Mistica fascista
Lamistica fascistafu una corrente dipensierotutta interna alfascismo,[1][2]basata su un'eticaguerrierache prediligeva ilfideismovolontaristicoe l'attivismodell'azione,[3]in una fusione diteoriaeprassi.[4]
All'interno dellaScuola di mistica fascista Sandro Italico Mussolini,fondata aMilanoil 10 aprile1930e attiva fino al1943,queste tematiche furono il principale oggetto di studio da parte di diversi intellettuali fascisti che tentarono di uscire da un ambito esclusivamente politico per crearne unospirituale.
La Mistica fascista si sviluppò in particolare per l'impegno costante diNiccolò Gianicon l'appoggio determinante diArnaldo Mussolini.Anche in alcune università italiane fu istituita la cattedra diMistica fascista.
Storia
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La scuola di pensiero avviata da Giani assunse il nome di «mistica», come scrive lui stesso, utilizzando la definizione che ne dà il filosofo franceseLouis Rougier:
«Mistica è un complesso di proposizioni a cui si aderisce per tradizione o per sentimento, anche se queste proposizioni non si possono giustificare razionalmente e ciò assai spesso per oblio delle ragioni primitive che hanno indotto ad enunciarle.»
In linea con Rougier, Giani ribadisce nel manifesto programmatico, «che il fascismo ha una sua "Mistica", in quanto ha un complesso di postulati morali, sociali e politici, categorici e dogmatici, accettati e condivisi senza discussione da masse e da minoranze... ripone il proprio credo inBenito MussoliniqualeDuceinfallibile e creatore della civiltà fascista. Nega che all'infuori del Duce abbia padri spirituali o putativi...»[7].
L'apertura della Scuola servì quindi per permettere ai suoi adepti di dedicarsi completamente a una sorta di culto verso Mussolini, meditando sugli scritti e sui discorsi del Duce,[8]e vivendo la sua dottrina con uno spirito di assolutafedeltàe intransigenza, come specificato nella voce «mistica fascista» presente nelDizionario di Politicaedito dalPartito Nazionale Fascistanel1940:
«In tal senso "mistica fascista" significa convinzione nell'assoluta verità della dottrina affermata dal Duce e convinzione nella necessità stessa di questa dottrina, come mezzo della grandezza e potenza della nazione [...]. Con ciò la mistica fascista si definisce la preparazione all'azionepiù energica e più accesa che tende a tradurre in realtà le affermazioniidealidel Fascismo... La mistica fascista può... meglio definirsi come l'azione fascista determinata dallafedepiù salda nell'assoluta verità delle affermazioni fasciste. In tal senso si può comprendere come si possa parlare di una mistica fascista facente parte della dottrina o il meglio dell'azione dottrinale del Fascismo, e come sia opportuna una scuola che prepari ed indirizzi la parte migliore della gioventù italiana verso questa mistica, cioè verso questa azione "più fascista".»
L'utilizzo del termine "mistica"causò la vivace reazione di una parte dellaChiesa cattolicaper la consueta attinenza del termine alla sfera prettamente religiosa[9].Nella concezione dei mistici tuttavia la propria sfera d'azione era nell'ambito politico senza pericolo di sovrapposizione dei due mondi. Lo stesso Giani ribadì la separazione: «Né la Chiesa deve fare della politica, né lo Stato deve fare della religione. Fascisti cattolici, perciò, o cattolici fascisti, se più piace, ma fascisti: ricordiamocelo».[10]
Ancora oltre si spinse il sacerdote di IschiaOnofrio Buonocoreche ritenne la mistica fascista come «la testimonianza di un'Italia non più divisa ma rinnovata e pacificata sotto le insegne papali e littoriali».[11]Nel febbraio1937ilcardinalediMilanoIldefonso Schustertenne un discorso presso laScuola di mistica fascista.[12]
Punti dottrinari
modificaIl culto del Duce
modificaAll'interno del magma dottrinario fascista che ebbe come punto di riferimento lascuola di mistica fascista,convissero quindi personalità molto diverse fra di loro. Esiste tuttavia una connotazione comune fra i padri fondatori della Scuola che si riflette nei principio informatore cui essi diedero vita: la piena affermazione del culto diMussolini,cioè il Duce identificato come la sua concretizzazione. Da qui discese la piena affermazione del culto diMussoliniseguita dallaScuola di mistica fascista.Secondo Daniele Marchesini «la fonte, la sola vera, unica fonte della mistica è infatti Mussolini, soltanto, esclusivamente Mussolini.»[13]
La dedizione alDuceed alla sua linea politica si spingeva infatti fino al sacrificio della vita[14],così come il matrimonio e la generazione di prole venivano intesi come omaggio a Mussolini che, secondo uno studioso dell'epoca, «riusciva ad educare gli italiani col semplice guardarli negli occhi.»[15]Secondo un noto intellettuale italiano «...un che di esercito e di chiesa ha, vuole avere, questa pattuglia di fascisti devota a Mussolini sino al fanatismo»[16]Il culto di Mussolini e lo studio del suo pensiero non furono solo all'origine della Scuola di mistica, ma assunsero una centralità indiscussa sia nei corsi tenuti presso di essa, sia negli articoli pubblicati suDottrina fascista.[17]
Accanto all'esaltazione della figura del Duce, fondatore e guida spirituale del fascismo, i mistici svilupparono:
- Una visione mistica della rivoluzione fascista[18]
- Una "pedagogia mussoliniana"[19]
- Una devozione particolare per Arnaldo Mussolini, visto come maestro spirituale. Anche i genitori del duce venivano visti, dai giovani fascisti, in un alone di santità.[18].
