Teologia della liberazione

Lateologia della liberazioneè una corrente di pensieroteologicocattolicosviluppatasi con la riunione delConsiglio episcopale latinoamericano(CELAM) diMedellín(Colombia) del1968,come diretta estensione delle idee e dei principi riformatori messi in moto inRomadalConcilio Vaticano IIe concordata da diverse decine di padri conciliari di diverse nazionalità, sia europei sia latino-americani e sottoscritta da diversi cardinali nei cosiddettiPatti delle catacombenel corso dei lavori conclusivi delConcilio ecumenicopresso lecatacombe di Domitillaa Roma.

Il teologoGustavo Gutiérrez.

Il principio fondamentale della teologia della liberazione si impernia intorno alla considerazione del ruolo centrale dellaChiesanella società umana contemporanea e tende a porre in evidenza i valori diemancipazionesocialeepoliticapresenti nel messaggiocristiano,in particolare l'opzione fondamentale per i poveri così come essa si evince all'interno del datobiblico.

Tra i protagonisti che diedero inizio a questa corrente di pensiero vi furono il teologoGustavo Gutiérrez(peruviano), docente della Pontificia Università del Perù, l'arcivescovoHélder Câmara,il teologoLeonardo Boff(brasiliani) eCamilo Torres Restrepo(colombiano). Il termine venne coniato dallo stesso Gutiérrez nel1973con la pubblicazione del libroTeologia della Liberazione(titolo originalespagnolo:Historia, Política y Salvación de una Teología de Liberación).

Origini e princìpi ispiratori

I principi ispiratori possono essere fatti risalire alla regola francescana della Chiesa povera per i poveri di sanFrancesco d'Assisiapplicata al contesto storico moderno e contemporaneo e contestualizzata come forma di risposta della Chiesa al diffondersi delledittaturemilitari e deiregimirepressivi,che spronarono l'elaborazione di proposte più incisive per far fronte all'aggravarsi della crisi sociale. Per numerosipresuliche aderirono poi alla teologia della liberazione era infatti inaccettabile il silenzio e, in alcuni casi, la complicità di numerosi vescovi e cardinali cattolici dell'America Latina alle politiche di repressione del regime militare brasiliano. Durante la CELAM del1968alcuni vescovi sudamericani presero posizione in favore delle popolazioni più diseredate e delle loro lotte, pronunciandosi per una chiesa popolare e socialmente attiva.

Le Comunità ecclesiali

Incominciarono ad avere notevole diffusione in tutti i paesi leComunità Ecclesiali di Base(CEB), nucleiecumeniciimpegnati a vivere e diffondere una fede attivamente partecipativa dei problemi della società: inBrasilene nacquero circa 100.000, grazie anche al cardinale di San PaoloPaulo Evaristo Arnse al vescovo Camara; inNicaraguanumerosi cattolici, sacerdoti e laici, presero parte alla lotta armata contro la dittatura diSomozae in seguito diversi sacerdoti, comeErnesto CardenaleMiguel d'Escoto Brockmannentrarono a far parte del governosandinista.

Durante la terza riunione della CELAM del1979aPuebla(Messico), furono riaffermati e sviluppati i princìpi di Medellín, ma si evidenziò l'emergere di una forte opposizioneda parte di teologi cattolicialle tesi della teologia della liberazione, che andò rafforzandosi neglianni ottantacon il papato diGiovanni Paolo IIin cui gli ideologi e i protagonisti della teologia della liberazione furono progressivamente invitati a prendere in considerazione il Magistero della Chiesa cattolica, come avvenne perLeonardo Boffche dopo numerosi tentativi di dialogo teologicosubì diversi processi ecclesiasticiper poi abbandonare, nel1992,l'ordine francescano.

