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Ordine dei carmelitani scalzi

ordine religioso cattolico
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ICarmelitani scalzi(inlatinoOrdo Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo;siglaO.C.D.) sono unistituto religiosomaschiledi diritto pontificio.[1]

Lo stemma dell'ordine

L'ordinederiva dalla riforma scalza introdotta nel1562nel monastero femminile di San Giuseppe d'Avilada santaTeresa di Gesùed estesa al ramo maschile dell'ordine carmelitanoa opera di sanGiovanni della Crocecon la fondazione del conventino diDuruelonel1568.[2]

Gli scalzi furono riconosciuti prima come provincia (1580)[3]e poi come congregazione (1587)[4]all'interno dell'ordine carmelitano, dal quale si separarono definitivamente nel1593.[5]Dopo la separazione dal ramo "calzato" i religiosi si divisero in due congregazioni autonome (di San Giuseppe inSpagnae di Sant'Elia inItalia),[6]riunite dapapa Pio IXnel1875.[7]

L'abitodei frati è di colore bruno ed è costituito daveste talarestretta alla vita da una cintura,scapolaree cappuccio; nelle occasioni solenni si aggiungonocappaecappucciobianchi.[8]

I carmelitani scalzi sono innanzitutto dediti alla vita contemplativa e, secondariamente, alle attivitàpastorali(direzionespirituale,predicazione) e al lavoromissionario.[1]

Storia

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Origini

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Teresa di Gesùin un dipinto diRubens(1615)

Teresa di Gesù,già religiosa carmelitana nel monastero dell'Incarnazione diAvila(in Spagna), elaborò con alcune compagne il progetto di un nuovo monastero riformato, sul tipo di quelli delleclarisse"scalze" che seguivano lo spirito diPietro d'Alcántara.Trovata una sede, la adattò e, ottenuto il permesso dellaPenitenzieria Apostolica,il 24 agosto1562la eresse in monastero (secondo la regola senza mitigazioni del1247,senza rendite) con il titolo di San Giuseppe: nel1563Teresa fu eletta priora e fissò le prime norme di vita.[9]

Maturò poi l'idea di istituire una famiglia di religiosi dello stesso stile per la direzione spirituale delle monache e, per mezzo del vescovo d'AvilaÁlvaro de Mendoza, sottopose il progetto al priore generale dei carmelitani.[2]Nel1567Teresa ricevette la visita del priore generaleGiovanni Battista Rossi,che apprezzò e incoraggiò la sua opera, invitandola a fondare altri monasteri; dopo un iniziale rifiuto, il generale concesse anche il permesso di erigere due conventi maschili di "carmelitani contemplativi" posti sotto l'obbedienza del provinciale diCastiglia.[9]

Nell'autunno 1567 Teresa incontròGiovanni di San Mattia,giovanecarmelitanodel convento diMedina del Campo,studente di teologia e filosofia aSalamancae da poco sacerdote, che stava meditando di passare aicertosini.Teresa lo convinse a diventare la pietra fondamentale della riforma che intendeva realizzare tra i frati dell'ordine.[10]

Per iniziarlo al nuovo stile di vita, Teresa volle con sé Giovanni alla fondazione del monastero delle scalze diValladolid.Dopo averlo rivestito per primo dell'abitoda lei ideato per i suoi frati, lo invitò a preparare il primo conventino aDuruelo.[2]

Fondazione

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Giovanni della Crocein un dipinto diFrancisco de Zurbarán(1656)

La vita comune ebbe inizio il 28 novembre1568con Giovanni, che prese il nome di Giovanni della Croce, Antonio di Gesù, già priore del convento di Medina del Campo, e il fratello laico Giuseppe di Cristo.[2]

Teresa diede ai suoi frati quella che lei definiva la "Regola primitiva" dell'ordine carmelitano, cioè quella emanata dapapa Innocenzo IVcon labollaQuem honorem conditorisdel 1º ottobre1247,senza le successive mitigazioni relative al silenzio, al raccoglimento e all'astinenza approvate dai papiEugenio IV,Pio IIeSisto IV.[11]I frati univano alla vita di preghiera un fervente apostolato tra gli abitanti dei vicini villaggi.[12]

