Spe salvi

Spe salvi(initalianoSalvati dalla Speranza) è la secondaenciclicadipapa Benedetto XVI,pubblicata il 30 novembre2007,ricorrenza disant'Andrea Apostolo.

Spe salvi Lettera enciclica
Stemma diPapa Benedetto XVI
Pontefice	Papa Benedetto XVI
Data	30 novembre2007
Anno di pontificato	III
Traduzione del titolo	Salvati dalla Speranza
Argomenti trattati	Lasperanzacomesalvezza
Numero di pagine	101
Enciclica papale nº	II di III
Enciclica precedente	Deus caritas est
Enciclica successiva	Caritas in veritate

(LA)

«Spe Salvi facti sumus.»

(IT)

«Dalla speranza siamo stati salvati.»

(San Paolo Apostolo,Lettera ai Romani8, 24; citato nell'incipit diSpe salvi.)

La presentazione è stata curata dal pro-teologoemerito della casa pontificia,cardinaleGeorges Cottier,e dal cardinaleAlbert Vanhoye,professoreemerito di esegesi delNuovo TestamentoalPontificio Istituto Biblico.

Il 25 marzo2008la traduzionerussadell'Enciclica è stata presentata a Mosca presso il centro culturale "Pokrovskie Vorota" dall'arcivescovo cattolico di MoscaPaolo Pezzie il prorettore ortodosso dell'Accademia Teologica e segretario della Commissione Sinodale del Patriarcato di MoscaVladimir Shmalij,all'interno di una serie diiniziative ecumenichedi incontro tra laChiesa cattolicae laChiesa ortodossa russa.

Il contenuto

Benedetto XVI

La seconda enciclica diBenedetto XVIè suddivisa in 50 paragrafi, numerati all'interno di otto capitoli generali, scritti interamente di suo pugno.

Nell'arco dei 50 paragrafi, il Pontefice spiega cosa sia la «speranza cristiana» e come essa può salvare. Una speranza non individualista, ma comunitaria, come comunitaria è la vita cristiana perché discende direttamente dall'essere in comunione con Gesù ed attraverso di Lui con tutti i Fratelli.

Progressivamente, almeno a partire daFrancesco Bacone,«la speranza biblica del regno di Dio è stata rimpiazzata dalla speranza del regno dell'uomo, dalla speranza di un mondo migliore che sarebbe il vero "regno di Dio"». Laredenzionenon si attende più dallafede cristiana,bensì dalle conquistetecnologicheda un lato, e da unapoliticapensata scientificamente dall'altro.La speranza si è tramutata così in «fede nel progresso».

Ma «il retto stato delle cose umane, il benessere morale del mondo non può mai essere garantito semplicemente mediante strutture, per quanto valide esse siano», perché l'uomo rimane sempre un essere libero che può volgere la sualibertàora verso ilbene,ora verso ilmale.E se anche «ci fossero strutture che fissassero in modo irrevocabile una determinata - buona – condizione del mondo, sarebbe negata la libertà dell'uomo, e per questo motivo non sarebbero, in definitiva, per nulla strutture buone».

La vera Speranza, quella che salva, viene invece presentata da Benedetto XVI come un dono dellafedeche è «sostanza delle realtà che si sperano»,nel senso che, a differenza della fede nel progresso proiettata in un ipotetico quanto incertofuturo,essa agisce già nelpresente,come certezza dell'avvenire e operante fiducia che la propria vita non finisce nel vuoto. Le speranze terrene, d'altronde, per la loro stessa natura, una volta raggiunte divengono già superate e non riescono quindi a dare quella gioia che può venire solo da una prospettiva infinita, come quella offerta appunto da Dio tramiteCristo.Uno degli esempi portati da Benedetto XVI è la vicenda dell'africanaGiuseppina Bakhita,deportata e schiavizzata, la cui «speranza» non si riduceva a quella di trovare padroni meno crudeli, ma si fondava sulla grande speranza di essere attesa dall'Amorequalunque cosa le accadesse.

