Sturm und Drang

LoSturm und Drang(AFI:/ˌsturmunˈdranɡ/,initalianotempesta e impeto) è stato uno dei più importanti movimenti letterari e culturalitedeschie convenzionalmente si colloca tra il1765e il1785.Prende il nome dal drammaWirrwarr(caos), pubblicato nel1776daFriedrich Maximilian Klinger.L'espressione spregiativaSturm und Drangsi deve aChristoph Kaufmann(1751-1795), un filosofo e medico svizzero.

Levar della luna dal mare,dipintodiCaspar David Friedrich.

LoSturm und Drangcontribuì, assieme alNeoclassicismo,alla nascita delRomanticismo tedesco.Alcuni storici della letteratura e germanistisostengono la possibilità di includere loSturm und Drangassieme al Neoclassicismo e al Romanticismo in un movimento culturale più ampio e complesso definito spesso “Età diGoethe”(1749-1832), basandosi anche sulle considerazioni che nel1830il tedescoHeinrich Heinefece sul periodo appena trascorso.

Rapporto con altri movimenti culturali

Proprio per la sua collocazione temporale e geografica loSturm und Drangvenne profondamente influenzato dagli altri movimenti e influenzò i successivi al punto tale da poterlo vedere come evoluzione vera e propria dell'Illuminismotedesco (Aufklärung) e come origine del Romanticismo. In questo modo lo si considera quale ponte ideale tra il primo e il secondo.

Con l'Illuminismo

Diversamente da quello che si è portati a pensare, loSturm und Drangnon è affatto la negazione dell'Illuminismo, tanto meno nasce quale movimento anti-illuminista. Esso dovrebbe essere considerato più come il naturale prosieguo dell'Illuminismo. La generazione tedesca delloSturm und Drangnon scorgeva nulla di irrazionale nel lasciare che il "genio" sviluppasse da sé le sue capacità intellettuali: al contrario, irrazionale per gliStürmer und Drängerera la fredda e accademica imposizione di norme e regole che, attraverso una disincantata profondità storica, venivano collocate in un passato troppo remoto e dunque viste come inattuali e inutili.

In tal modo venne sempre più sviluppandosi il famosissimo culto del genio e una delle prime figure identificate con questo ideale fuWilliam Shakespeare:non a caso molti scrittori s'ispirarono alla sua opera. Poiché loSturm und Drangfu rappresentativo della presa di coscienza e della reazione allo stato di cose di una classe sociale quale laborghesia,i rappresentanti e i seguaci del movimento opposero il nazionalismo al cosmopolitismo della nobiltà e predilessero dunque la cultura del popolo rispetto a quella della tradizione letteraria.

Si dovrebbe tenere conto del fatto che all'incirca nel1740la letteratura tedesca si liberò dalle pastoie della filosofia e della retorica, configurandosi come linguaggio più immediato, tendente alla lirica e che, successivamente, all'incirca nel1760,ilPietismoespresse l'esigenza di una fede più immediata ed emotiva, di un'intensità che arrivasse fino all'estasi. Questi due avvenimenti lasciano vedere loSturm und Drangcome un Illuminismo privato di un modo di esprimersi troppo filosofico e attento a categorie di conoscenza più «interne».

Dal punto di vista del dramma, infatti, in questo periodo ilcomicoe iltragicosi compenetrano e l'analisi del drammaturgo si spinge fino al cercare le "motivazioni psichiche" di un dato avvenimento viste anche come motore dei suoi protagonisti (secondo la concezione di Lenz).

Con il Neoclassicismo

Si tratta di un movimento sviluppatosi neglianni 70 del Settecentoin Germania sotto l'ispirazione del giovane Goethe. Il tratto dominante di questa corrente è iltitanismo,con questo termine s'indica l'eroe che sfida forze superiori e che porta fino in fondo la sua lotta anche quando è cosciente che solo la sconfitta lo attende.