Il 13 luglio1569fu fondato aPastranail secondo convento dei carmelitani scalzi, nel quale abbracciarono la vita religiosa i primi italiani: Ambrogio Azzaro (Mariano di San Benedetto) e Giovanni Narducci (Giovanni della Miseria). La comunità di Duruelo nel1570si trasferì aMancera de Abajo;lo stesso anno, a causa del fiorire delle vocazioni, fu inaugurato adAlcalá de Henaresil primo collegio della riforma e Giovanni della Croce ne fu il primo rettore.[12]A queste prime tre comunità, si aggiunsero presto i conventi diAltomira(1571) e diRoda(1572).[13]

Conflitti tra "scalzi" e "calzati"

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A partire dal1572si aprirono numerose case inAndalusia(San Juan del Puerto,Granada,La Peñuela...) non autorizzate dal priore generale; inoltre nel1574fu eletto superiore provinciale di AndalusiaGirolamo della Madre di Dio Gracián,che aveva professato tra gli scalzi di Pastrana. Ciò creò un attrito tra gli scalzi e il resto dell'ordine.[13]

Il capitolo generale dei carmelitani celebrato aPiacenzanel1575condannò gli scalzi come "disobbedienti, contumaci e ribelli" e impose loro di lasciare i conventi andalusi fondati senza il consenso del priore generale.[13]Ilnunzio apostolico in Spagna,Nicolò Ormaneto,favorevole agli scalzi, rese inefficaci le decisioni del capitolo generale, ma ciò servì solo a inasprire il conflitto con i "calzati", tanto che nel1577Giovanni della Croce fu arrestato ad Avila e incarcerato aToledo:riuscì a fuggire dal carcere conventuale solo nove mesi dopo.[3]

Gli scalzi, inoltre, convocarono illegittimamente un capitolo adAlmodóvar del Campoed elessero un loro provinciale: il nuovo nunzio apostolicoFilippo Sega,meno favorevole agli scalzi rispetto al suo predecessore, reagì destituendo il provinciale, abrogando gli atti del capitolo e scomunicando i partecipanti. I conventi degli scalzi vennero sottomessi a due carmelitani della comune osservanza: Juan Gutiérrez e Diego de Cárdenas.[3]

Ma nel1579il nunzio Sega, su pressione di un consiglio di quattro assistenti nominati daFilippo II,revocò i poteri a Gutiérrez e de Cárdenas e nominò per le comunità della riforma scalza un vicario generale nella persona di Angelo de Salazar, già provinciale di Castiglia al tempo della fondazione del monastero di San Giuseppe.[3]

A istanza di Filippo II, con ilbrevePia considerationedipapa Gregorio XIIIdel 22 giugno1580,gli scalzi furono separati dai carmelitani "calzati" ed eretti in provincia. Il capitolo degli scalzi celebrato ad Alcalá il 3 marzo1581rese esecutivo il breve papale ed elaborò un primo corpo completo dicostituzioni.[3]

Il primo provinciale fu Gerolamo della Madre di Dio Gracián: sotto il suo provincialato, gli scalzi fondarono il loro primo convento fuori dal territorio spagnolo, aGenova(1584);[3]il 10 aprile 1584 fu aperta la prima missione inCongoe l'11 luglio1585un gruppo di frati partì per ilMessico.[4]

