Patarini
LaPataría,o movimento deipatarini(detti anchepàtari), fu un movimento sorto in seno allaChiesamilanesemedievale.
Le origini del movimento sono da ricondurre ad alcuni esponenti delcleroparticolarmente vicini alla sensibilità dellaChiesa romananell'XI secolo,che seppero coinvolgere diversi settori della popolazione nella lotta contro lasimonia,il matrimonio deipreti(da quel momento in poi definitoeresianicolaita) e, in generale, contro le presunte ricchezze e corruzioni morali delle alte cariche ecclesiastiche, in particolare degliarcivescovi di Milano.Dopo che - alla fine dell'XI secolo e con l'inizio delleCrociate- lo scisma o le tensioni traRomae Milano si ricomposero, la Pataria perse vigore e unità, e ciò che ne rimase finì per diventare un movimento ereticale critico nei confronti della gerarchia ecclesiastica in generale.
Etimologia
modificaIl significato e l'etimologia della parola sono ancora oscuri:
- Celebre è l'etimologia proposta daLudovico Antonio Muratori,dalmilanesepatée,nel senso di "straccioni".
- Arnolfo cronistapropone un'origine dal greco πάθος,pàthos,nel senso di "perturbazione", e quindi i Patarini sarebbero stati "perturbatori" dell'ordine.
- Federico II Hohenstaufen,nelleCostituzioni Melfitane(I, 1), definisce i Patarini come seguaci di una setta che non ha il coraggio di assumere il nome dall'eresiarca,ma deriva la propria denominazione (apparentemente dapàthos) da coloro che sono "pronti al patimento - a modo dei martiri che affrontarono il martirio per la fede cattolica" ( "in xemplum martyrum, qui pro fide catholica martyria subierunt, Patarenos se nominant velut expositi passioni" ).[1]
- Altri, seguendo l'ipotesi di Pietro di Vaucernay, hanno proposto un'origine daPater nosterperché gli appartenenti al movimento si caratterizzavano per una ripetizione quasi ossessiva di questa preghiera.[2]
- Altri ancora hanno proposto quale origine il nome della città diPataranella Licia.[3]
In alcuni testi medievali di ambito emiliano-romagnolo il termine "Patari" viene usato erroneamente per indicare invece iCatari[4].
Storia del movimento
modificaArialdo da Cucciago e l'inizio della Pataria
modificaI contrasti fra basso clero, popolo e alto clero aMilanoiniziarono nel1045,quando fu elettoarcivescovoGuido da Velate(1045–1071), che succedette adAriberto da Intimiano,signore assoluto della città e dei territori che gli erano soggetti, che lottò tutta la vita sia per rimanere indipendente dall'impero,sia per tenere sottomessi i suoi feudatari minori e poter conservare intatti tutti i suoi privilegi.
La successione di Ariberto fu contrastata perché la cittadinanza nonnobileiniziava a prendere coscienza di sé, e anche la nobiltà minore cominciava a crescere d'importanza. Al contempo, si sentiva l'esigenza di una spinta moralizzatrice all'interno del clero e di una maggiore uguaglianza tra i ceti sociali.
Alcuni mesi dopo la morte dell'arcivescovo Ariberto, nel luglio1045si giunse all'elezione del suo successore. Il cronistaLandolfo Senioreprecisa che si radunò unacivium magna collectio( "una grande assemblea di cittadini": percivessi intendono qui tutti gli abitanti della città, siachiericisialaici), che elessero quattro giovani candidati alla sede episcopale (Arialdo,Landolfo,AnselmoeAttone), i cui nomi vennero inviati all'imperatoreEnrico III il Nero.Facendo ciò, è probabile che i Milanesi volessero dare all'imperatorel'impressione che fosse lui a compiere la scelta: una mossa astuta per cercare di limitare la sua libertà d'azione.
L'imperatore, tuttavia, voleva evitare di scegliere come nuovo arcivescovo un esponente delcleroordinario(oclero cardinale,quello in servizio presso ledue cattedralidi Milano), mentre tutti e quattro i nomi scelti dallacivium collectione facevano parte. Ilclero ordinarioera formato soprattutto da esponenti delle famiglie deimilitesmaiores(inobilidi rango più elevato), mentre Enrico III aveva ben presente che nella città di Milano era in atto una serie di scontri incrociati tramilites maiores,milites minores(ivalvassori), e resto della cittadinanza.
