Leonardo Boff

Leonardo Boff,al secoloGenésio Darci Boff(Concórdia,14 dicembre1938), è unpresbitero,teologoescrittorebrasiliano.È uno dei più importanti esponenti dellateologia della liberazione.

Leonardo Boff mentre presentaMasculino e FemininoaBrasiliail 27 marzo 2003

Biografia

Presbiterato e attività universitaria

Nipote di immigrati italiani emigrati dalla borgata di Col dei Bof in comune diSeren del Grappa(provincia di Belluno) alla fine delXIX secoloper installarsi nelRio Grande do Sul,membro di una famiglia non nuova alla vocazione religiosa,entrò nel 1959 nell'ordine deifrati francescani minori,presso cui emise laprofessione di fedenel 1964, diventandopresbiterodellaChiesa cattolica.Nello stesso periodo studiòteologiaefilosofiain Brasile,Germania,Belgioe negliStati Uniti d'America,fino al conseguimento del dottorato di Filosofia e Teologia presso l'università di Monaconel 1970 (uno dei due relatori eraJoseph Ratzinger). In quell'anno Boff occupò la cattedra di teologia sistematica ed ecumenica all'Istituto teologico francescano diPetrópolisin Brasile. Nello stesso periodo fu direttore di varie riviste, quali la "Revista Eclesiástica Brasileira" (dal 1970 al 1984), la "Revista de Cultura Vozes" (dal 1984 al 1992) e la "Revista Internacional Concilium" (dal 1970 al 1995), e consulente dellaconferenza episcopalebrasiliana. Fu anche docente visitatore presso leuniversità di Lisbona,Salamanca,Harvard,BasileaeHeidelberg.

Lo scontro con le gerarchie vaticane

Il "processo" in Vaticano nel racconto di Boff

... Una vera conversazione però l'abbiamo avuta soltanto durante la pausa, quando abbiamo preso il caffè. Ad esempio Ratzinger ha detto:«La tonaca le sta molto bene, padre Boff. Anche così si può dare un segno al mondo».Io ho risposto:«Ma è molto difficile portare questa tonaca perché da noi fa caldo».E il cardinale:«Così la gente vedrà la sua devozione e la sua pazienza e dirà: sta scontando i peccati del mondo».E io:«Abbiamo bisogno, certo, di segni di trascendenza, ma quelli non passano per la tonaca; è il cuore che deve stare a posto».Al che Ratzinger ha replicato:«I cuori non si vedono; bisogna pur vedere qualcosa».Ho risposto:«Questa tonaca può anche essere un segno di potere. Quando la porto e salgo sull'autobus, la gente si alza e dice: 'Padre, si accomodi'. Ma noi dobbiamo essere servitori»....

L'attività pubblica di Boff è sempre stata caratterizzata da una strenua difesa dei diritti dei più poveri. Boff denunciò con fermezza e vigore le grandilobbyindustriali brasiliane che, a suo dire, sfruttavano il popolo dellefavelas,e contribuì in modo essenziale all'elaborazione dellateologia della liberazione.I trattimarxistidel suo continuo impegno nella lotta contro l'oppressione dei popolilatinoamericanilo portarono a scontrarsi sempre più aspramente con le gerarchievaticane,che, a partire dal 1971, lo ammonirono più volte.

Nel 1984 fu convocato in Vaticano e sottoposto a un processo da parte dellaCongregazione per la dottrina della fede,allora presieduta dal cardinaleJoseph Ratzinger(in seguito eletto papa col nome diBenedetto XVI), a causa delle tesi esposte nel suo libroChiesa: Carisma e Potere.Nonostante le giustificazioni fornite, l'anno successivo fu condannato al silenzio rispettoso (silentium obsequiosum).A causa di pressioni internazionali la decisione fu parzialmente revocata nel 1986. Nel 1992, a seguito di ulteriori minacce di provvedimenti disciplinari da parte dell'allorapapa Giovanni Paolo IIse avesse preso parte alSummit della Terra,Boff abbandonòl'ordine dei francescani.