Ordine indipendente

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Il successore di Gracián,Nicolò di Gesù Maria Doria,fu eletto il 10 maggio 1585. Egli mise un freno all'attività missionaria degli scalzi e agli sviluppi fuori della Spagna, concentrandosi sul consolidamento della riforma: organizzò le case esistenti in distretti o province, ottenne un procuratore generale per gli scalzi aRoma(breveQuae a praedecessoribusdipapa Sisto Vdel 20 settembre 1586), fece abbandonare agli scalzi il rito gerosolimitano in favore di quelloromanoe, con il breveCum de statudel 10 luglio 1587, ottenne l'erezione degli scalzi in congregazione con un proprio vicario generale. Nel 1588 Doria fu eletto vicario generale e formò un governo collegiale di sei consiglieri generali (la consulta), orientato a un controllo minuto di tutta la congregazione.[4]

Nel 1593 Doria ottenne dal capitolo generale dell'ordine riunito aCremonala completa separazione giuridica degli scalzi dal tronco principale dei carmelitani epapa Clemente VIIIratificò il voto del capitolo con la bollaPastoralis officiidel 20 dicembre1593.[5]

Nicolò di Gesù Maria Doria,nominato preposito generale fino alla celebrazione di un nuovo capitolo generale, morì pochi mesi dopo: nel 1594 fu eletto il primo vero generale dell'ordine, Elia di San Martino.[5]

Congregazioni di Spagna e Italia

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La chiesa del convento diSanta Maria della Scala,prima sede romana dell'ordine
LaChiesa di Nostra Signora di Gràcia e San GiuseppeaBarcellona

Nonostante già da tempo si facesse strada il progetto di fondazioni aRomaeNapoli,l'erezione di conventi scalzi in Italia incontrava l'opposizione diFilippo IIe dei superiori dell'ordine: da un lato perché si temeva che la diffusione dell'ordine fuori dalla Spagna avrebbe potuto nuocere all'ideale di orazione e penitenza che erano norma di vita per i frati, dall'altro perché si temeva la direzione e il potere di visita sulle case spagnole da parte di Roma.[14]

Il 20 marzo1597,con la bollaSacrarum Religionum,papa Clemente VIIIconcesse agli scalzi l'erezione di un convento a Roma, inSanta Maria della Scala.Subito dopo, il papa sottrasse i due conventi italiani (Genova e Roma) alla giurisdizione dei superiori spagnoli e li sottomise immediatamente allaSanta Sede:il 13 novembre1600,con il breveIn apostolicae dignitatis,eresse i conventi italiani in congregazione indipendente.[5]

Non ci sarebbe stata nessuna intercomunione tra i conventi spagnoli e quelli italiani. I carmelitani scalzi vennero, così, a essere costituiti da due congregazioni distinte, con governi e legislazioni proprie: la congregazione spagnola di San Giuseppe e la congregazione italiana di Sant'Elia; alle prime due si aggiunse, nel1773,quella portoghese di San Filippo, che ebbe però vita effimera.[6]

La congregazione spagnola si caratterizzò per il ritiro, il raccoglimento e l'osservanza regolare. L'attività missionaria avviata inCongofu presto abbandonata e ai religiosi inMessicofu proibito anche l'insegnamento del catechismo agli indigeni: tale atteggiamento, anche se non consentì l'irradiazione apostolica, favorì gli studi e l'attività letteraria.[15]

Dalla separazione della provincia portoghese (costituita nel1588) dalla congregazione spagnola, ebbe origine la congregazione del Portogallo, eretta dapapa Clemente XIVcon il brevePaterna sedisdel 28 aprile1773.L'attività apostolica della congregazione portoghese fu notevole: si ebbero anche fondazioni nei possedimenti africani diMozambicoeAngolae, soprattutto, inBrasile.Fu soppressa nel1834.[16]

Con l'atto di erezione, papa Clemente VIII diede alla congregazione italiana il potere di fondare case in tutto il mondo, a eccezione della Spagna e dei suoi possedimenti. La congregazione italiana si dotò di costituzioni proprie organizzando una forma di vita ben distinta da quella vigente in Spagna.[17]

I carmelitani scalzi della congregazione italiana conobbero una grande e rapida diffusione: nel1614i membri erano già più di 300 sparsi in tuttaEuropae si procedette alla divisione della congregazione in province (3 inItaliae una rispettivamente inFrancia,PoloniaeBelgio-Germania);[17]nel1650i frati professi erano 2.326, con 149 conventi organizzati in 14 province e circa 100 missionari sparsi inPersia,India,Arabia,Siria,Libano,InghilterraePaesi Bassi(per la formazione dei missionari esistevano tre seminari aRoma,LovanioeMalta).[18]

Soppressioni del Sette-Ottocento

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La Vergine del Monte Carmelo con santaTeresa di Gesùe altri santi carmelitani. Dipinto diPietro Novelli,1641.

