La Sfida (rivista)
La Sfida,nata inizialmente come bollettino interno delRaggruppamento giovanile studenti e lavoratori[2][3],come si chiamava a partire dal1947il movimento dei giovani delMovimento Sociale Italiano,fu fondata dal ventunenneEnzo Erra,insieme aPino RautiedEgidio Sterpa,il 1º gennaio1948.
| La Sfida | |
|---|---|
| Stato |  Italia
|
| Lingua | italiano |
| Periodicità | mensile |
| Genere | stampa politica |
| Fondazione | 1º gennaio1948[1] |
| Chiusura | gennaio1950 |
| Direttore | Enzo Erra |
La destra spiritualista
modificaSulla rivista Enzo Erra si assunse il compito di firmare gli editoriali, mentre Sterpa pubblicò soprattutto ricordi di guerra e aforismi, la parte propriamente politica fu affidata a Rauti, che fin dal primo numero del 1º gennaio scrisse che il MSI avrebbe dovuto essere comunque "partito di minoranza"[4]. La rivista si caratterizzò per intransigenza sia nei confronti dell'allora apparato dirigente missino, che in quegli anni ricercava il consenso elettorale oltre la tradizionale area neo-fascista di consenso[5],sia nei confronti dell'antifascismo[6],costituendo quella corrente interna al MSI che lo stesso Erra definì: "spiritualista"[7].
Il gruppo di redattori deLa Sfida,principalmente reduci dellaRepubblica Sociale Italiana,operò principalmente aRoma:da cui in pochi mesi attrasse l'intera base giovanile missina della provincia Capitolina, come riconosciuto dallo stesso segretario provinciale del MSI[8];e guidò la maggior parte del movimento giovanile, al I Congresso missino di Napoli del 27-29 giugno1948,in posizione autonoma contrastante le altre due correnti principali del Partito.La Sfidae quindi tutto il movimento giovanile missino si schierò in lotta contro la logica dell'avviata Guerra Fredda: contrapposizione tradestraesinistraovvero traUnione SovieticaeStati Uniti,quindi trasocialismomarxista ecapitalismo[9].Questa corrente spiritualista propose una mozione, deliberatamente in linea con leposizioni gentiliane[10],avente cioè come obiettivo la nascita di uno "stato etico"[11],così come era già approvata dalla federazione romana[12].La mozione però, boicottata dal presidente dell'assembleaCarlo Costamagna,fu infine accantonata[11].Alcuni anni più tardi quando Costamagna iniziò una collaborazione sulle pagine diLotta Politicainsieme ad Erra, i due, diventati amici, si chiarirono[13];così, a domanda di Erra sul senso del precedente ostracismo di Costamagna verso di lui e i suoi sodali, questi rispose: "Ma come, e me lo domanda? Io ho combattuto per vent'anni contro i gentiliani e appena metto piede nel nuovo partito me li trovo ancora tra i piedi"[13][14].
Subito dopo il congresso di Napoli, diverse furono le polemiche con la rivista "Architrave", organo ufficiale della "sinistra" missina più vicina aGiorgio Almirante,il quale accusava i giovani de "La Sfida" di professare l'isolamento politico. Infatti, per il gruppo de "La Sfida" l'isolamento del partito rispetto a tutte le altre forze politiche era un traguardo ambito: consideravano fondamentale non cedere a patti con il sistema democratico del tempo, considerato corrotto, e mantenere inalterata la propria identità politica fascista[15][1]che avrebbe prevedibilmente subito sbiadimenti, nel tentativo di ricercare alleanze politiche con altri partiti[15].
La fase Evoliana
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La rivista fu fortemente influenzata, soprattutto all'inizio, dal pensiero del MaestroMassimo Scaligero,per orientarsi in seguito verso l'opera e la persona diJulius Evola[4].
«Scaligero cominciò a collaborare con La Sfida. Era un personaggio eccezionale, di una cultura, una profondità, oserei dire una "sapienza" fuori dal comune. Fu Scaligero che mi parlò di Evola, che mi fece leggere i suoi primi libri, a cominciare daRivolta contro il mondo moderno.»
