traditions, and Occult Revelations,Simon and Schuster, 2010.
  • (EN)Hans Thomas Hakl,Julius Evola and the UR Group,Aries,12, Leida, Brill, 2012, pp. 53–90.
  • (EN) Hans Thomas Hakl, Christopher McIntosh,Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century,Routledge, 2014.
  • Massimo Introvigne,Le religioni in Italia,Centro studi sulle nuove religioni, Raffaella Di Marzio, 2006.
  • (EN)Gary Lachman,Politics and the Occult: The Left, the Right, and the Radically Unseen,Quest book, 2012.
  • (EN) Damon Zacharias Lycourinos,Occult Traditions,Numen Books, 2012.
  • Marco Rossi,Neopaganesimo e arti magiche nel periodo fascista,inStoria d'Italia, Annali 25, Esoterismo,a cura diGian Mario Cazzaniga,Einaudi, Torino, 2010, pp. 599–627.
  • (EN)Mark Sedgwick,Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century,Oxford University Press, 2009.
  • Roberto Sestito,Il figlio del sole. Vita e opere di Arturo Reghini. Filosofo e matematico,Ancona, IGNIS.
  • Natale M. Di Luca -Arturo Reghini, un intellettuale neo-pitagorico, tra massoneria e fascismo.Roma, Atanor edizioni, 2003.
  • (EN) Peter Staudenmaier,Between Occultism and Nazism: Anthroposophy and the Politics of Race in the Fascist Era,BRILL, 2014.
  • (EN) Gwendolyn Taunton,Primordial Traditions, Volume 1,Numen Books, 2014.
  • (EN)Hugh B. Urban,Magia Sexualis: Sex, Magic, and Liberation in Modern Western Esotericism,University of California Press, 2006.
  • Giovanni Errera -Emilio Servadio.Firenze, Nardini, 1990.

Voci correlate

modifica

Altri progetti

modifica

Collegamenti esterni

modifica
Portale Fascismo
Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gruppo_di_Ur&oldid=142400757"