Le circostanze politiche e sociali della seconda metà del Settecento e dell'inizio dell'Ottocento causarono gravi perdite a tutte le congregazioni dell'ordine.[18]

InFranciai disordini iniziarono nel1766,quando laCommission des réguliersimpose delle nuove costituzioni ai carmelitani scalzi. Dopo lo scoppio della Rivoluzione, fu prima sospesa l'emissione dei voti e nel 1790 furono dissolti tutti gli ordini non dediti all'insegnamento o alle opere di carità: molti frati furono ghigliottinati, o fucilati, o deportati inGuyana.[19]

Nel1767il governovenetopose limiti all'ammissione di nuovi religiosi e limitò il numero di frati per convento; le soppressioni vere e proprie inItalia,iniziate nel1797con laRepubblica cisalpina,si estesero presto al resto della penisola e culminarono nelleleggi eversivedel1866.[19]

Quasi tutti i conventiaustriacifurono soppressi daGiuseppe IInel1782e nel1783iniziò la soppressione inPoloniaeLituania.Molti conventi tedeschi andarono persi nel1802e nel1810furono soppresse le case inBelgio.[19]

InSpagnaNapoleonenel1808ordinò la chiusura di un terzo dei conventi e il fratelloGiuseppecontinuò la sua politica avversa agli ordini religiosi; laguerra d'indipendenzacontro la Francia produsse un ulteriore indebolimento della congregazione spagnola. La timida ripresa che si ebbe dopo il1824fu stroncata dalle leggi del1835,che proibirono di accettare novizi e decretarono la chiusura dei conventi con meno di 12 frati, e dalla soppressione generale del 9 marzo1836:qualche piccola comunità sopravvisse clandestinamente e molti carmelitani scalzi si trasferirono inItaliao inFrancia.[20]

I 14 conventi portoghesi furono soppressi con il decreto legge emesso daJoaquim António de Aguiardel 28 maggio1834e i frati secolarizzati e dispersi.[16]

Unificazione e ripresa

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Quando la situazione politica lo rese possibile, i frati ripresero ovunque la vita comune. Si ebbero però difficoltà in Spagna dove, per effetto del breve di Clemente VIII del 1600, ai religiosi della congregazione italiana era proibito fare fondazioni.[7]

I religiosi spagnoli, per superare il problema, si rivolsero al vescovo diUrgelle al cardinaleDonnetdiBordeauxper chiedere allaSanta Sedel'unione delle congregazioni di Spagna e Italia.Papa Pio IXaffidò lo studio della questione al procuratore generale della congregazione d'Italia,Girolamo dell'Immacolata Gotti,che sottolineò la validità della proposta e fece dei suggerimenti per superare le eventuali difficoltà.[7]

Pio IX, mediante il breveLectissimas Christi turmasdel 12 febbraio1875,decretò la fusione delle congregazioni d'Italia e di Spagna in un unico ordine, soggetto all'autorità di un preposito generale residente aRoma,ed estese a tutto l'ordine lecostituzionigià in vigore per la congregazione italiana.[7]

Grazie all'unione, la ripresa dell'ordine fu rapida. Furono fondati conventi neiPaesi Bassie negliStati Uniti d'Americaad opera degli scalzi dellaBaviera,cacciati dalla Germania nel1876per ilKulturkampf;[21]i frati spagnoli si aprirono all'attività missionaria, che prima dell'unione era loro preclusa, e fecero fondazioni aCuba,inArgentina,inCile,inPerù,inUruguaye inBrasile.[22]