I capitoli

«"Spe salvi facti sumus",nella speranza siamo stati salvati, dicesan Paoloai Romani e anche a noi (Rm 8,24). La "redenzione", la salvezza, secondo la fede cristiana, non è un semplice dato di fatto. La redenzione ci è offerta nel senso che ci è stata donata la speranza, una speranza affidabile, in virtù della quale noi possiamo affrontare il nostro presente, [...] anche un presente faticoso.»

(Introduzione)

Dopo l' "Introduzione"si apre il capitolo"La fede è speranza",di taglio scritturistico, in cui trova spazio la figura disanta Giuseppina Bakhita,esempio vivente della «speranza» cristiana. Benedetto XVI illustra come in alcune lettere diPaoloePietroi termini "fede"e"speranza"siano intercambiabili. Questo modo di legare la fede alla speranza rende il messaggio cristiano non puramente informativo, maperformativo:non si limita a comunicare dei contenuti, ma cambia l'atteggiamento e la condotta di vita, offrendo una speranza che prima non c'era.

Il capitolo seguente s'intitola "Il concetto di speranza basata sulla fede nel Nuovo Testamento e nella Chiesa primitiva":qui sono citatisan Gregorio Nazianzeno,San Tommaso d'AquinoeLutero.Soffermandosi sulla definizione di fede esposta nell'undicesimo capitolo dellaLettera agli Ebrei(«La fede èhypostasisdelle cose che si sperano; prova [elenchos] delle cose che non si vedono»), sono evidenziate le differenze di traduzione operate da Tommaso e Lutero. Il primo dà alle parolehypostasisedelencosrispettivamente il significato oggettivo di "sostanza"e di" prova ", il secondo un significato soggettivo come" convinzione ". Per il pontefice, la speranza cristiana è senz'altro una disposizione dell'animo, ma è anche sostanziale, perché reca già in sé un germe del futuro che si attende, grazie a cui la vita eterna prende inizio già nel presente. La sostanza della speranza si è comprovata ad esempio nei primi martiri, nelle grandi rinunce dei monaci dell'antichità, inFrancesco d'Assisi,o nelle persone del nostro tempo.

«Per noi che guardiamo queste figure, questo loro agire e vivere è di fatto unaprovache le cose future, la promessa di Cristo non è soltanto una realtà attesa, ma una vera presenza.»

(Spe salvi,8)

Nel capitolo "La vita eterna – che cos'è?",Benedetto XVI affronta il tema dell'aldilà,spesso oggetto di fraintendimenti che lo concepiscono erroneamente in termini quantitativi come un vivere «senza fine», mentre nel successivo capitolo "La speranza cristiana è individualistica?"il pontefice risponde alle critiche di quanti accusano i cristiani di disinteressarsi del mondo preoccupandosi solo della propria salvezza. Qui entrano in gioco teologi comeHenri de Lubaco mistici comesant'Agostino d'Ippona,Bernardo di Chiaravalleesan Benedetto.

Nel capitolo "La trasformazione della fede-speranza cristiana nel tempo moderno"Ratzinger illustra il modo in cui la fede cristiana, sempre più relegata nell'ambito privato e resa in tal modo" irrilevante ", sia stata progressivamente esclusa dalla riflessione sul destino collettivo della comunità umana, la cui salvezza viene ora ricercata non più in una prospettiva ultraterrena, bensì nel «collegamento appena scoperto tra scienza e prassi». Offrendo riferimenti aBacone,Kant,Engels,Marx,Adornosul rapporto fede-ragione, il papa spiega come il tentativo di instaurare il dominio dellaragionee dellalibertàsia avvenuto dapprima sul piano tecnologico, quindi su quello politico. Marx non ha solo indicato la via verso la nuova speranza, l'ha anche avviata. Ma con la vittoria diLeninsi è reso evidente anche l'errore fondamentale di Marx.

