Pizia

Nell'antica GrecialaPiziaoPitia(ingreco antico:ΠυθίαPythía,pronuncia:[pyːtʰí.aː]), detta pureOracolo di Delfi,era la sacerdotessa diApolloche forniva i responsi divinatori e custodiva l'onfalo,il cuore religioso e politico della Grecia antica. Con il termineonfalo,l'ombelico del mondo, era indicata, nello specifico, la pietra su cui la sacerdotessa originariamente sedeva.

Egeo,miticore di Atene,consulta la dea Temi, seconda detentrice dell'oracolo di Delfi secondo Eschiloassisa sulbaciledeltripode.Tondo di unakylixatticaa figure rossedel440-430 a.C.Opera del Pittore di Kodros, (AntikensammlungdiBerlino,Berlin Mus. 2538).

La posizione venne ricoperta da donne scelte nella città diDelfi,senza limiti di età, per circa 1800 anni, dal1400 a.C.fino al392d.C. quando la pratica venne proibita dall'imperatore romanoTeodosio Iche, dopo aver reso ilCristianesimoreligione di Statonel380,aveva soppresso iculti paganiattraverso idecreti teodosiani.

L'oracolodi Delfi è una delle istituzioni religiose del mondo classico meglio documentate, nonché probabilmente la più nota di questo tipo. SecondoPlutarco,nel periodo di maggior popolarità del santuario di Delfi, c'erano almeno tre donne che svolgevano contemporaneamente il ruolo di Pizia.

Tra gli scrittori che lo menzionano possiamo ricordare, in ordine alfabetico:Aristotele,Diodoro Siculo,Erodoto,Euripide,Giustino,Lucano,Ovidio,Pausania,Pindaro,Platone,Plutarco,Senofonte,Sofocle,StraboneeTito Livio.

Organizzazione dell'oracolo

Il tunnel che conduce all’adyton sotto il tempio, dove la Pizia faceva gli oracoli.

Coloro che si rivolgevano all'oracolo delfico per un responso erano prima ricevuti dai sacerdoti, i quali regolavano l'accesso in base a criteri distatussociale e convenzioni particolari che garantissero la precedenza.La Pizia poteva arbitrariamente rifiutare.

Prima della consultazione era costume sacrificare una capra, il cui corpo sarebbe stato lavato con l'acqua della sorgente del santuario e dai cui organi, in particolare dalfegato,i sacerdoti, nel ruolo diaruspici,avrebbero divinato la buona riuscita o meno dell'incontro con la veggente. Era inoltre consuetudine dedicare al tesoro delfico, da sempre tra i più ricchi del mondo greco, doni appropriati allostatusdel richiedente.

Soddisfatti i requisiti, il richiedente veniva condotto nell'ἄδυτον(àdyton),ilsancta sanctorumdel complesso templare, consistente in una cella ipogea dove avrebbe consultato la Pizia. Secondo Pausaniale esalazioni della fonte Cassotide avrebbero ispirato i vaticini, espressi in esametri dattilici.

Origine dell'oracolo

Ruderi nei pressi del tempio.

Diodoro Siculo,autore delI secolo a. C.,affermache, prima della fondazione di Delfi, le capre al pascolo sarebbero state inspiegabilmente attratte dal baratro in cui in seguito sarebbe stato installato l'oracolo delfico, e una volta saltate dentro avrebbero a prodotto suoni diversi dal solito. Un capraio, seguita una capra nella dolina, avrebbe sperimentato gli stessi effetti e ottenuto la facoltà profetica. La fama oracolare del luogo si sparse nei territori vicini e chiunque desiderasse un responso vi si recava a interrogare la folla di persone che aveva cominciato ad assieparlo, finché la misteriosa sparizione di coloro che si erano gettati nella grotta non portò la popolazione a deliberare che l'unica a dimorarvi, incaricata di fornire i responsi, fosse una donna vergine.

Il ruolo dimediumdivino conferiva alla Pizia grande prestigio sociale. In quanto consacrata ad Apollo, e ricettacolo dei vaticini ispirati dal dio, le era prescritta la verginità rituale,ma in seguito all'episodio di Echecrate il Tessalo - il quale, invaghitosi della giovane pizia, la rapì, - i Delfi sancirono che nessuna pizia sarebbe dovuta essere consacrata prima dei cinquant'anni, indifferentemente se questa fosse stata sposata e con figli, per quanto avrebbe continuato a essere abbigliata con il candido talare da nubile.