Solitamente loSturm und Drange ilNeoclassicismo(meglio Classicismo) tedesco vengono percepiti come movimenti antitetici. In effetti profonde sono le differenze tra i due movimenti culturali: nazionalista il primo, cosmopolita il secondo, tanto per citarne una. Eppure in romanzi comeL'Ardinghellodi Heinse è possibile trovare il pensierorousseauianomisto alla idealizzazione della grandezza dell'antica civiltà grecae quindi un avviarsi verso il Classicismo.
Questo è uno dei tanti esempi che ci lasciano capire come, anche se non si possa parlare di parentela tra i due movimenti, vi siano state situazioni di "interferenza" tra i due movimenti.
Eppure nelloSturm und Drangnon mancarono episodi di cosmopolitismo. L'opera di HerderVoci dei popoli nelle canzoni(1778-1779), che racchiude canti dei vari popoli con i quali l'autore venne direttamente o indirettamente a contatto, si configura come «la prima antologia della letteratura universale».
Entrambi i movimenti derivano dal precedente Illuminismo e devono essere visti come sviluppi della stessa materia da due punti di vista differenti che, però, lasciano intravedere anche convergenze tra loro e non solo divergenze importanti.

Con il Romanticismo

Più evidente è il legame tra loSturm und Drange ilPreromanticismoeRomanticismotedesco. Bisogna anzitutto precisare che il cosiddettoprimo Romanticismo,il quale fiorì in città comeJena,presenta una forte componente derivante dal Classicismo, e ancora una volta il tendente cosmopolitismo ne è un esempio più che eclatante. Ciò nonostante la concezione della Natura del primo Romanticismo è chiaramente mutuata dalloSturm und Drang,ed è quella concezione che vede la Natura come luogo utopico. Ancora nel primo Romanticismo (e non solo) c'era la tendenza a emancipare e razionalizzare argomenti "metafisici". È chiaro che questa caratteristica sia stata ereditata dalloSturm und Drangprima e dal primo Romanticismo (ma in effetti da tutto il Romanticismo) poi.

Tuttavia è nelsecondo Romanticismo,che fiorì in città comeHeidelbergeBerlino,che si ritrova moltissimo dell'influsso esercitato dalloSturm und Drang.Il lasciare da parte l'Antichità classica e il ritornare a un nazionalismo abbastanza accentuato, la tendenza a descrivere nelle opere (e anche a emularle) personalità profondamente istintive e demoniache e l'accentuarsi dellostoricismo,le cui basi furono poste proprio nelloSturm und Drangda Herder, sono chiarissima eredità delloSturm und Drang.

Inoltre il Romanticismo terminò il processo di critica alle istituzioni tradizionali che era stato avviato proprio dalloSturm und Drang.Anche nel secondo Romanticismo ci fu chi razionalizzò i sentimenti o ciò che rientrava nel "metafisico", per esempioE.T.A. Hoffmannnelle sue opere razionalizzò l'orrore, precorrendoEdgar Allan Poe,eJean Paultese a emancipare le tematiche metafisiche proprio come nell'Illuminismo. Paradossalmente loSturm und Drangdiverge - anche se leggermente - dal Romanticismo, quando, durante il secondo Romanticismo, il legame con l'eredità illuminista si fa più sottile e si verte su generi quali lafiabao la "ballata spettrale" di cui Bürger con il suoLenorefu esponente nonché creatore.

Concetti chiave

La concezione della Natura

LaNaturaera vista dagliStürmer und Drängercome un luogoutopico,perfetto, in cui l'uomo solitario ritrova se stesso in armonia col creato. Questa visione è riconducibile al concetto distato di Naturaespresso dal filosofo svizzeroJean-Jacques Rousseaunel suoDiscorso sull'origine e i fondamenti della diseguaglianza tra gli uomini(1755), nel quale parla dell'indole pacifica dell'uomo primitivo che degenera nel momento in cui passa alla vita sociale. In questo periodo non è ancora al centro dell'interesse la potenza devastatrice della Natura e l'idea disublimeda essa richiamata, eppure opere delloSturm und Drang- per esempioI dolori del giovane Wertherdi Goethe - iniziano a dare forma a una nuova visione della natura, nella quale il sublime è l'elemento dinamico, che trasforma e talvolta annienta, e che dovrebbe portare all'equilibrio (cosa che però non accade a causa del suicidio del giovane Werther, dovuto a instabilità e squilibrio emotivo).