Gli antecedenti

Gli antecedenti di tale teologia sono molteplici. Si rintracciano inBrasile,dove dal1957cominciò nellaChiesa cattolicaun movimento diComunità Ecclesiali di Base(CEB), preso in considerazione poi nel1964con il "Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970". Sempre in Brasile,Paulo Freire,un insegnante diRecife,nel Nordeste, sviluppò un nuovo metodo di alfabetizzazione mediante il processo di coscientizzazione del problema. I movimenti studenteschi e dei lavoratori dell'Azione cattolica vi aderirono, insieme con importanti intellettuali cattolici. Alcuni cristiani cominciarono a utilizzare concettimarxistinelle loro analisi sociali. Alcuni teologi, comeRichard Shaull,missionariopresbiteriano,posero la questione se larivoluzionepotesse avere un significato teologico cominciando, insieme con altri giovaniprotestanti,a discutere questi temi con sacerdoti domenicani e intellettuali cattolici.

Una ispirazione per il movimento latinoamericano proveniva dalla situazione europea. InFrancia,nel1950,la pubblicazione del libro dell'abate Godin:Francia: terra di missione?(France, pays de mission?),sconvolge i pastori che si accorgono all'improvviso di guidare una Nazione ormai lontana dalla fede. Il cardinale arcivescovo diParigiEmmanuel Célestin Suhardfonda laMissione di Francia,permettendo ad alcuni preti di lavorare nelle fabbriche per avvicinarsi al mondo operaio. Erano gli anni in cui la laicaMadeleine Delbrêlviveva una straordinaria esperienza fra gli operai di Ivry, raccontata nel suo libroCittà marxista terra di missione. Provocazione a un'esistenza per Dio(originale francese del 1957: "Ville marxiste terre de mission. Provocation du marxisme à une existence pour Dieu" ) e nei testi riportati nell'antologia postumaNoi delle strade(originale francese: "Nous autres, gens des rues - textes missionnaires" ). Nasce quindi il movimento deipreti operai,che si estende nei principali paesi dell'Europa occidentale.Tra i più noti, il domenicanoJacques Loew,che lavorò come scaricatore di porto aMarsiglia,e il sacerdote Michel Favreau, che è morto in un incidente sul lavoro. In Italia, il primo e più noto dei preti "con la tuta blu" èSirio Politi,che pubblica il suo diario di vita in fabbrica, dal titolo "Uno di loro".

L'esperienza dei preti operai fu presto accusata di essere pericolosa per l'integrità dellafedee della testimonianza cristiana, i preti furono considerati troppo vicini alcomunismoe denunciati inVaticanoper attività sovversiva. Nel1954Pio XIIordinò a tutti i preti operai di tornare alla loro precedente opera pastorale o di entrare in comunità religiose che fossero presenti a fianco dei lavoratori, ma all'esterno delle fabbriche. Molti furono coloro che abbandonarono il ministero, in rottura con la decisioni del Vaticano; soltanto dopo ilConcilio Vaticano II,nel1965,i preti operai furono riabilitati, e sono presenti, seppure in maniera ridotta, fino a oggi.

I movimenti per i diritti civili

InSudafricasi sviluppò una vigorosa teologia della liberazione nera nella lotta contro l'apartheid,in cui protagonista sarà, negli anni più recenti, ilvescovoanglicanoDesmond Tutu.Nel resto del continente tale teologia ha messo in discussione laconquista colonialee loschiavismodei popoli locali, "pagani",operato dai popoli europei," cristiani ", denunciando la conseguente miseria di cui soffre tuttora la grande maggioranza dei paesi africani. Sofferenza che venne incanalata anche all'interno dell'Islam e il successivo sviluppo della Teologia Islamica della Liberazione.

Sempre in ambito protestante va ricordato il contributo dello svizzeroLeonhard Ragaz:la sua teologia, basata sul concetto delregno di Dioe sempre associata all'impegno politico, anticipava i principi della teologia della liberazione.

InAsia,la teologiaminjung(incoreano,popolare) e la teologia contadina, esposta dal filippinoCharles Avila,sono state messe in relazione con la teologia della liberazione latinoamericana.