Come illustrato daJoseph Eddy Fontenrosee altri mitografi, il terminePiziaderiva daPito(Πῦθώ), il nome del santuario nel principale mito di fondazione che vedeApollouccidere il serpente oracolarePitoneposto a guardia del santuario di Delfi, dedicato a una divinità femminile;Apollo avrebbe poi edificato l'oracolo sul luogo in cui aveva ucciso Pitone. Un altro significato dell'espressione si potrebbe trovare nell'albanese:Py(e)tjasignifica "Domanda" cioe domandare all'oracolo di predire il futuro.

Le fonti più antiche, come gliinni omerici ad Apolloe numerose raffigurazioni vascolari, citano anche un serpente femminile (drakaina),Delfina(Δελφινης), custode dell'oracolo e dal cui nome sarebbe derivato iltoponimoDelfi/Delfo.L'aspetto e gli attributi di questo serpente si confondono, forse volutamente, con quelli dell'EchidnaeKároly Kerényilo interpretacome la sovrapposizione del mitema del racconto apollineo su quello precedente.

«[La dragonessa nemica] si è trasformata in un serpente apollineo, e la Pizia, la sacerdotessa che vaticinava a Delfi, ne ha preso il nome. Molte raffigurazioni mostrano il serpente Pitone convivere pacificamente accanto ad Apollo, entrambi a guardia dell'omphalos»

(Kárl Kerényi,The Gods of the Greeks,op. cit., p. 136.)

Tripode in bronzo presso il Museo di Delfi.

La figura mitologica del serpente Pitone, si modella, quindi, su quella più arcaica di Delfina, riprendendone in parte alcuni attributi,in primisil ruolo di custode dell'oracolo che in alcune raffigurazioni più antiche conserva assieme ad Apollo pur diventando successivamente l'avversario sconfitto ed ucciso, e si sovrappone progressivamente anche a livello linguistico.Il nome del tempio di Apollo conserva il legame col racconto mitologico più antico: per esempio, il tempio di Apollo adAteneveniva chiamatoΔελφίνιoν (Delfinio) dall'epitetoΔελφίνιος (Delfinio) attribuito ad Apollo negli inni omerici; ma altresì, la figura preminente della nuova casta sacerdotale, è divenuta laPiziacon un chiaro riferimento al nuovo culto.

Pitone (il cui nome deriva dal verbo πύθειν col significato difar imputridire) è, nella versione più canonica, il nemicoctoniodel dio del Sole e lo scrittoreRobert Graveslegge in questa contrapposizione il riferimento all'occupazione da parte dei greci di un santuario pre-ellenico esistente aDelfi.Il culto già esistente con la sua casta sacerdotale femminile sarebbe stato preservato, per evitare le rivolte della popolazione, ma si sarebbe adattato - spiega Graves - al nuovo contesto religioso. L'uccisione dell'eroe Pitone da parte di Apollo nel mito sarebbe diventata di conseguenza una sorta di rappresentazione simbolica finalizzata a sancire e a far accettare questo cambiamento.

Sostegno alla lettura del racconto mitologico come sovrapposizione/sostituzione del culto apollineo su uno più antico, è fornito anche dai repertiarcheologiciritrovati presso il santuario di Delfi: le statuette votive di sesso femminile (create a immagine di una divinità analoga) vengono progressivamente sostituite tra l'XIe ilIX secolo a.C.da analoghi simulacri esclusivamente maschili.

Per estensione, la Pizia viene indicata anche con il termine diPitonessa(dal latino tardopythonissa) con riferimento alla maga («che prediceva il futuro invasata da un demone chiamato Python») consultata daSaulnel racconto biblico (I Samuele, 28, 7 28).

Ipotesi scientifiche sull'oracolo

Priestess of Delphi(1891) diJohn Collier.Assisa sultripode,la Pizia subisce l'effetto delpneumache promana dal basso

È stato spesso supposto che la Pizia emettesse i suoi vaticini in uno stato di alterazione mentale,allucinazioneotrance,indotta aspirando ivaporiche fuoriuscivano da una fessura nel suolo o masticando vegetali allucinogeni come l'alloro,e poi riferisse i vaticini in forma confusa al sacerdote che li interpretava per il supplice.

Si è suggerito che pure l'atmosfera suggestiva del luogo, la liturgia sacra con i vari rituali, le aspettative e l'entusiasmo degli stessi supplici, contribuissero a far raggiungere alla veggente lo stato di esaltazione mistica.

Sebbene le fonti classiche siano concordi nel fornire l'immagine di una donna che si esprime in modo intelligibile e direttamente al supplice,in merito all'ipotesi dei gas allucinogeni, già lo storico grecoPlutarco,che aveva servito come sacerdote al tempio, affermava (Moralia 436c) che la Pizia - per ottenere le visioni - si rinchiudeva in un antro dove«dolci vapori»fuoriuscivano dalle rocce. Ricerche, anche di tipo geologico, per verificare questa ipotesi sono state condotte più volte nel sito di Delfi, senza risultati significativi.

