Sesso e carattere(Geschlecht und Charakter) è un saggio filosofico pubblicato per la prima volta nel maggio 1903 daOtto Weininger;è stato pubblicato in italiano da Fratelli Bocca Editori nel 1922, daFeltrinelli editorenel 1979, daStudio tesi,dalleEdizioni Mediterraneee più recentemente daMimesis Edizioni.

Sesso e carattere
Titolo originaleGeschlecht und Charakter
AutoreOtto Weininger
1ª ed. originale1903
Generesaggio
Sottogenerefilosofia
Lingua originaletedesco

Si tratta dell'opera principale dell'autore, mortosuicidapochi mesi dopo; uno dei classici delmodernismo viennese,ha avuto un impatto enorme sulla vita culturale di lingua tedesca in quel primo scorcio di secolo[1].

Origine

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Nel 1980 negli archivi dell'accademia austriaca delle scienzevennero rinvenute in due confezioni sigillate le versioni originali diSesso e carattere,depositate dallo stesso Weininger tra l'estate 1901 e la primavera 1902: i suoi titoli sonoEros e psiche. Studio bio-psicologicoeSulla teoria della vita[2].

Nell'autunno 1901 Weininger presenta il suo lavoroEros und Psycheai suoi professori d'università (Erich Jodl e Lorenz Müllner) come tesi di laurea e con questa diventa dottore infilosofia;poco dopo ha anche un incontro conSigmund Freud,nella speranza di ottenere una raccomandazione presso un editore, ma senza esito. Corretta e riveduta, con l'aggiunta dei tre ampi capitoli conclusivi, nel 1903 appare finalmente nelle librerieSesso e carattere - Un'indagine fondamentale,stampato da "Wilhelm Braumüller Universitäts-Verlagsbuchhandlung", una casa editrice privata tra le più antiche della capitale dell'Impero[3].

Struttura e argomenti trattati

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Il saggio rappresenta l'opera teorica principale del filosofo austriaco; si tratta di una rielaborazione della sua tesi di laurea, a cui vengono aggiunti i tre capitoli fondamentali intitolatiL'essenza della donna e il suo senso dell'universo,L'EbraicitàeDonna e l'umanità,nei quali vengono esposte idee di stampomisoginoeantisemita[4],seguendo le tracce di matricerazzistalasciate dall'opera diHouston Stewart ChamberlainintitolataI fondamenti del XIX secolo(1899)[5].

Tutta la sua interpretazione si concentra su una questione di genere, dove uomo-donna vengono visti come due poli eternamente contrapposti. A partire da queste premesse, Weininger crea una filosofia dualistica che tenta di trasformare in una sorta di mitologia sessuale (un "mito" basato sulla distinzione sessuale maschile-bene, femminile-male)[6].Nel suo diario (Taccuino e lettere,Studio tesi, 1986) scrive "L'odio nei confronti della donna non è altro che odio nei confronti di quella parte di donna dentro di sé";questa frase, assieme ad altre in cui parla della necessità di superare i propri caratteri sessuali femminili, ha dato luogo a sospetti circa una sua presuntaomosessualitàrepressa.

Il libro è suddiviso in due parti, la prima di sei, la seconda di quattordici capitoli:

Parte I: Le varietà sessuali

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L'attenzione si concentra sulle questioni di genere: uomo e donna, maschile e femminile, sono i due poli contrapposti attorno a cui ruota il mondo.