La Black Liberation Theology

Tra le baracche degli schiavi neri negli U.S.A. nacque una coscienza teologica che poneva la propria attenzione sull'attività liberatrice di Dio nei confronti del suo popolo.Prendendo come esempio l'Esodo,come Dio aveva liberato il suo popolo dalla schiavitù del faraone, allo stesso modo avrebbe spezzato le catene che legavano gliafro-americanidal dominio bianco. Sin dalla seconda metà delSettecentovenne a formarsi una forte coscienza identitaria tanto che venne a crearsi unachiesa neraconosciuta comeblack church.Resistenza e lotta erano stati capisaldi dellachiesa nera,in cui i carismatici capi religiosi lavoravano per il riconoscimento dei diritti dei neri. Esempi di come la chiesa nera sia stata costruita non con poche difficoltà sono:Absalom Jones,nato schiavo il 7 novembre 1746 a Sussex (Delaware), divenne libero nel 1784 e passò alla storia come primo prete episcopale nero nel 1804;allo stesso modo,Richard Allen(1760-1831) nacque in schiavitù e comprò la libertà per $ 2,000. Nel 1783, fondò l’African Methodist Episcopal Church e nel 1804 divenne il primo vescovo nero.

Maggiori sviluppi si ebbero con l'avvio della lotta alla per i diritti civili. In questa seconda fase, ciò che emerge è come il sentimento venne incanalato all'interno del dibattito teologico. In quest'ottica può essere vista la lotta per i diritti civili dei neri negliStati Uniti,condotta dalpastorebattistaMartin Luther Kingche fornì ispirazione alla teologia della liberazione latinoamericana. All'interno delle accademie, un importante contributo venne fornito daJames Cone,il quale, recependo l'eredità del suo popolo, ragionò sullablackness of Gode la sua opera liberatrice.

Le tappe principali dello sviluppo della teologia della liberazione

Nel1963un sacerdote di nomePaul Gauthierpubblica il libro "I poveri, Gesù e la Chiesa"(originale francese: Les Pauvres, Jésus et l'Église),nel quale si riporta traccia di un dibattito sul cosiddetto "Schema XIII" nato in seno alConcilio Vaticano II,in cui il tema classico della liberazione dell'uomo - indicato nella dottrina cattolica col termine diescatologiaovvero della promozione della condizione umana alla vita di grazia operata dall'incarnazione del Verbo - viene collegato alla solidarietà con le situazioni di oppressione, in particolare degli oppressi in senso economico; importante fu il contributo delle chiese del cosiddetto "Terzo Mondo", allora in pieno fermento sociale e politico.

In America Latina il testo ha un grande impatto, e lo stesso Gustavo Gutiérrez ne trova ispirazione per il suo "Teologia della Liberazione": qui, a differenza del messaggio cristiano, la solidarietà con le persone oppresse cessa di essere un frutto della carità in Cristo, viene assunta a fine principale ed esclusivo dell'uomo, l'impegno politico assunto a dovere morale e diretto del teologo; le realtà spirituali vengono negate, inclusa la necessità dell'incontro con Cristo nella vita di ogni cristiano; la religione è ridotta a mero strumento morale e considerata in definitiva un fardello. Viene negata la possibilità di salvezza e santificazione personale fino a che non sia possibile sovvertire ogni situazione di ingiustizia economica.

Nell'agosto del1975,si tiene il congresso teologico delMessico,cui partecipano più di settecento specialisti, attorno al tema "Liberazione e cattività". Nel1976,ilfrancescanobrasilianoLeonardo Boffpubblica, dopo quell'incontro, il libro "Teologia della cattività e della liberazione"(originale portoghese: Teologia do Cativeiro e da Libertação).

Insieme con la discussione dei teologi, è l'intero episcopato ad assumersi il compito di essere al fianco delle lotte di liberazione del popolo. Dopo la conferenza di Medellín (1968), nel1979,durante la III conferenza generale della CELAM, aPuebla,i vescovi definiscono il concetto diopzione preferenziale dei poveri.