- L'individuazione di una ipotetica razza italica, come parte della grande famiglia indoeuropea. Quest'ultima era vista da taluni, nella sua accezione puramente biologica (Giovanni Preziosi), mentre da altri, come «idea e mito» (Julius Evola)
- La discriminazione fra razze, e in particolare fra quellaarianae quellaebraica,irriducibile nemica della prima. Conseguenza diretta di tale inconciliabilità razziale fu la diffusione dell'antisemitismo,che, poco presente nelcorpusdottrinario della mistica fascista nella prima metà deglianni trenta[20],vi si sviluppò vigorosamente a partire dal1936-1937
- la certezza che «l'unica fonte della dottrina fascista fosse il pensiero del suo capo»[21]
Niccolò Gianipubblicò, nel1939,i dieci punti fondanti dellaScuola di mistica fascista Sandro Italico Mussolinicol nome diDecalogo dell'italiano nuovo,firmati daArnaldo Mussolinisulla rivistaDottrina Fascista.
La missione civilizzatrice di Roma
modificaAltra connotazione comune fra i padri fondatori della Scuola mistici fu il credere fermamente in una idea diItaliaportatrice di unamissione civilizzatricenel mondo[22].Missione che trae le proprie origini storiche dall'Impero romanofino ad arrivare all'Italia fascista[23].Dalla caduta di Roma in poi l'eredità dell'Impero romano era stata raccolta dalla Chiesa Romana garantendone la sopravvivenza e attraversando diversi stadi come l'Umanesimo[22].Secondo i mistici la missione civilizzatrice diRoma imperialeè partita nuovamente in seguito allaMarcia su Romae una volta diffusasi in Italia, concretizzata nella Rivoluzione fascista, attende di essere esportata nel mondo[18][24]
«Il 28 ottobre 1922 la Rivoluzione Fascista ha risolto la crisi italiana. Quando risolveremo la crisi mondiale? [...] La via è una: elaborare, diffondere e importare i valori della Rivoluzione, cioè la mistica fascista.»
Volontarismo eroico
modificaSecondo i "mistici", caratteristica dell'Uomo nuovo«...che non vuole essere un fuscello in balia delle leggi cosmiche ma una volontà capace...» era il saper reagire alle avversità.[26] Guido Pallotta,in polemica con ilrazionalismoe l'intellettualismosottolineò che:
«La mistica fascista è fede e azione, dedizione assoluta ma nello stesso tempo consapevole»
Secondo Giani, infatti, ilfideismoche comunque caratterizza la "mistica" è soltanto una prima fase del loro pensiero. I mistici devono essere sia uomini di pensiero che d'azione, unendo lateoriaallaprassi,[4]perché il pensiero mistico ha bisogno di volontari che siano disposti a diffondere il proprio pensiero.[28]Investitura che secondo Giani era stata data direttamente da Mussolini, il quale avendo investito sui giovani[29]li portava a considerarsi quasi come degli "apostoli" impegnati nella diffusione della dottrina fascista.[29]
L'«Europa del Toro» e l'«Europa dell'Ariete»
modificaGiani vedeva inEuropalo scontro tra due diverse concezioni, da una parte il mondo mediterraneo vicino alla tradizionegrecae diRomafondata sullospirito[30]che definisce come l'«Europa dell'Ariete», e dall'altra una visione materialista, nata dallaRivoluzione franceseche aveva dato vita almaterialismoviolento che definì come l'«Europa delToro».[31]
Queste due posizioni inconciliabili, di cui era esempio la contemporaneaguerra di Spagna[31],sarebbero prima o poi venute allo scontro. Per Giani quindi il nemico era rappresentato dall'Europa materialista concretizzatasi nei governi diParigi,LondraeMosca[32]e di cui sarebbe stata parte integrante la culturaebraica.Conseguenza diretta fu la diffusione dell'antisemitismoche, poco presente nelcorpusdottrinario della mistica fascista nella prima metà deglianni trenta,vi si sviluppò vigorosamente a partire dal1936-1937.Una parte importante nello sviluppo dell'antisemitismo della Scuola, nella sua accezione di «idea e mito», la rivestìJulius Evola.