La tendenza all'interiorizzazione

Si è già precisato come loSturm und Drangpossa pensarsi quale evoluzione dell'Illuminismo in senso «interiore». La tendenza base del movimento - tra l'altro mai abbandonata durante ilClassicismoe il Romanticismo - fu quella di esprimere, studiare, fare agire tramite le opere culturali la psiche del singolo. Lo stessoFriedrich Schillernella sua operaI masnadierie ancor più inIntrigo e amoretese allo studio di quanto «la coscienza individuale potesse pesare sull'evoluzione degli avvenimenti storici».

Tale tendenza fu fortemente ripresa e accentuata durante il Romanticismo e sopravvisse addirittura a questo, propagandosi nelRealismoe nelNaturalismo,facendo capolino o divenendo fortemente accentuata durante ilSimbolismoe l'Espressionismo.

L'uomo

L'uomo nuovo vagheggiato nelloSturm und Drangsi identifica in particolare nell'oltreuomoo superuomo (Übermensch), che sovverte l'ordine costituito. Talvolta è concepito come "genio" che crea opere d'arte al di fuori di qualsiasi canone estrinseco, oppure è simboleggiato dal fanciullo, che nella sua spontaneità naturale vive e agisce al di qua delle convenzioni sociali. Iltitanismodel superuomo è il punto parossistico delloSturm und Drang."Il sentimento è tutto!" esclama ilFaustdiGoethe,rappresentando così l'inquietudine moderna che di nulla si sazia, il desiderio dell'impossibile, la protesta morale contro la stasi della volontà e il pedantismo dell'intelligenza. Nasce qui lo "spirito faustiano", tipicamente tedesco, che sarà parte essenziale della storia culturale dellaGermaniamoderna.

Nell'ambito dellepoetichee delleesteticheil ribelle è il "genio" che dal suo impeto creatore attinge le leggi del suo attodemiurgico:"Dove sono attività, energia spirituale, azione, pensiero, sentimento, facoltà che non s'insegnano e non s'imparano, qui è il genio:...genio che non è appreso e non è acquisito, che non si apprenderà e non si acquisterà, nostra sola essenza umana, inimitabile, divina, ispirata. Il genio infiamma e crea: non mette ordine nelle cose, le crea!" (Johann Caspar Lavater,Frammenti fisiognomici,sez. I, fr. 10).

La religione

Per gli scrittori delloSturm und Drangeredi delpietismoe delpanteismospinoziano,la religione è passione dell'infinito, potenza creatrice inesauribile che si agita nel grembo della Madre Natura, nella fantasia del genio, nell'emozione del fanciullo: "Tutta la nostra tensione religiosa deve muoversi verso la pienezza dei sensi e delle emozioni, che rivelano la Divinità. Più forte è questo impulso, più alta è la rivelazione di Dio" (Johann Georg Hamann).

Autori

• (il giovane)Johann Wolfgang von Goethe(1749-1832)
• (il giovane)Friedrich Schiller(1759-1805)
• Jakob Michael Reinhold Lenz(1751-1792)
• Friedrich Maximilian Klinger(1752-1831)
• Gottfried August Bürger(1747-1794)
• Heinrich Wilhelm von Gerstenberg(1737-1823)
• Johann Georg Hamann(1730-1788)
• Johann Jakob Wilhelm Heinse(1746-1803)
• Johann Gottfried Herder(1744-1803)
• Friedrich Müller(1749-1825)
• Johann Anton Leisewitz(1752-1806)

Bibliografia

• (DE) Georg Bertram,Philosophie des Sturm und Drang. Eine Konstitution der Moderne,München 2000.
• (DE) Andreas Huyssen,Drama des Sturm und Drang. Kommentar zu einer Epoche,München 1980.
• (DE) Ulrich Karthaus,Sturm und Drang. Epoche – Werke – Wirkung,München 2000.
• (DE) Matthias Luserke-Jaqui,Sturm und Drang. Autoren, Texte, Themen,Stuttgart 1997.
• (FR) Paul Van Tieghem,Le préromantisme: étude d'histoire littéraire européenne,Paris 1930.
• Žmegač, Škreb e Sekulić,Breve storia della letteratura tedesca,2000, Torino, Giulio Einaudi editore.

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Collegamenti esterni

• Sturm und Drang,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (EN)Sturm und Drang,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.