«Egli ha dimenticato che l'uomo rimane sempre uomo. Ha dimenticato l'uomo e ha dimenticato la sua libertà. Ha dimenticato che la libertà rimane sempre libertà, anche per il male. Credeva che, una volta messa a posto l'economia,tutto sarebbe stato a posto. Il suo vero errore è ilmaterialismo:l'uomo, infatti, non è solo il prodotto di condizioni economiche e non è possibile risanarlo solamente dall'esterno creando condizioni economiche favorevoli.»

(Spe salvi,21)

Nel capitolo "La vera fisionomia della speranza cristiana"Benedetto XVI riparte dalla domanda: «che cosa possiamo sperare?». Ricordando che l'adesione al bene «non è mai compito semplicemente concluso», ribadisce che «non è lascienzache redime l'uomo», bensì l'amore.Solo chi viene toccato dall'amore comincia a intuire cosa sia lavita eternadi cui parla ilVangelo.

In "Luoghi di apprendimento e di esercizio della speranza"vengono mostrati i modi di alimentare la speranza cristiana:

• lapreghiera,di cui viene descritta la forza prorompente di speranza con riferimenti al cardinaleFrançois-Xavier Nguyên Van Thuán;
• l'agire retto, che è speranza in atto, anche se non possiamo «meritare» il cielo con le nostre opere, che rimane un dono gratuito, sebbene il nostro agire non è indifferente davanti a Dio, né per lo svolgimento della storia;
• la sofferenza, conseguenza della nostra finitezza e dellecolpeaccumulate nella storia, contro cui si può lottare, ma che non si può eliminare, perché solo Dio ha questo potere: con la fede in Lui «è emersa nella storia la speranza della guarigione del mondo. Ma si tratta, appunto, di speranza e non ancora di compimento». Se invece, anziché accettare la sofferenza, ci si sottrae ad essa, si finisce per scivolare in una vita vuota, di cui si avverte la mancanza di senso. La nostra umanità, piuttosto, diviene tanto più grande nella misura in cui la sofferenza non viene combattuta, ma condivisa. Non nel benessere delle comodità, ma nella «con-solazio», cioè letteralmente nel condividere la solitudine, sorge la stella della speranza, in quellacom-passionecon cuiBernardo di Chiaravalleparlava di Dio;
• l'attesa delGiudizio finale,il cui sguardo rivolto al futuro dà importanza al presente, ma che nell'epoca moderna si è tramutata in una prospettiva esclusivamente terrena,atea,di cui l'uomo ha ritenuto di doversi fare carico da solo in nome di unamoraleche attribuisce persino a Dio la responsabilità delle ingiustizie. Ma «un mondo che si deve creare da sé la sua giustizia è un mondo senza speranza». Riferendosi ai filosofiMax HorkheimereTheodor Adorno,teorici di unateologia negativaestrema, ma di cui riconosce la validità, Benedetto XVI ne condivide le parole:

«Giustizia,una vera giustizia, richiederebbe un mondo "in cui non solo la sofferenza presente fosse annullata, ma anche revocato ciò che è irrevocabilmente passato".Questo, però, significherebbe – espresso in simboli positivi e quindi per lui [Adorno] inadeguati – che giustizia non può esservi senzarisurrezione dei morti.[...] Sì, esiste la risurrezione della carne. Esiste una giustizia. Esiste la "revoca" della sofferenza passata, la riparazione che ristabilisce il diritto. [...] Io sono convinto che la questione della giustizia costituisce l'argomento essenziale, in ogni caso l'argomento più forte, in favore della fede nella vita eterna.»

(Spe salvi,42-43)

Sul tema del Giudizio, in particolare sull'esigenza di non tradurre automaticamente lagraziain giustificazione del torto, vengono poi chiamati in causa ancheDostoevskij,e un passo delGorgiadiPlatone.Viene infine ribadita la validità della prassi giudaico-cristiana di venire in aiuto ai defunti tramite la preghiera, prassi che conferma come «la nostra speranza è sempre essenzialmente anche speranza per gli altri; solo così essa è veramente speranza anche per me».