L'attività come teologo laico (1992-)

L'attività di Boff continuò dopo il 1992 come teologo della liberazione, scrittore, docente e conferenziere. Egli rimase inoltre impegnato nellecomunità cristiane di basebrasiliane. Nel 1993 divenne docente dietica,filosofia della religione edecologiapresso l'università dello Stato diRio de Janeiro(UERJ), dove è professore emerito dal 2001. Negli anni successivi si è occupato in maniera sempre più approfondita dipolitica,diventando un vero e proprio teoricomarxista,ed è divenuto un esponente di spicco del cosiddetto movimentono-global(è stato sempre invitato in qualità di oratore alleriunionidiPorto Alegre). Boff è sempre stato vicino alle posizioni del movimentoSem Terrabrasiliano. Nel 2001 gli fu conferito il premioRight Livelihood Award.Divenne sostenitore diLulaal momento della sua elezione a presidente del Brasile, ma se ne è successivamente distanziato accusandolo di moderatismo.Attualmente (2010) vive a Jardim Araras, una riserva ecologica aPetrópolis,assieme alla sua compagna Marcia Maria Monteiro de Miranda (attivista per i diritti umani ed ecologista) e ha sei bambini adottati.

Pensiero e temi di ricerca

Teologia della liberazione e centralità dei poveri

Il pensiero di Boff, in linea con lateologia della liberazione,si è andato sviluppando come riflessione sul fatto che la povertà non è uno stato naturale, e che la presa di coscienza di ciò e la lotta contro questo stato dovrebbe essere parte integrante del ministero della Chiesa. La missione della Chiesa è dunque quella di aiutare i poveri a prendere il loro destino in mano; questa missione si concretizza nellecomunità di base cristiane,che tentano di coniugare il messaggio evangelico con un messaggio e un'attività di liberazione sociale. Tale modello di "cristianesimo distribuito" era già presente nella sua dissertazione di dottorato.

Uno dei punti centrali del pensiero di Boff è che la pratica della teologia deve "avere due occhi", uno che si rivolge al passato, da dove viene la salvezza, e uno che si rivolge al presente, "dove la salvezza diventa realtà, qui ed ora". Un esempio della costante ri-contestualizzazione boffiana è la via dolorosa commentata nel librettoVia-Sacra da Justiça,dove le sofferenze delCristovengono accostate alle sofferenze dei poveri. Boff concepisce la liberazione cristiana come "integrale", ovvero sia spirituale sia materiale (mentre la Chiesa cattolica tende a privilegiare la parte spirituale). La relazione fra povertà ecapitalismo,e in seguito fra povertà eglobalizzazioneeconomica hanno via via acquisito una posizione centrale in questa riflessione teologica, che ha spesso usato categorie interpretativemarxiste.

Critica alla gerarchia cattolica

Secondo Boff, tuttavia, laChiesa cattolicasta diventando, nell'ottica della liberazione materiale e spirituale dei poveri, sempre più irrilevante. Egli ritiene che l'approccio delle gerarchie vaticane al problema sia "feudale", che si concepisca la Chiesa come chiesa del riccoperil povero, ma nonconil povero. La gerarchia cattolica si irrigidisce su posizionidogmatiche,le quali, benché necessarie a combattere il pericolo dell'eresia,dovrebbero permettere un'interpretazione diversa in funzione dei diversi momenti storici, per non tarpare il progresso spirituale (il carisma) della Chiesa stessa. L'eccesso di enfasi sulla struttura ecclesiale va a scapito della centralità delloSpirito Santo.

Boff è entrato spesso in polemica con la struttura gerarchica della Chiesa cattolica romana, accusata di eccessiva centralizzazione del "potere" spirituale, usando anche categorie interpretative pseudo-marxiste, come quella dell' "espropriazione dei mezzi religiosi di produzione" (i varisacramenti,in particolare quello dellariconciliazione). La comunità locale dei fedeli viene in questo modo emarginata, allorché dovrebbe costituire il nucleo della vita pastorale. Dopo il 1992, Boff ha identificato il problema principale della Chiesa cattolica, e di Joseph Ratzinger in particolare, nel "fondamentalismo" religioso, poiché la Chiesa nega che possa esistere verità al di fuori e in mancanza di sé stessa. Non ha risparmiato critiche aGiovanni Paolo II,che ha accusato di "controriforma" rispetto alConcilio Vaticano IIe di contraddittorietà, ma è diventato particolarmente pessimista sul futuro della "Chiesa vaticana" dopo l'elezione diBenedetto XVI.