Papa Giovanni XXIII e papa Paolo VI

PerGerhard Ludwig Müller,prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, la Teologia della Liberazione ha incominciato a essere un elemento centrale di discussione tra i vescovi del ruolo della Chiesa cristiana nella società moderna a partire dalConcilio Vaticano IIfortemente voluto dapapa Giovanni XXIIIe continuato dopo la sua morte dapapa Paolo VI.In particolar modo si segnalano gli elementi di riflessione e innovazione contenuti nella Costituzione pastoraleGaudium et spes(1965) ", che contiene una nuova definizione dei rapporti tra la Chiesa e il mondo unitamente all'enciclicaPopulorum Progressiodi papa Paolo VI (1967) che recita testualmente nell'incipit « Lo sviluppo dei popoli, in modo particolare di quelli che lottano per liberarsi dal giogo della fame, della miseria, delle malattie endemiche, dell'ignoranza; che cercano una partecipazione più larga ai frutti della civiltà, una più attiva valorizzazione delle loro qualità umane; che si muovono con decisione verso la meta di un loro pieno rigoglio, è oggetto di attenta osservazione da parte della chiesa ».

Papa Paolo VI sente il dovere di intervenire nel 1976 (Evangelii nuntiandi) per correggerne le deviazioni.

Papa Giovanni Paolo II

Nel 1981papa Giovanni Paolo IIsollecitò allaCongregazione per la dottrina della fede,presieduta dal neo prefetto cardinaleJoseph Ratzinger,due studi sulla teologia della liberazione:Libertatis Nuntius(1984) eLibertatis Conscientia(1986). In entrambi si valutava la vicinanza dellaChiesa cattolicaai poveri. Il Pontificato di Giovanni Paolo II fu critico verso alcuni aspetti ed esponenti della teologia della liberazione

Nonostante alcune riserve Giovanni Paolo II, nel suo messaggio del 9 aprile 1986 ai vescovi del Brasile, “le dette il riconoscimento ecclesiale non solo come ‘opportuna, ma (come) utile e necessaria’, così come ‘una nuova tappa’ della riflessione teologico-sociale della Chiesa”.

Papa Benedetto XVI

A distanza di anni, nel 2014, ilpapa emeritoBenedetto XVIricorderà: "La povertà e i poveri erano senza dubbio posti a tema nella Teologia della liberazione e tuttavia in una prospettiva molto specifica. Le forme di aiuto immediato ai poveri e le riforme che ne miglioravano la condizione venivano condannate come riformismo che ha l'effetto di consolidare il sistema: attutivano, si affermava, la rabbia e l'indignazione che invece erano necessarie per la trasformazione rivoluzionaria del sistema. Non era la questione di aiuti e di riforme, si diceva, ma del grande rivolgimento dal quale doveva scaturire un mondo nuovo (..) risvegliando negli uomini, attraverso la fede, le forze dell'autentica liberazione."

Papa Francesco

Si segnalano i contenuti della Esortazione ApostolicaEvangelii gaudium(2013) - Capitolo II, parte I, par.(59) - "Oggi da molte parti si reclama maggiore sicurezza. Ma fino a quando non si eliminano l'esclusione e l'inequità nella società e tra i diversi popoli sarà impossibile sradicare la violenza. Si accusano della violenza i poveri e le popolazioni più povere, ma, senza uguaglianza di opportunità, le diverse forme di aggressione e di guerra troveranno un terreno fertile che prima o poi provocherà l'esplosione. Quando la società – locale, nazionale o mondiale – abbandona nella periferia una parte di sé, non vi saranno programmi politici, né forze dell'ordine o di servizi segreti che possano assicurare illimitatamente la tranquillità. Ciò non accade soltanto perché l'inequità provoca la reazione violenta di quanti sono esclusi dal sistema, bensì perché il sistema sociale ed economico è ingiusto alla radice. Come il bene tende a comunicarsi, così il male a cui si acconsente, cioè l'ingiustizia, tende ad espandere la sua forza nociva e a scardinare silenziosamente le basi di qualsiasi sistema politico e sociale, per quanto solido possa apparire. Se ogni azione ha delle conseguenze, un male annidato nelle strutture di una società contiene sempre un potenziale di dissoluzione e di morte. È il male cristallizzato nelle strutture sociali ingiuste, a partire dal quale non ci si può attendere un futuro migliore."