Sembra chiaro che la struttura del santuario di Delfi differisse da quella usuale dei templi greci presentando, comeadytonaccessibile solo alla veggente, una particolare soluzione consistente in una camera sotterranea che poteva essere effettivamente stata creata in corrispondenza di una preesistente cavità naturale. Le prime campagne di scavo francesi nel sito di Delfinon trovarono, tuttavia, evidenze di fessurazioni e cavità naturali, ma un riesame recente del corredo fotografico degli scavi ha contestato queste conclusioni.

Nel 2000, Luigi Piccardi, delConsiglio Nazionale delle Ricerche,formulò l'ipotesi che la voragine oracolare citata nel mito fosse il risultato di una rottura del terreno creatasi a seguito di unterremotolungo la faglia sismica di Delfi, e che i "vapori" che avrebbero ispirato la Pizia fossero gas comunemente rilasciati da simili fratture sismiche, comeacido solfidricoeanidride carbonica,capaci di indurre moderati effetti psicoattivi nell'uomo.

Nel 2001, un gruppo interdisciplinare di geologi, archeologi etossicologidellaWesleyan Universitydi Middletown (Connecticut) rilevò una concentrazione di 15,3 ppm dimetanoe 0,3 ppm dietilenenellasorgentedi Kerna, adiacente al tempio di Delfi (Spiller, Hale, de Boer, Chanton,2002).Secondo l'équipe della Wesleyan, l'abbondante presenza di etilene (un gas odoroso che potrebbe ben adattarsi alla descrizione di Plutarco) era dovuta alla conformazione geologica locale. Lo strato roccioso su cui sorge il tempio sarebbe stato interessato, infatti, dal passaggio di due importanti sistemi difaglie(le linee di Kerna e Delfi) e costituito dacalcaribituminosicon un alto tasso diidrocarburi.Poiché il santuario si trova in una zonatettonicamentemolto attiva, l'area estensionale di Corinto, la roccia risulterebbe particolarmentecataclasatae, a causa delle fratture,permeabileall'acqua e ai gas intrappolati negli strati bituminosi. Studi tossicologici sull'inalazione d'etilenemostrano, in effetti, che questo idrocarburo - letale ad alti dosaggi - potrebbe provocare, se assunto a piccole dosi, euforia, sensazione di leggerezza e allucinazioni.

L'ipotesi di una significativa emissione di etilene a Delfi, così come la particolare conformazione geologica sottostante al tempio di Apollo (in particolare, l'esistenza della faglia di Kerna), è stata successivamente contestata e smentita da diversi studi scientifici che hanno messo in risalto la mancanza di evidenze geologiche e geochimiche a supporto dell'impianto speculativo di Spiller, Hale e de Boer e una sostanziale implausibilità dello stesso.

Bibliografia

• Walter Burkert,La religione greca di epoca arcaica e classica,Jaca Book,2003,ISBN 88-16-40585-6.
• Joseph Eddy Fontenrose,Python; a study of Delphic myth and its origins,1959.
• Joseph Eddy Fontenrose,The Delphic Oracle: Its Responses and Operations,1978.
• Robert Graves,I miti greci,Longanesi, Milano, 1989,ISBN 88-304-0923-5.
• Lisa Maurizio,The Voice at the Centre of the World: The Pythia's Ambiguity and Authoritypp. 46–50 in Andre Lardinois e Laura McClure,Making Silence Speak: Women's Voices in Greek Literature and Society,Princeton University Press, 2001.
• Luigi Piccardi,Active faulting at Delphi: seismotectonic remarks and a hypothesis for the geological environment of a myth.Geology, 28 (2000), pp. 651-654.
• Henry A. Spiller, John R. Hale, Jelle Z. de Boer,The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory,inClinical Toxicology40.2 (2002), pp. 189-196.
• Giuseppe Etiope, Papatheodorou, G., Christodoulou, D., Geraga, M., Favali, P.,The geological links of the ancient Delphic Oracle (Greece): a reappraisal of natural gas occurrence and origin.Geology, v.34 (2006), pp. 821-824.
• Luigi Piccardi, Monti C., Vaselli O., Tassi F., Gaki-Papanastassiou K., Papanastassiou D.,Scient of a myth: tectonics, geochemistry and geomythology at Delphi (Greece).Journal of the Geological Society, London, 165 (2008), pp. 5-18.

Voci correlate

• Oracolo di Delfi
• Delfi (città antica)
• Omphalos
• Sibilla
• Sibilla delfica (Michelangelo)
• Parnaso (Raffaello)

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Collegamenti esterni

• (EN)Pythia,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.

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