Evoluzione verso una teologia olistica

Dopo il 1992 altri temi si sono inseriti nel pensiero di Boff, in primo luogo quello dell'ecologiae della sostenibilità, che egli giudica completamente incompatibile con ilcapitalismoe che tenta di integrare alla teologia della liberazione.Altro filone importante è quello delle relazioni digeneree la critica alle strutturepatriarcaliinsite nella società attuale, nonché all'interno della Chiesa. Boff si dice favorevole alla possibilità delsacerdozioministeriale per le donne.

Riguardo alla cosiddetta "guerra al terrorismo"cominciata dopo gli attacchi dell'11 settembresul suolo statunitense, Boff descrive la situazione come un'opposizione nichilista fra il "fondamentalismo neoliberale" e il "fondamentalismo pre-tecnologico terrorista", e non vede altra via di uscita che attraverso un dialogo fra culture e una eliminazione delle ingiustizie economiche mondiali.Rigetta inoltre il concetto di "guerra giusta" delCatechismo della Chiesa cattolicadel 1997.

Produzione scritta

Boff è autore di oltre cento libri, molti dei quali tradotti in svariate lingue. L'opera considerata più importante èJesus Cristos Libertador(1972), uno dei testi fondativi della teologia della liberazione, uscito appena un anno dopoTeología de la liberacióndiGustavo Gutiérrez,nella quale elabora una solidacristologia;viene analizzato il messaggio diGesù Cristoin relazione al problema della piena libertà della persona, sia individuale sia sociale.

Altri testi teologici molto importanti sulla stessa linea sonoTeologia do cativeiro e da libertaçãoeA graça libertadora no mundo,entrambi del 1976. Con il volumeIgreja carisma e poderdel 1981 delinea unaecclesiologiamilitante: sostiene che la Chiesa si basa su due pilastri, uno di carattere spirituale (il carisma) e uno di natura terrena (il potere), e che il secondo sta avendo il sopravvento sul primo; per le tesi contenute nel saggio, come noto, gli fu imposta la censura e un anno di silenzio.

Dopo il 1992 Boff continua la sua ricerca teologica, come inIgreja: entre Norte e Sul(1995), ma i temi trattati divengono di respiro più ampio. InGrito da terra, grito dos pobres(1997) propone una sintesi del pensiero ecologista radicale sotto tutti gli aspetti (etico, teologico, spirituale e filosofico) con la critica sociale. InFeminino e Masculino(2002) indaga le questioni di sesso e le sovrastrutture patriarcali della società attuale, proponendone un superamento conciliativo. Nello stesso anno, inFundamentalismo. A Globalização e o Futuro da Humanidade,affronta il tema del fondamentalismo nelle religioni e nel mercato.