  • Capitolo 1: "Uomini" e "donne"
Tutto il ragionamento dell'autore si costruisce a partire da questa opposizione archetipica tra i sessi: la femmina è sempre moralmente e mentalmente inferiore al maschio.
  • Capitolo 2: Arrenoplasma e Teliplasma
La natura umana è originariamente androgina-bisessuale, in ogni individuo sono presenti psicologicamente entrambi i caratteri (maschile e femminile): più un individuo possiede in sé i caratteri maschili più si eleva e, viceversa, più possiede in sé i caratteri femminili più si abbassa e degenera allo stato animalesco e materiale.
  • Capitolo 3: Le leggi dell'attrazione sessuale
Ogni individuo prova attrazione nei confronti del proprio complemento sessuale, un essere con 3/4 di carattere maschile sarà attratto da uno con 3/4 di carattere femminile: il grado d'emancipazione umana è dato dall'aumento di carattere maschile e dalla diminuzione di quello femminile. Il maschio deve eliminare il suo interesse per il carattere femminile, mentre il grado d'emancipazione della donna dipende dalla sua acquisizione di carattere maschile.
  • Capitolo 4: Omosessualità e pederastia
Essendo l'umanità naturalmente bisessuale, l'omosessualità è perfettamente innata e le sue componenti prodotte geneticamente; qualsiasi condanna o rifiuto di tipo religioso-moralistico è pertanto completamente assurdo, inutile e del tutto privo di senso. Come l'ebreo e la donna, così l' "invertito" è degenerato in quanto s'allontana dalla perfezione costituita dai caratteri maschili.
L'omosessuale, nella misura in cui si "femminilizza" si rende più simile alla donna, diventa quindigeneticamenteinferiore all'uomo più vero e autentico. All'opposto la donnalesbica,acquisendo in sé i caratteri maschili, si eleva e migliora rispetto alla sua naturale condizione di inferiorità in quanto femmina.
  • Capitolo 5: Caratteriologia e morfologia
  • Capitolo 6: Le donne emancipate
Il grado di emancipazione di ogni maschio e di ogni femmina dipende dal grado di "carattere maschile" che riesce ad acquisire dentro di sé. Conclusione: "Il più grande nemico dell'emancipazione della donna è la donna stessa".L'emancipazione civile della donna (diritto di voto ecc) dovrebbe essere riservata solo a quel tipo particolare di donne con un carattere più maschile: per potersi liberare dai suoiruoli di generela donna deve smettere di esser femmina per diventare sempre più uomo.

Parte II: I tipi sessuali

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  • Capitolo 1: L'uomo e la donna
  • Capitolo 2: Sessualità maschile e sessualità femminile
  • Capitolo 3: Coscienza maschile e coscienza femminile
  • Capitolo 4: Qualificazione spirituale e genialità
  • Capitolo 5: Qualificazione spirituale e memoria
  • Capitolo 6: Memoria, logica ed etica
  • Capitolo 7: La logica, l'etica e l'Io
  • Capitolo 8: Il problema dell'Io e la genialità
Una parte molto ampia di tutto il trattato è dedicata alla riflessione sulla natura del genio. Weininger sostiene che non esiste una "genialità particolare", ad esempio per la matematica o la musica, ma che c'è invero solo una genialità universale in senso metafisico (universalela quale tutto comprende e contiene in sé: in cui tutto esiste ed ha un senso compiuto. Conclude affermando che una parte di genio è probabilmente presente in tutte le persone in una certa misura.
  • Capitolo 9: Psicologia maschile e psicologia femminile
Il discorso sugli aspetti maschili e femminili della personalità parte dal presupposto che in tutti gli esseri viventi si può trovare una proporzione dei 2 caratteri, nessuno è femmina o maschio in forma pura ma sempre combinato al suo opposto (come già espresso in "Le leggi dell'attrazione sessuale" ). Il carattere maschile è attivo, produttivo, cosciente e morale, in una parola logico; mentre quello femminile è passivo e sterile, incosciente ed istintivamente amorale, illogico, irrazionale e tellurico.
  • Capitolo 10: Maternità e prostituzione
Per tutte quelle donne incapaci di togliere da sé gli stigmi del carattere femminile non rimane altro che seguire la via destinata alle femmine di ogni specie, cioè consumarsi a seguito della funzione sessuale che la domina e caratterizza maggiormente: sia con l'atto in qualità diprostituta,sia con il prodotto come madre di famiglia. Più una donna è femminile e più incarna la sua irrazionale tendenza allalussuria,ad essa rimarrà sempre del tutto inaccessibile ilmondo delle idee.
  • Capitolo 11: Erotica ed estetica
Disquisendo su sessualità e castità si afferma che l'essere femminile è per sua più intima natura sensuale e del tutto dominato e schiavo delle sue funzioni fisiche/corporee/sessuali. Al contrario il maschio (o il carattere maschile interno ad ognuno) ha il dovere di diventare niente meno che un genio creatore; questo compito di ricerca fa sì che debba rinunciare al volgare amore sessuale per la donna, per dirigersi in direzione di un amore astratto nei confronti dell'assoluto divino e che troverà all'interno di sé stesso.
  • Capitolo 12: L'essenza della donna e il suo senso dell'universo
Tanto più una donna è "femmina", tanto più essa incarna un desiderio puramente irrazionale; solo come moglie di un uomo può ricevere una nuova forma più alta di vita. La femminilità è incapace di elevazione spirituale e produttività creativa.
  • Capitolo 13: L'Ebraicità
L'ebreo è per sua intima natura una "femmina", grazie al suo nucleo naturale innato preminentemente istintivo e mai autenticamente religioso. Il "giudaismo" è intriso di femminilità, l'ebreo è una donna e quindi, come ella, inferiore geneticamente rispetto all'uomo autentico: entrambi, ebrei e donne, sono solo corpo materiale, del tutto privi di mente, anima e morale; incapaci di qualsiasi forma d'ascetismo sessuale, sono una minaccia costante per l'uomo.
AncheGesù Cristoera un ebreo, ma è giunto a superare in se stesso completamente questa sua condizione di nascita; pertanto è l'uomo più grande e perfetto che sia mai esistito. Ilcristianesimo,a differenza dell'ebraismo a forte prevalenza femminile, ha caratteristiche più maschili, pertanto ampiamente più elevate e positive.
  • Capitolo 14: La donna e l'umanità
La nuova umanità deve costruirsi su una nuova mascolinità, che porti a compimento un nuovo ordine sociale: mentre "Il fallo è il destino della donna","La donna non ha un ego, è puro nulla",essa è per natura moralmente e mentalmente inferiore all'uomo, incapace com'è di orientamento spirituale e di produttività creativa. La conclusione a cui Weininger vuole giungere è quindi che:" L'uomo sarà sempre infinitamente superiore a qualsiasi donna "e che finché domineranno donne ed ebrei non vi sarà mai possibilità di crear un"Drittes Reich"("Terzo Reich")[7].