La lettura dei testi di Evola, in particolareRivolta contro il mondo modernopubblicato la prima volta nel1934,secondo Erra fornì la giustificazione per i giovani missini della sconfitta del fascismo nellaseconda guerra mondiale[17][18].Il primo contatto conJulius Evolaavvenne però nel1949all'ospedale ortopedico di Bologna[19]e ben presto ilfilosofodecise di collaborare a "La Sfida" inizialmente con lo pseudonimo di "Arthos"[19]. Evola in una intervista rilasciata alcuni anni dopo aGianfranco de Turrisraccontò che rientrato in Italia fu stupefatto "soprattutto dei giovani che non si erano lasciati trascinare nel crollo generale. Specie nei loro ambienti il mio nome era noto e i miei libri erano molto letti"[20]e con loro entrò in una "inaspettata sintonia"[21].Poco alla volta e principalmente dalle pagine de "La Sfida" Evola iniziò a essere sempre più noto negli ambienti missini assumendo sempre più un ruolo centrale nella cultura della destra giovanile[22].Rauti intuì il mutamento culturale che Evola aveva apportato alla cultura della destra:
«Da Evola in poi, il nostro fascismo fu profondamente diverso da quello precedente...Ci allontanò dal nazionalismo retorico e dallo sciovinismo del periodo mussoliniano. Prima di lui i nostri soli riferimenti culturali erano Alfredo Oriani e Gioacchino Volpe. Lui ci aprì le porte della cultura internazionale e mondiale.»
Influenzati da Evola nel gennaio 1950 "La Sfida" chiuse i battenti per dare vita ad una nuova pubblicazione "Imperium",di formazione chiaramente evoliana[23],che iniziò le pubblicazioni nel gennaio1950sempre con la medesima redazione.
Note
modifica- ^abGiuseppe Parlato, "Fascisti senza Mussolini", Il Mulino, Bologna, 2006, pag. 298
- ^Antonio Carioti, "Gli orfani di Salò", cit, pag. 87
- ^Federico Gennaccari,Italia tricolore 1946-1989,Fergen, Roma, 2006, pagina 42
- ^abAntonio Carioti, "Gli orfani di Salò", cit, pag. 88
- ^Antonio Carioti, "Gli orfani di Salò", cit, pag. 90
- ^In nota, Adalberto Baldoni, "Storia della destra, Dal postfascismo al Popolo della libertà", Edizioni Vallecchi, 2009, Firenze, pag. 52
- ^Daniele Lembo, "Fascisti dopo la liberazione", Ma.Ro., 2007, pag 112
- ^Antonio Carioti, "Gli orfani di Salò", cit, pag. 98
- ^Piero Ignazi,Il polo escluso. Profilo del Movimento Sociale Italiano,Bologna, il Mulino, 1989, p. 41-42
- ^Daniele Lembo, "Fascisti dopo la liberazione", Ma.Ro., 2007, pag 112-113
- ^abDaniele Lembo, "Fascisti dopo la liberazione", Ma.Ro., 2007, pag 113
- ^Nicola Rao, "La fiamma e la celtica",Sperling & Kupfer Editori, 2006, Milano, pag 44
- ^abNicola Rao,La fiamma e la celtica,Sperling & Kupfer Editori, 2006, Milano, pag 44
- ^Antonio Carioti,Gli orfani di Salò,cit, pag. 100
- ^abAntonio Carioti, "Gli orfani di Salò", cit, pag. 103
- ^Nicola Rao,La fiamma e la celtica,Sperling & Kupfer Editori, 2006, Milano, pag 49
- ^Antonio Carioti, "Gli orfani di Salò", cit, pag. 89-90
- ^Anche secondo la testimonianza diFausto Gianfranceschisu Adalberto Baldoni, "Storia della destra, Dal postfascismo al Popolo della libertà", Edizioni Vallecchi, 2009, Firenze, pag. 47
- ^abAdalberto Baldoni, "Storia della destra, Dal postfascismo al Popolo della libertà", Edizioni Vallecchi, 2009, Firenze, pag. 47
- ^Daniele Lembo, "Fascisti dopo la liberazione", Ma.Ro., 2007, pag 115
- ^Piero Ignazi,Il polo escluso. Profilo del Movimento Sociale Italiano,Bologna, il Mulino, 1989, p. 42
- ^abNicola Rao, "La fiamma e la celtica",Sperling & Kupfer Editori, 2006, Milano, pag 51
- ^Nicola Rao, "La fiamma e la celtica",Sperling & Kupfer Editori, 2006, Milano, pag 53