Così Enrico III non fece ricadere la sua scelta su nessuno dei candidati proposti, ma volle fare una scelta autonoma. Il cronistaArnolfo di Milanoannota che l'imperatore non scelse un membro «nobilis ac sapiens» del clero ordinario, ma preferì Guido da Velate, «idiotam et a rure venientem»; ciononostante, i milanesi accettarono il nuovo arcivescovo, per paura del re, per l'odio di una parte della popolazione contro l'altra (icivescontro imilites), e per avidità (sembrava che Guido sarebbe stato prodigo di benefici a vantaggio del clero milanese). Il movimento patarino si sviluppò proprio in questo contesto, come reazione allasimoniadilagante.
Capi storici del movimento furono, a vario titolo, i quattro candidati avescovo,i quali incitarono, con successo, la popolazione a rifiutare i sacramenti dai sacerdoti corrotti enicolaiti.Alcuni arrivarono a profanare i sacramenti, in ribellione ai preti simoniaci, i cui atti di consacrazione eucaristica non erano da essi considerati validi. Per contrastare il movimento, l'imperatore inviò come suolegatoAnselmo da Baggio,che scomunicò sia Arialdo sia Landolfo.
Comunque, dopo la fine del regno dipapa Benedetto IX,anche il papato al suo interno sentiva il bisogno di riforme, e già conLeone IXerano stati condannati ilconcubinatoe lasimoniadei preti.
Forte di questi presupposti, Landolfo Cotta cercò di andare aRomaper esporre i problemi milanesi apapa Stefano IX,ma i sicari dell'arcivescovo lo intercettarono nei pressi diPiacenzae quasi lo uccisero. Si salvò, ma morì nel1061per le conseguenze di un altro attentato.
Anche Arialdo tentò la stessa strada, ma solo nel1060il pontefice successivo,Niccolò II,mandò a Milano una delegazione che, sotto il controllo diPier Damianie di Anselmo da Baggio, riportò la calma in città.
L'assassinio di Arialdo
modificaDopo la morte di Landolfo Cotta, Arialdo da Carimate nominò capo militare dei patariniErlembaldo Cotta,fratello di Landolfo. Nello stesso anno venne proclamato papa Anselmo da Baggio, che prese il nome diAlessandro II.Tutto filò liscio fino al1066,quando il papa consegnò ad Erlembaldo ilgonfalone della Chiesae duebolledi richiamo al clero milanese e di scomunica per Guido da Velate. Guido si ribellò, e nei durissimi scontri del 4 giugno furono feriti Erlembaldo, Arialdo e Guido, che lanciò l'interdettosu Milano finché Arialdo non ne fosse uscito.
Arialdo, per evitare inutili sofferenze alla città ne uscì, ma era una trappola. Fu catturato dagli uomini di Guido e portato nel castello diAronaper essere interrogato. Qui fu torturato a morte e, il 26 giugno, gettato nelle acque delLago Maggiore.Secondo la leggenda il suo corpo fu ritrovato intatto l'anno successivo e papa Alessandro II lo proclamòsanto.
La lotta fra i patarini e Guido da Velate proseguì fino al1071,anno della morte di Guido, ma i suoi sostenitori fecero eleggereGoffredo da Castiglione.Erlembaldo, allora, propose Attone, che fu immediatamente riconosciuto dal nuovo papa,Gregorio VII,che nel1075scomunicò Goffredo. Erlembaldo trovò la morte nei tumulti che seguirono a questa nomina. Papa Gregorio vedeva nel movimento patarino un alleato durante il difficile processo dellariforma della Chiesa,grazie alla notevole persuasione che sapeva esercitare sulla gente e un'accettabile convergenza di obiettivi. Tuttavia i programmi di riformatori e patarini divergevano: i primi desideravano escludere i laici (cioè le ingerenze di nobili e imperatori) dalla vita della Chiesa, i secondi fantasticavano una Chiesa depurata da qualsiasi aspetto materiale e mondano, composta da poveri ed uguali.
La morte di Erlembaldo e, dieci anni dopo, quella diGregorio VII,furono un colpo decisivo per il movimento, che perse tutti i suoi sostenitori più importanti.