Teoria della bisessualità

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Prendendo come punto di partenza i miti dell'Indiaantica riguardantiArdhanarishvaraed ilSimposiodiPlatone,Weininger sviluppa una sua originale riflessione sulla fisica e psicologia dellabisessualità:la lunga tradizione riguardante l'Androginodescritto come fondamento della natura umana (lo stessoSigmund Freudse ne occuperà prendendo come spunto proprio Weininger). La teoria della bisessualità innata era d'altra parte già ampiamente considerata alla fine dell'800 negli ambienti medico-accademici[8]

Questa stessa idea era stata propugnata, prima di Weininger, daWilhelm Fliess,che l'aveva fatta a sua volta conoscere al giovane amico e collegaSigmund Freud:Fliess in seguito accusò sia Freud che Weininger diavergli rubato l'idea,fino a far scoppiare una disputa tra i due scienziati per stabilir a chi andasse la priorità della scoperta[9].Più che dell'accusa di plagio, comunque, Freud sembrò preoccuparsi del fatto che Fliess venisse a conoscenza dei contatti diretti da lui avuti col giovane pensatore suicida[10].

Presunte caratteristiche negative archetipiche degli ebrei

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Un capitolo particolareggiato viene dedicato da Weininger, lui stesso ebreo convertito l'anno precedente alprotestantesimo,all'analisi del carattere ebraico, inscritto all'interno dell'archetiponegativo femminile: caratterizzato pertanto da profonda irreligiosità, senza una vera individualità o anima personale, privo d'un senso forte di giudizio morale.

IlCristianesimoviene invece descritto come la più alta forma d'espressione di fede mai giunta all'uomo; il giudaismo confrontato ad esso è chiamato forma estrema di vigliaccheria. L'ebreo, a causa della sua natura meschina e femminile è per natura portato ad esserecomunista,e come la donna anche l'ebreo è astuto e bugiardo, privo di ragione e d'anima.

Weininger denuncia infine il degrado dei tempi moderni, attribuito in gran parte al carattere più femminile della personalità, quindi anche alle "deleterie influenze ebraiche" nel mondo: l'ebraicità equivale alla femminilità, considerata da lui come il più gran male e corruzione per il genio maschile.

Notorietà postuma dovuta al suicidio

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La morte volontaria di Weininger, avvenuta ad appena 23 anni aViennanella stessa stanza d'albergo dove era mortoLudwig van Beethoven,l'uomo considerato come uno dei più grandi geni musicali di tutti i tempi, contribuì a rendere l'autore diSesso e carattereuna vera e propria celebrità postuma all'interno del mondo culturale di lingua tedesca d'inizio '900, e non solo[11],trasformando inoltre il suo libro in un successo editoriale eispirando diversi suicidia imitazione del suo. La sua fama come "nemico delle donne eebreo che odia sé stesso"fu molto ampia nei primi tre decenni del '900 in tutta lamitteleuropa[12].

Tra i suoi grandi estimatoriAugust Strindberg[13],che lo recensì scrivendo di aver probabilmente risolto il più difficile di tutti i problemi filosofici, quello riguardante la donna. Anche il giovaneEmil Cioranne parlò positivamente[14];influenzò in seguito anche il lavoro diElias Canetti,Karl Kraus,Robert Musil,Georg Trakl,Ludwig Wittgenstein[15],Julius Evola(il quale ne tradusse l'opera in italiano),Giovanni Papini[16],Italo Svevoche lo citò neLa coscienza di Zenoe infineOswald Spengler,che lo cita nel suoIl tramonto dell'Occidente.