Opere principali

• Jesus Cristo libertador,Petrópolis, Vozes, 1972.
  In italiano:Gesù Cristo Liberatore,Assisi, Cittadella, 1973,ISBN88-308-0117-8.
• Teologia do cativeiro e da libertação,Lisbona, Multinova, 1976.
  In italiano:Teologia della cattività e della liberazione,Brescia, Queriniana, 1977,ISBN88-399-0930-3.
• A graça libertadora no mundo,Petrópolis, Vozes, 1976.
  In italiano:La grazia come liberazione,Roma,Edizioni Borla,1978,ISBN88-263-0163-8.
• Via-Sacra da Justiça,Petrópolis, Vozes, 1978.
  In italiano:Via della croce, via di salvezza,Elledici, 1990,ISBN88-01-16886-1.
• Igreja: carisma e poder -- Ensaios de Eclesiologia Militante,Petrópolis, Vozes, 1981.
  In italiano:Chiesa: carisma e potere,Roma,Edizioni Borla,1984,ISBN88-263-0162-X.
• Ecologia - Grito da terra, grito dos pobres,São Paulo, Ática, 1995.
  In italiano:Grido della Terra, grido dei poveri - Per una ecologia cosmica,Assisi, Cittadella, 1996,ISBN88-308-0595-5.
• L. B.,Hans Küng,Norbert Greinacher,Igreja: entre Norte e Sul,São Paulo, Ática, 1995,ISBN85-08-05602-8.
  In italiano:Il grido degli ultimi. La Chiesa dei poveri tra il nord e il sud del mondo,Roma, Datanews, 1997,ISBN88-7981-025-1.
• A Águia e a Galinha: uma metáfora da condição humana,Petrópolis, Vozes, 1997,ISBN85-326-1845-6.
  In italiano:L'aquila e la gallina. Come un uomo oppresso può trovare la libertà,Sperling & Kupfer, 1999,ISBN88-200-2829-8.
• L. B., Rose Marie Muraro,Feminino e Masculino. Uma nova consciencia para o encontro da diferencas,Rio de Janeiro, Sextante, 2002,ISBN85-7542-018-6.
• Fundamentalismo. A Globalização e o Futuro da Humanidade,Rio de Janeiro, Sextante, 2002,ISBN85-7542-007-0.
• Una piccola raccolta in italiano di scritti e interviste di L. B. su Benedetto XVI e sui temi "caldi" della Chiesa di oggi;
  Un Papa difficile da amare,Roma, Datanews, 2005,ISBN88-7981-275-0.
• Il Tao della liberazione,Fazi Editore, Roma 2015.

Bibliografia

• Il giudizio della Congregazione per la Dottrina della fede di Roma e della Commissione diocesana per la Dottrina della Fede di Rio de Janeiro su alcuni punti diChiesa: carisma e poteree le misure disciplinari irrogate nei confronti di padre Boff nel 1985 sono reperibili inIl caso Boff,Editrice missionaria italiana (EMI/SUD), 1986,ISBN88-307-0090-8.
• Un commento sui punti scottanti diChiesa: carisma e poteresi può trovare nel seguente articolo:(EN) Robert McAfee Brown,Leonardo Boff: Theologian for All Christians,inthe Christian Century,vol. 103, 2-9 luglio 1986, p. 615(archiviato dall'url originaleil 22 aprile 2007).
• Sul contributo alla teologia della liberazione:(EN) Donald E. Waltermire,The Liberation Christologies of Leonardo Boff and Jon Sobrino: Latin American Contributions to Contemporary Christology,University Press of America, 1994,ISBN0-8191-9018-7.
• Studî sul pensiero e l'opera di Boff:
  • (ES) Christian Dutilleux, L.Boff,Leonardo Boff: Memórias de un Teólogo de la Liberación,Madrid, Espasa-Calpe, 1997,ISBN84-239-9916-5.
  • (ES) Benjamín Forcano,Leonardo Boff, semblanza: teología de la liberación: textos básicos,Madrid, Nueva Utopía, 1997,ISBN84-87264-47-6.
  • (ES) Juan José Tamayo Acosta,Leonardo Boff: Ecología, Mística y Liberación,Bilbao, Desclée de Brouwer, 1999,ISBN84-330-1390-4.
  • (DE) Horst Goldstein,Leonardo Boff. Zwischen Poesie und Politik,Mainz, Matthias-Grünewald, 2001,ISBN3-7867-1754-0.

Voci correlate

• Teologia della liberazione
• Gustavo Gutiérrez
• Frei Betto
• Mario Sergio Cortella

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Collegamenti esterni

• (PT,ES)Sito ufficiale,suleonardoboff.org.
• Leonardo Boff,suBeWeb,Conferenza Episcopale Italiana.
• (EN)Opere di Leonardo Boff,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Leonardo Boff,suGoodreads.
• (PT,ES,EN)Sito ufficialecon bibliografia completa.
• (PT)Commentario settimanaledi Leonardo Boff.
• (ES)Intervista con Leonardo Boff su ambiente e religione,surobertogasteiz.spaces.live.com.