Nel Novecento l'attività missionaria dei carmelitani scalzi ebbe un nuovo impulso: nel1918fu affidata loro laprefettura apostolicadiUrabá,inColombia;nel1937la prefettura apostolica diSan Miguel de Sucumbíos,inEcuador;nel1945la prefettura apostolica diEsmeraldas,ancora in Colombia; nel1952i frati espulsi dallaCinapresero a lavorare nella prefettura apostolica diNagoya,inGiappone;nel1953fu loro affidata la prefettura apostolica diKuwait;nel1954la prefettura apostolica diTumaco,sempre in Colombia.[23]

Missioni

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Teresa di Gesù e Giovanni della Croce, in un'opera d'arte contemporanea nelTeresianum.

Sin dal principio la congregazione italiana di Sant'Elia si caratterizzò per l'impegno missionario: i primi missionari partirono per laPersianel1604e nel1607si stabilirono aEsfahan(da Esfahan i carmelitani scalzi partirono per fondare stazioni missionarie diHormuz,Sindh,Shiraz,Bassora,Jolfa,Mascatee altrove); nel1627fu fondata una missione adAleppo,che ebbe presto succursali aTripolie sulMonte Libano.[24]

Nel1631il missionario Prospero dello Spirito Santo penetrò inPalestinae riuscì a recuperare all'ordine il convento delMonte Carmeloed a fondare residenze adHaifae aSan Giovanni d'Acri.[24]

Nel1642i carmelitani scalzi di Persia fondarono un convento aGoa,dove fecero il noviziato i missionariDionigi della NativitàeRedento della Croce,i primi martiri dell'ordine. Da Goa i religiosi scesero nelKeralaper lavorare presso imalabaresi:inizialmente la missione fallì, ma nel1656papa Alessandro VIIaffidò ai carmelitani scalzi laSerra del Malabare nel1659inviò il primo missionario-vescovo dell'ordine, Giuseppe di Santa Maria Sebastiani.[25]Nel1696ai carmelitani scalzi fu affidato il governo delvicariato apostolicodelGran Mogol,nell'Indiadel Nord, che ressero fino al1854,e nel1721il vicariato apostolico diBabilonia.I missionari dell'ordine penetrarono anche inCina.[23]

Oltre che nelle missioniad gentes,sin dalle origini i carmelitani scalzi della congregazione di Sant'Elia lavorarono presso i cristiani non cattolici: nel1615ebbe inizio la missione inInghilterra,durata fino al1850;nel1625inIrlanda,dove i frati subirono gravi perdite per le persecuzioni dei puritani; nel1648neiPaesi Bassi,durata fino al1853.Furono importanti centri missionari ancheNaupliaePatrasso,per l'apostolato presso igreco-ortodossi,e, inPolonia,Berdyczów,GłębokieeWiśniowiec,presso iruteni.[26]

Terz'ordine

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Il terz'ordine regolare è costituito dai membri delle congregazioni religiose aggregate all'ordine. Per ottenere l'aggregazione all'ordine, una congregazione deve accettarne una parte tipica dell'abito (lo scapolare) e la regola, ma deve essere soprattutto animata dallo spirito del Carmelo (accentuazione della vita di orazione, nota mariana).[27]

Tra le congregazioni aggregate si ricordano (tra parentesi, la data di aggregazione): quelle maschili deiCarmelitani della Beata Vergine Maria Immacolata(1860) e deiServi del Paraclito(1956); quelle delle suore carmelitanemaricole(1672),teresiane di Veroli(1761),della Provvidenza(1825),della Madre del Carmelo(1866),del Carmelo Apostolico(1868),di Lussemburgo(1886),latine di Trivandrum(1892),di Santa Teresa di Firenze(1903),del Divin Cuore(1904),missionarie di Santa Teresa(1905),missionarie(1906),di Santa Teresa di Torino(1907),di San Giuseppe di Saint-Martin(1908),della Carità(1911),di San Giuseppe di Barcellona(1915),povere bonaerensi di San Giuseppe(1918),Ancelle di Maria Immacolata(1919),di San Giuseppe del Salvador(1920),del Sacro Cuore(1920),missionarie teresiane(1930),del Bambino Gesù(1936),Piccole Suore di Santa Teresa del Bambin Gesù(1936),teresiane di San Giuseppe(1941),teresiane di Verapoly(1956); l'istituto secolare diNostra Signora della Vita(1947).[28]