Edizioni

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  • Sesso e carattere, introduzione di Fausto Antonini, pag. 440, Mediterranee.
  1. ^Chandak Sengoopta,Otto Weininger: Sex, Science, and Self in Imperial Vienna,University of Chicago Press, 2000.
  2. ^Hannelore Rodlauer,Von 'Eros und Psyche' zu 'Geschlecht und Charakter' (Da 'Eros e Psiche' a 'Sesso e carattere'),Vienna, Accademia austriaca delle scienze, 1987.
  3. ^Otto Weininger. Werk und Wirkung. A cura di Jacques Le Rider e Norbert Leser, Vienna 1984
  4. ^(a cura di)Jacques Le Ridere Norbert Leser,Otto Weininger. Werk und Wirkung (Lavoro e impatto),Vienna, 1984.
  5. ^Nancy Anne Harrowitz, Barbara Hyams,Jews & Gender: Responses to Otto Weininger,Temple University Press, 1995,, s. 162.
  6. ^Nike Wagner: Geschlecht und Charakter, Die Zeit Nr. 48, Hamburg, 21. November 1980; pubblicato integralmente in: Weiningers Nacht, Europa Verlag, Vienna 1988
  7. ^Joachim Riedl: Weib, Jude, Ich - Weg mit allem!, Die Zeit Nr. 50, Hamburg, 6. Dezember 1985; in: Weiningers Nacht, Europa Verlag, Wien 1988
  8. ^Heinz-Jürgen Voß: Making Sex Revisited: Dekonstruktion des Geschlechts aus biologisch-medizinischer Perspektive (decostruzione del genere dal punto di vista biologico-medico). Transcript Verlag, Bielefeld, 2010
  9. ^Jacques Le Rider: Otto Weininger come Anti-Freud (in: Traum und Wirklichkeit. Ausstellungskatalog), Vienna 1985
  10. ^Lesley Chamberlain,The Secret Artist: A Close Reading of Sigmund Freud,Seven Stories Press, 2003, s. 21.
  11. ^tutti i turbamenti del giovane Weininger
  12. ^Nike Wagner: Geschlecht und Charakter, pubblicato integralmente in: Weiningers Nacht, Europa Verlag, Wien 1988
  13. ^M. Cometa ha tradotto e pubblicato un breve scambio epistolare fra Weininger e Strindberg, WeiningerStrindberg. Lettere e testimonianze, in O. Weininger, Taccuino e lettere, cit., pp. 85-91
  14. ^InEsercizi di ammirazione1986, (Adelphi) confessa che fu una delle letture più appassionanti della sua gioventù
  15. ^Allan Janik, „Weininger and the Two Wittgensteins”, in Stern & Szabados,Wittgenstein Reads Weininger,Cambridge University Press, 2004, s. 62-88, s. 64-65.
  16. ^Weininger fu per il circolo dei lacerbiani il filosofo metafisico in senso anticrociano, il filosofo della rivoluzione sessuale e dell'uomo di azione. Cfr. A. Cavaglion, La filosofia del pressappoco. Weininger, sesso, carattere e la cultura del Novecento. L'ancora del Mediterraneo, Napoli 2001.

Bibliografia

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  • Eros und Psyche. Biologisch-psychologische Studie.Manoscritto depositato presso l'accademia delle scienze a Vienna il 4 giugno 1901 (confezione sigillata num. 376)
  • Zur Theorie des Lebens.Manoscritto depositato presso l'accademia delle scienze a Vienna il 1º aprile 1902 (confezione sigillata num. 390)
  • Unterschied zwischen Ich-Menschen und Weltmenschen.Estratti da "Zur Theorie des Lebens", con una prefazione di Hannelore Rodlauer: Zur Entdeckung unbekannter Manuskripte aus Weiningers Studienzeit (in: Weiningers Nacht), Europa Verlag, Wien 1988
  • Eros und Psyche. Studien und Briefe 1899-1902(a cura di Hannelore Rodlauer), atti dell'accademia delle scienze di Vienna, dipartimento storico-filosofico, Wien 1990
  • Über Eros und Psyche.Dissertation. (tesi di laurea), Wien 1902
  • Geschlecht und Charakter. Eine prinzipielle Untersuchung,Wilhelm Braumüller, Vienna e Lipsia 1903; 10. unv. Aufl., 1908 im[1],11. unv. Aufl., 1909; ristampa (con Appendice: Weiningers Tagebuch, con lettere diAugust Strindberg), Matthes & Seitz editore, München 1980 & 1997;ISBN 3-88221-312-4

Collegamenti esterni

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