Il cambio di strategia del papa e la disgregazione della Pataria
modificaNel1089,papa Urbano IIsentenziò che i sacramenti impartiti da preti simoniaci e corrotti erano ugualmente validi. Questa decisione smontava completamente le tesi patarine.
Il disorientamento dei patarini si acuì conCallisto II,quando ci si rese ormai conto che la Chiesa dei poveri non sarebbe mai sorta, anzi il papa aveva cominciato a reintegrare i vecchi membri della gerarchia ecclesiastica che i patarini avevano combattuto. A questo punto si creò uno sfaldamento tra i sostenitori della Pataria: alcuni accettarono il compromesso rientrando nelle file della Chiesa "riformata"; altri partirono per ilpellegrinaggio,si diedero a vita eremitica o si unirono allaprima crociata;altri ancora, convinti che l'accordo tra Chiesa e Impero fosse il sintomo del fatto che la gerarchia ecclesiastica era per sua natura corrotta dai beni mondani, abbracciarono tesi ereticali, avvicinandosi alcatarismoe venendo per questo apertamente perseguitati dal1185dapapa Lucio III.
Note
modifica- ^I Fasti della Chiesa nelle vite de'santi in ciascun giorno dell'anno: Opera compilata da una pia società di ecclesiastici e secolari,A. Bonfanti, 1826, pp. 461–462.
- ^Charles-Louis Richard,Biblioteca sacra ovvero Dizionario universale delle scienze ecclesiastiche... per la prima volta... tradotta ed ampliata da una società di ecclesiastic i,vol. 15, Ranieri Fanfani, 1836, p. 108.Dalla successiva modificazione della parola deriva il cognome "Petterino", diffuso nelGattinarese.
- ^Charles-Louis Richard, Biblioteca sacra ovvero Dizionario universale delle scienze, ibid.
- ^[1]
Bibliografia
modificaFonti
modificaLa Pataria. Lotte religiose e sociali nella Milano dell'XI secolo,a cura di P. Golinelli, Milano, Europìa-Jaca Book, 1984 e 1998.
Antipatariniche
modifica- Arnulphi MediolanensisLiber gestorum recentium.Claudia Zey, ed.. Hannover: Hahnsche Buchhandlung, 1994 (Monumenta Germaniae historica. Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum separatim editi; 67).ISBN 3775253882.Testo latino nell' "Archivio della Latinità nel Medioevo
- Landulphi SeniorisHistoria Mediolanensis.Ludwig Konrad Bethmann & Wilhelm Wattenbach, edd.. In: Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. Vol. VIII. Hannover: MGH, 1848.Testo latino nell' "Archivio della Latinità nel Medioevo
Filopatariniche
modifica- Andreae StrumensisVita Sancti Arialdi.Friedrich Baethgen, ed.. Leipzig: MGH, 1935 (Monumenta Germaniae Historica. Scriptores; 30.2). 1047-1075.Testo latino nell' "Archivio della Latinità nel Medioevo
- Landulphi Iunioris sive de Sancto PauloHistoria Mediolanensis ab anno MXCV usque ad annum MCXXXVII.C. Castiglioni, ed. Bologna, 1934 (Rerum Italicarum Scriptores; 5/3).Testo latino nell' "Archivio della Latinità nel Medioevo
Studi
modifica- Alfredo Lucioni.L'età della Pataria.In: Adriano Caprioli, Antonio Rimoldi & Luciano Vaccaro, edd..Diocesi di Milano.Vol. 1. Brescia: La scuola, 1990. 167-194.
- Francesco Quaranta.Preti sposati nel Medioevo.Torino: Claudiana, 2000. 59-69.
- (EN)Robert I. Moore,The War on Heresy. Faith and Power in Medieval Europe,Londra, Profile Books, 2012; trad. fr. (FR)Hérétiques. Résistances et répression dans l'Occident médiéval,Parigi, Belin, 2017.
- (EN)Brian Stock,The Implications of Literacy: written Language and Models of Interpretation in the eleventh and twelfth Centuries,Princeton university press, 1983.
Voci correlate
modificaAltri progetti
modifica- Wikimedia Commonscontiene immagini o altri file suipatarini
Collegamenti esterni
modifica- Pattari, la via degli “straccioni”,sudivinamilano.it.URL consultato il 12 dicembre 2022.
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