I membri del terz'ordine secolare, riformato dopo ilConcilio Vaticano II,emettono la promessa di tendere alla perfezione evangelica e di vivere secondo l'orientamento spirituale del carisma teresiano. La promessa è emessa dopo due anni di formazione e dopo tre anni di vita nel terz'ordine i membri hanno la facoltà di emettere ivotidicastitàeobbedienza.[29]

Abito

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L'abitodei frati carmelitani scalzi è essenzialmente lo stesso dei religiosi dell'antica osservanza, ma più povero. Il primo fu confezionato daTeresa di Gesùe dalle sue monache perGiovanni della Crocenell'estate del1568.[30]

La forma dell'abito fu delineata definitivamente nel capitolo diAlcalá de Henaresnel1581:insargiao tessuto rozzo, del colore bruno-grigio della lana non tinta, costituito da unatunicalunga fino alle caviglie con le maniche strette,cappucciocorto e stretto,scapolarepiù corto di un palmo rispetto alla tunica,cappabianca di un palmo più corta dello scapolare; la cintura, in origine larga due dita e pelosa, fu presto sostituita da una cinghia di cuoio nero con fibbia di ferro o osso; i piedi dovevano essere scalzi (calze e scarpe erano ammesse solo in caso di viaggio o malattia), ma si potevano indossare lealpargatas,calzature con suola di corda e tomaia di canapa (nel1605inItaliafurono sostituite da sandali di cuoio).[30]

Con le costituzioni del1928si aggiunsero alcuni dettagli:crocifissoda portare sul lato sinistro del petto, sotto allo scapolare; cintura lunga terminante a una ventina centimetri da terra; corona delrosarioalla cintura.[8]

Nel1986la legislazione relativa all'abito è stata notevolmente semplificata: di colore bruno, costituito da veste talare, cintura, scapolare, cappuccio e, nelle occasioni solenni, cappa e cappuccio bianchi.[8]

Attività e diffusione

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Il cortile interno delTeresianum

L'ordine dei carmelitani scalzi accentua fortemente il primato della vita contemplativa sull'azione apostolica.[31]Oltre che alla preghiera e alla meditazione, i carmelitani scalzi si dedicano alla predicazione, all'amministrazione del sacramento della penitenza, alla guida di corsi di spiritualità, all'organizzazione di esercizi e ritiri spirituali.[32]Il ministero parrocchiale è, di norma, escluso dalle forme di apostolato consentiti ai frati, ma è accettato in base alle esigenze delle Chiese locali.[33]I carmelitani scalzi si dedicano anche all'attività missionaria e al lavoro ecumenico.[23]

Il principale centro di studi dell'ordine è il collegio internazionaleTeresianum(già dei Santi Teresa di Gesù e Giovanni della Croce), fondato il 16 luglio1935,con facoltà teologica (decorata con il titolo di "pontificia" nel1963) e istituto di spiritualità (riconosciuto nel1964). AlTeresianumsono aggregati anche loStudium Notre-Dame de ViediVenasquee l'Institute of Theology at Jyotir BhavandelKerala.[34]

La sedegeneraliziaè in corso d'Italia aRoma.Il governo centrale è costituito da un preposito generale (che porta anche i titoli di priore del convento del Monte Carmelo e di gran cancelliere delTeresianum) e da quattro consiglieri (o definitori) che costituiscono il definitorio generale: preposito e definitori sono eletti con un mandato di sei anni dal capitolo generale, costituito dai padri provinciali e da un religioso eletto da ogni capitolo provinciale. Il capitolo provinciale è triennale ed elegge sia il provinciale con i suoi consiglieri che i priori dei singoli conventi.[11]