L'Enciclica si chiude con il capitolo "Maria,stella della speranza",in cui si invoca laMadre di Dio,con l'innoAve Maris Stella,stella a noi vicina che illumina la nostra rotta traendo a sua volta la sua luce dalSoleGesù.

Critiche e reazioni

Il giornalista italianoAntonio Socciconsidera questa enciclica il documento che finalmente ridà alla speranza cristiana il posto che le spetta, senza confonderla con l' "ottimismo" che sembrava averla sostituita dopo ilConcilio Vaticano II.

In un suo commento all'enciclica, il giornalistaLuigi Amiconeha sottolineato il continuo riferimento all'esperienza:

«Non c'è capitolo in cui non vi sia il rinvio all'esperienza, a un nome e un cognome particolari che sono suggerimento di un metodo generale. Che non è quello di una religione come fatto privato. Ma quello di una vita, privata e pubblica, fuori dalla menzogna e dalla paura.»

Secondo Amicone, questo è segno di una volontà da parte del Papa di farsi capire anche al mondo laico, usando anche «la lingua originale dei non addetti ai lavori».

L'astrofisicoMarco Bersanelli,responsabile scientifico dello strumento LFI della missione spazialePlanck Surveyor,ha apprezzato la trattazione del concetto di ricerca scientifica fatta nell'enciclica:

«la [...] critica [del Papa] all’ideologia del progresso e della scienza è acuta. Senza mai misconoscere il valore della scienza in sé (che, come dice a un certo punto, «può contribuire molto all’umanizzazione del mondo e dell’umanità»), ne sottolinea l’inadeguatezza a quel livello dell'esperienza umana che può trovare una risposta solo in qualcosa d’infinito. [...] La ricerca scientifica e filosofica del vero nasce [...] dal percepire che non siamo schiavi della natura. Dice, infatti: «La vita non è un semplice prodotto delle leggi e della casualità della materia, ma in tutto e contemporaneamente al di sopra di tutto c’è una volontà personale». Questo non toglie nulla al dinamismo della natura e all’umanità dell’uomo»

(Postmodernità, quale speranza? Nichilismo e dominio della tecnica alla luce della «Spe salvi»: a confronto l’astrofisico Bersanelli e il filosofo Esposito.Avvenire,9 gennaio 2008, p. 28.)

Alcuni commentatorihanno visto nellaSpe Salviuna decisa presa di posizione contro laragionecome unica guida dell'agire umano (si veda la critica dell'Illuminismoe della scienza come unica fonte di verità), nonché un tentativo di portare laChiesain una posizione pre-conciliare.

Nel blog del noto sacerdoteNo-globaldonVitaliano Della Salasi legge una dura e puntuale critica all'enciclica, sia per quanto riguarda la forma sia per i contenuti. In particolare, si afferma che: «A parte il linguaggio scoraggiante, l'ultima enciclica del Papa lascia perplessi per alcune affermazioni sul marxismo, sull'ateismo, sulla scienza moderna».

Massimo Cacciarisostiene invece che la Spe Salvi sia una normale lezione sul concetto di speranza che si colloca in un contesto teologico e cristiano, senza il confronto con altri pensieri. Poco profonda sarebbe invece a suo giudizio l'analisi sulmarxismo.

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Collegamenti esterni

• Testo integrale sul sito della Santa Sede.,suvatican.va.
• Articolo di sintesi della Spe Salvi di Andrea Tornielli.,suilgiornale.it.
• Luisa Muraro - «Spe Salvi», quello che nessun Dio (e nessun papa) può fare,sulibreriadelledonne.it.
• Articolo - Spe salvi: enciclica sulla speranza.,suopusdei.it.
• Note all'enciclica Spe Salvi,suaifr.it.URL consultato il 30 marzo 2008(archiviato dall'url originaleil 7 ottobre 2008).

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