«Perché quest'Europa del toro è la loro Europa, è il trionfo della loro concezione di vita, è la realizzazione della loro dottrina. E non sono forse semiti i teorici sia del liberalismo che del comunismo? Non sono ebrei i capi della Russia bolscevica, dell'Inghilterra sanzionista e della Francia del Fronte Popolare?»
Sempre in questa ottica Giani approvò l'avvicinamento dell'Italia alla Germania.
«Ed è perciò che questa Europa dell'ariete è ariana, mediterranea e latina, ed è a un tempo egiziana e greca, fascista e nazista.»
Principali esponenti
modificaPur considerandosi la mistica fascista una "corrente di pensiero" esclusivamente italiana e fondamentalmente dedita alculto della personalità,si autodichiarava ispirata anche da pensatori stranieri, come Rougier citato dallo stesso Giani o comeGeorges Sorel[33]eHenri Bergsoncitati daNino Tripodi,anche se questi ultimi furono importanti nel predeterminare uno stato d'animo nei giovani mistici più che fornire delle linee guida. Secondo il filosofoEnzo Paciil misticismo come buona parte della cultura dell'epoca era influenzato daNietzschee Sorel.
«Nietzsche e Sorel sono stati e rimangono i veri maestri sia della nostra cultura che della nostra dottrina politica»
In realtà, i principi della mistica fascista furono formulati in massima parte daNiccolò Gianie da un ristretto gruppo di giovani insegnanti fascisti legati alla sua scuola (fra cuiGuido PallottaeBerto Ricci), da alcuni alti gerarchi (fra cuiFerdinando Mezzasoma,Giuseppe Bottai), da scrittori e giornalisti di provata fede fascista (Telesio Interlandi,Virginio Gayda) e dallo stessoBenito Mussolini,[35]che in ultima analisi tracciò le direttrici culturali che si sarebbero dovute seguire nell'elaborazione delle discipline "fasciste" e nelle linee guida afferenti alla politica della stessascuola di mistica.Attorno a questo nucleo "duro" ruotarono intellettuali di alto profilo fra cuiPaolo Orano,Luigi Stefanini(che oltretutto fu per lungo tempo consultore, cioè consulente dellaScuola di mistica) eJulius Evola.
L'idealistaGiovanni Gentilee il cattolicoArmando Carlini,suo allievo ed amico, sembra invece abbiano avuto un ruolo alquanto marginale all'interno del "misticismo" fascista, sebbene, nonostante la forte contrapposizione nei loro riguardi soprattutto sul tema dellareligionee dellatrascendenzadeldivino,si possano trovare dei punti di contatto con l'attualismocirca il primato dell'azione,[36]e l'idea di politica comepedagogia.[37]
Niccolò Gianipubblicò, nel1939,sulla rivistaDottrina Fascistai dieci punti fondanti dellaScuola di mistica fascista Sandro Italico Mussolinicol nome diDecalogo dell'italiano nuovo,tratti da scritti e discorsi diArnaldo Mussoliniper il quale si nutriva una devozione particolare, visto come maestro spirituale. La partecipazione di alcuni fra i massimi rappresentanti dello spiritualismo cattolico del tempo e delneotomismo,al dibattito sulla mistica fascista e ai seminari organizzati dai "mistici" è innegabile. Fra questi segnaliamoUmberto Padovani,docente di filosofia morale presso l'Università Cattolica di Milanoe, soprattutto,Gustavo Bontadini,che nel febbraio1940partecipò a Milano a un convegno di mistica fascista dal titolo: Antiintellettualismo e antirazionalismo della filosofia italiana.L'architetto istrianoGiuseppe Pagano (architetto)fu anche parte della scuola e dirigeva la sezione artistica.