Organo ufficiale per gli atti dell'ordine è la rivistaActa Ord. Carmel. Discalceatorum,fondata nel1956.[11]

I carmelitani scalzi sono presenti inAfrica(Burkina Faso,Burundi,Camerun,Repubblica Centrafricana,Repubblica del Congo,Repubblica Democratica del Congo,Costa d'Avorio,Egitto,Kenya,Madagascar,Malawi,Mauritius,Nigeria,Reunion,Ruanda,Senegal,Seychelles,Sudafrica,Tanzania,Togo,Uganda), nelleAmeriche(Argentina,Bolivia,Brasile,Canada,Cile,Colombia,Costa Rica,Cuba,Ecuador,El Salvador,Guatemala,Honduras,Messico,Nicaragua,Panama,Paraguay,Perù,Porto Rico,Repubblica Dominicana,Stati Uniti,Uruguay,Venezuela), inAsia(Corea del Sud,Filippine,Giappone,India,Indonesia,Iraq,Israele,Libano,Singapore,Taiwan,Thailandia,Vietnam), inEuropa(Albania,Austria,Belgio,Bielorussia,Bosnia ed Erzegovina,Bulgaria,Repubblica Ceca,Croazia,Francia,Germania,Irlanda,Italia,Lettonia,Malta,Monaco,Paesi Bassi,Polonia,Portogallo,Regno Unito,Romania,Russia,Serbia,Slovacchia,Spagna,Svezia,Svizzera,Ucraina,Ungheria) e inAustralia.[35]

Alla fine del2011,l'ordine contava 619 case e 3.994 religiosi, di cui 2.837 sacerdoti.[1]

Note

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  1. ^abcAnn. Pont. 2013,p. 1424.
  2. ^abcdValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 523.
  3. ^abcdefValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 526.
  4. ^abcValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 527.
  5. ^abcdValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 528.
  6. ^abValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 529.
  7. ^abcdValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 538.
  8. ^abcSilvano Giordano, inLa sostanza dell'effimero...,p. 480.
  9. ^abLudovico Saggi ed Eulogio Pacho, DIP, vol. IX (1997), col. 954.
  10. ^Valentino Macca, DIP, vol. IV (1977), col. 1256.
  11. ^abcValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 541.
  12. ^abValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 524.
  13. ^abcValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 525.
  14. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 533.
  15. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 530.
  16. ^abValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 537.
  17. ^abValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 534.
  18. ^abValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 535.
  19. ^abcValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 536.
  20. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 532.
  21. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 539.
  22. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 540.
  23. ^abcValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 580.
  24. ^abValentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 577.
  25. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 578.
  26. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 581.
  27. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), coll. 399-400.
  28. ^Cfr. tabella in DIP, vol. II (1975), coll. 587-590.
  29. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 601.
  30. ^abSilvano Giordano, inLa sostanza dell'effimero...,p. 479.
  31. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), coll. 545-546.
  32. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 553.
  33. ^Valentino Macca, DIP, vol. II (1975), col. 552.
  34. ^Ann. Pont. 2013,p. 1901.
  35. ^Indirizzi,sucarmelitaniscalzi.com.URL consultato il 4 maggio 2015.

Bibliografia

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  • Annuario pontificio per l'anno 2013,Libreria Editrice Vaticana,Città del Vaticano2013.ISBN 978-88-209-9070-1.
  • Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (curr.),Dizionario degli Istituti di Perfezione(DIP), 10 voll., Edizioni paoline,Milano1974-2003.
  • Giancarlo Rocca (cur.),La sostanza dell'effimero. Gli abiti degli ordini religiosi in Occidente,Edizioni paoline,Roma2000.

Voci correlate

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