Influenza di Julius Evola
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Tuttora oggetto di dibattito è l'accoglimento, da parte dei mistici fascisti della scuola, del pensiero diJulius Evola[38](che collaborò con la scuola e fu per un certo periodo nel comitato di redazione della rivista della scuola), e forse, tramite quest'ultimo, diRené Guénon.Guénon fu conosciuto in Italia grazie all'intermediazione dell'amico Julius Evola che curò la pubblicazione di molti suoi articoli nella rivistaIl Regime Fascista.Dal carteggio Evola-Guénon (1934-1940) non risulta tuttavia che quest'ultimo fosse a conoscenza dell'esistenza di una scuola di mistica fascista.
La posizione sul "continuum" storico a partire dall'Impero romanofu apprezzata da Evola ma con una diversa impostazione. Evola riteneva importante il recupero della società tradizionale dello Stato includendo in questo anche gli aspetti aristocratici e pagani che definì "ghibellinismo".Le tematiche tradizionaliste del" ghibellinismo "evoliano, pur essendo presenti nella Mistica sfumano per tenere un atteggiamento prettamente legato al binomio" romano-cattolico "[39].
L'Evola che probabilmente più influì sui mistici fascisti non fu quindi quello eterodosso legato al mito del neopaganesimo (Imperialismo paganoè del1928) né il critico della modernità attestato su convincimenti ultratradizionalisti (Rivolta contro il mondo moderno,1934), bensì quello chiaramente schierato su posizioni antisemite e razziste. Posizioni che emersero in relazione soprattutto alla campagna ebraica scatenata dal regime nel 1936-1937, sulla scia di quelle diPaolo Orano[40],seppur diffuminate da una non ben chiara matrice spirituale (Il mito del sangue,1937), in piena sintonia conNiccolò Giani.L'attività di quest'ultimo fu infatti in gran parte assorbita, fra il1938e il1940,dal sostegno alleleggi razzialidel 1938[41].
Secondo diversi storici, l'incontro traJulius Evolae la Scuola di Mistica Fascista è da ascriversi nella prospettiva più ampia di operare una rettificazione in chiavetradizionalistadel regime fascista italiano[42].Evola, mosso da quello cheStefano Zecchi,parlando diCavalcare la tigre,ha inteso comefilosofia della responsabilità,ha cercato per tutta la durata del ventennio di realizzare simili tentativi correttivi senza tuttavia riuscirvi (in questo quadro anche l'opera giovanileImperialismo Pagano). A dimostrare ciò vi è lo sconforto e il distacco con cui Evola commentò nel dopoguerra l'esperienza della Scuola di Mistica Fascista:
«Anche se questa organizzazione si fece promotrice di alcune iniziative non banali e in essa figurarono vari elementi qualificati delle nuove leve di allora, pure di una "mistica" non era il caso di parlare. Unaetica del fascismoera tutto ciò di cui al massimo si poteva legittimamente fare riferimento (...). Il fascismo non affrontò il problema dei valori superiori, del sacro, valori solo in relazione ai quali si può parlare di "mistica". Ma nei riguardi di codesti valori nel ventennio si restò sul piano di rinvii vaghi e conformistici alla religione dominante»
Note
modifica- ^Luigi Emilio Longo,I vincitori della guerra perduta,sezione su "Niccolò Giani", Edizioni Settimo sigillo, Roma, 2003, pag. 81.
- ^Tomas Carini,Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943,Mursia, 2009, pag. 130.
- ^Tomas Carini,Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943,Mursia, 2009, pag. 202.
- ^abcdCit. inFilippo Gorla,Definizione e contenuti della mistica fascista(PDF), inIl fascismo, i culti a-cattolici e le religioni dell'Oriente nelle riviste del regime,Università Cattolica del Sacro Cuore, 2012, pp. 108-9.
- ^«Per l'unione delmondosotto il segno delLittorio».
- ^Niccolò Giani,La marcia sul mondo,Novantico Editore, Pinerolo, 2010, pag. 43.
- ^Aldo Grandi,Gli eroi di Mussolini. Niccolò Giani e la Scuola di mistica fascista,Milano, Rizzoli (Edizioni BUR), 2004, pag. 32.
- ^Cfr. a tale proposito Emilio Gentile,Il culto del littorio, la sacralizzazione della politica nell'Italia fascista,Bari-Roma, Laterza, 1993, p. 243.
- ^Giacomo De Antonellis,Come doveva essere il perfetto giovane fascista,su storia illustrata n° 243 del febbraio 1978, pag 50
- ^Tomas Carini,Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943,Mursia, 2009, pag. 129.
- ^Tomas Carini,Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943,Mursia, 2009, pag. 145.
- ^Tomas Carini,Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943,Mursia, 2009, pag. 144.
- ^Cit. in Daniele Marchesini,La scuola dei gerarchi,Milano, 1976, p. 121 (sta inEmilio Gentile,Il culto del littorio,Editori Laterza, 2001, p. 243
- ^Emilio GentileIl culto del littorio,Editori Laterza, 2001, p. 243
- ^Emilio Gentile, op. cit. p.244
- ^Mario Isnenghi,Intellettuali militanti e intellettuali funzionari. Appunti sulla cultura fascista,Torino, Piccola Biblioteca Einaudi, 1979 p. 253
- ^Alessandra Tarquini, op. cit., p. 347.
- ^abcEmilio Gentile, op. cit., p. 243
- ^Emilio Gentile, op. cit., p. 244
- ^Fra le pubblicazioni periodiche vicine alPNFche fin dagli anni venti si erano distinte per alcuni articoli di chiara matrice antisemita ricordiamoLa Vita Italianadiretta da Giovanni Preziosi eIl Regime FascistadiRoberto Farinacci
- ^Cit. da: Alessandra Tarquini, op. cit., Bologna, Il Mulino, 2009, pag. 345.
- ^abTomas Carini,Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943,Mursia, 2009, pag. 143
- ^Tomas Carini nella prefazione su Niccolò Giani,La marcia sul mondo,Novantico Editore, Pinerolo, 2010, pag. 15.
- ^Tomas Carini,Niccolò Giani e la s cuola di mistica fascista 1930-1943,Mursia, 2009, pag.155
- ^Niccolò Giani,La marcia sul mondo,Novantico Editore, Pinerolo, 2010, pag. 106.
- ^Aldo Grandi,Gli eroi di Mussolini,BUR, Milano, 2010, pag. 64.
- ^Aldo Grandi,Gli eroi di Mussolini,BUR, Milano, 2010, pag. 97.
- ^Tomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, pag.123-124
- ^abAldo Grandi,Gli eroi di Mussolini,BUR, Milano, 2010, pag. 57.
- ^Franco Ferraresi,Julius Evola: Tradition, Reaction, and the radical right,European Journal of Sociology - Archives Européennes de Sociologie - Europäisches Archiv für Soziologie, Vol. 28, No. 1, Über politisches Handeln (1987), pp. 107-151.
- ^abAldo Grandi,Gli eroi di Mussolini,BUR, Milano, 2010, pag. 66.
- ^abcAldo Grandi, Gli eroi di Mussolini, BUR, Milano, 2010, pag 67
- ^Roth, J. (1967).The Roots of Italian Fascism: Sorel and Sorelismo.The Journal of Modern History, 39(1), 30-45.
- ^Tomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, pag.131
- ^Benito Mussolini inGiornale della gioventù fascista,10 luglio 1932
- ^Cfr. Stelio Zeppi,Il pensiero politico dell'idealismo italiano e il nazionalfascismo,pag. 5, Firenze, La Nuova Italia, 1973.[4]
- ^Cfr. anche Katia Colombo,La Scuola di mistica fascista di Milano,in «Annali6. Studi e strumenti di storia contemporanea», Varese, Franco Angeli, 2004, p. 34.[4]
- ^Cfr. Luigi Emilio Longo,Niccolò Giani. L'immagine mistica del fascismo,in "Intervento", anno V, n. 90-91, luglio-dicembre 1989. Tomas Carini evidenzia tuttavia le divergenze fra iltradizionalismodi Evola e quello dei mistici, pur essendo entrambi avversi allamodernità(cfr.La scuola di mistica fascista: scritti su mistica, ascesi e libertà, 1940-1941,Controcorrente, 2009, pag. 39).
- ^Tomas Carini,Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943,Mursia, 2009, pag. 150.
- ^"Primo, in ordine di tempo, e per notorietà personale, come già ricordato, fu Paolo Orano [...] dietro di lui, con una vena più scadente, comparvero ancheEbrei, Cristianesimo, Fascismodi Alfredo Romanini,Tre aspetti del problema ebraico,di Julius Evola... ". Attilio MilaniStoria degli ebrei in Italia,Torino, Einaudi, 1992, p. 692
- ^Cfr. a tale proposito le ricerche di Enzo Laforgia inBooks.google
- ^Giuseppe Parlato,Fascismo, Nazionalsocialismo, Tradizione,in Julius Evola,Fascismo e Terzo Reich,Roma, Mediterranee, 2001, p. 15.ISBN 978-88-272-1393-3.
- ^Cit. inFascismo e Terzo Reich,pag. 87.
Bibliografia
modificaOpere di mistica fascista
modifica- Arnaldo Mussolini,Coscienza e dovereArchiviatoil 18 dicembre 2012 inArchive.is., Raido, Roma, 2007
- AA.VV.Quaderni della Scuola di Mistica Fascista Sandro Italico Mussolini,Roma,Dottrina Fascista,anni1938-1942
- Julius Evola,Scritti di mistica, ascesi e libertà (1940-1941),Controcorrente, Napoli
- Niccolò Giani,La mistica come dottrina del fascismo,SMF, Milano, 1939-XVII
- Niccolò Giani,Perché siamo dei mistici,SMF, Milano, 1940-XVIII
- Niccolò Giani,Perché siamo antisemiti,Roma, Dottrina Fascista, I, 1939
- Armando Carlini,Filosofia e religione nel pensiero di Mussolini,Roma, Istituto nazionale fascista di cultura, 1934
- Hans F.K. Günther,Religiosità indoeuropea(con prefazione di Adriano Romualdi), Padova, Edizioni di Ar, 1970
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Opere sulla mistica fascista
modifica- Aldo Grandi,Gli eroi di Mussolini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista,Milano, Rizzoli, 2004
- Tomas Carini,Niccolò Giani e la Scuola di Mistica fascista 1930-1943,prefazione di Marcello Veneziani, Mursia, Milano, 2009
- Francesco Cassata,«La difesa della razza». Politica, ideologia ed immagine del razzismo fascista,Torino, Einaudi, 2008
- Luca Fantini,Essenza mistica del fascismo totalitario. Dalla scuola di Mistica Fascista alle Brigate Nere,a cura dell'Associazione Culturale 1º dicembre 1943, Perugia, 2004
- Emilio Gentile,Il culto del Littorio. La sacralizzazione della politica nell'Italia fascista,Roma-Bari, Laterza, 1993
- Aldo Grandi,Gli eroi di Mussolini. Niccolò Giani e la Scuola di mistica fascista,Milano, Rizzoli (Edizioni BUR), 2004
- Michelangelo Ingrassia,L'idea di fascismo in Arnaldo Mussolini,Palermo, ISSPE, 1998
- Mario Isnenghi,Intellettuali militanti e intellettuali funzionari. Appunti sulla cultura fascista,Torino, Piccola Biblioteca Einaudi, 1979
- Luca La Rovere,Storia dei Guf. Organizzazione, politica e miti della gioventù universitaria fascista, 1919-1943,prefaz. di B. Bongiovanni, Torino, Bollati Boringhieri, 2003, pp. 321–329.
- Daniele Marchesini,La scuola dei gerarchi. Mistica fascista: storia, problemi, istituzioni,Milano, Feltrinelli, 1976
- Alessandra Tarquini,Il Gentile dei fascisti. Gentiliani e antigentiliani nel regime fascista,Bologna, Il Mulino, 2009, p. 345-351
- Luca Fantini,Essenza mistica del fascismo totalitario,2004, Perugia
- Gianfranco De Turris,Esoterismo e fascismo: storia, interpretazioni, documenti,Edizioni Mediterranee, 2006
- Zeev Sternhell,Nascita dell'ideologia fascista,Milano, Baldini&Castoldi, 2002
- Chris Rowe, Sally Waller,A New Roman Empire? Mussolini's Italy, 1922-1945[New ed.] 1408503123, 9781408503126 Oxford University Press 2014
Voci correlate
modificaCollegamenti esterni
modifica- Angelo Ventura,Gli intellettuali dal Fascismo alla Resistenza,in60º anniversario della Liberazione,Istituto Nazionale per la Storia del Movimento di Liberazione in Italia, 2005.URL consultato il 4 dicembre 2008(archiviato dall'url originaleil 16 giugno 2009).
- Bibliografia dal Sito di Tesionline,sutesionline.it.