La teologia della liberazione oggi

La teologia della liberazione ha subito ripreso, pur fuori dalla Chiesa, la centralità della beatitudine dei poveri, proclamata nelVangeloe nella tradizione ecclesiale,coniugandola con il processo di liberazione dalla povertà tramite la trasformazione sociale e politica. In seguito, nella teologia della liberazione sono stati gli stessi poveri a divenire protagonisti del proprio affrancamento dall'oppressione, sia nella pratica (la "teologia prima" ), sia nella riflessione teorica (definita "teologia seconda", cioè conseguente alla prassi). Alla riflessione, si aggiunge la denuncia dell'economia di mercato e l'alienazione che ilcapitalismocausa a milioni di persone nel mondo.

Oggi, grazie soprattutto al contributo diLeonardo Boffe dei suoi numerosi libri come: "Ecologia, mondialità, mistica", o l'ultimo: "Spiritualità per un altro mondo possibile" la teologia della liberazione ha sviluppato un filone nuovo, scoprendo lo stretto legame cosmico e mistico di necessaria interdipendenza tra solidarietà che gli esseri umani sono chiamati ad avere tra loro e quella che devono avere con la natura, nell'aut aut tra homo sapiens e homo demens. Ossia come riscoperta dell'ambientee di una rinnovata cura ecologica, e ha sposato le tesi e l'azione del movimento altermondialista (detto anche "anti-globalizzazione"), in cui alla contestazione delneoliberismosi aggiunge la promozione dellapacefondata sulla giustizia e la richiesta di una partecipazione democratica efficace da parte dei movimenti di base.

Concentrandosi sugli aspetti storici e storicizzati, molti hanno riconosciuto come la Teologia della Liberazione abbia portato ad una emancipazione parziale delle donne ma che - nel corpus dottrinario originario o nelle rielaborazioni successive - la costruzione sociale della femminilità resti ancorata alla tradizione latino-americana e il ruolo della donna nella società sia condannato alla subalternità nei confronti dell'uomo.

In ambito extraecclesiale -a seguito degli scontri più forti tra i teologi cattolici e il movimento della teologia della liberazione- si è giunti a sposare le tesi della teologia radicale e politica, europea e statunitense, unendosi quindi nella richiesta di una reale partecipazione dei laici e delle donne alla vita e alla guida della Chiesa, al decentramento del potere ecclesiale e all'inculturazione del Vangelo nelle Chiese e nelle tradizioni locali, al macroecumenismo (condivisione di riflessione e impegno allargata, cioè, alle grandi religioni mondiali), al pluralismo nelle questioni riguardanti la salvezza, in cui il ruolo diGesù Cristo,pur non marginalizzato, non risulti più esclusivo delle altre esperienze religiose umane.

Il 13 ottobre2006papa Benedetto XVIha promulgato unaNotificazione sulle opere del P. Jon Sobrino S.I(pubblicata il 14 marzo2007), che condanna come "erronee e pericolose" alcune tesi espresse dal teologo della liberazioneJon Sobrino,gesuita basco emigrato aEl Salvador,nei suoi due libriJesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret,del1991,eLa fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas,del1999,che hanno avuto grande diffusione in America Latina e non solo. Una delle accuse principali è di aver eletto i poveri a "luogo teologico fondamentale" – cioè a principale fonte di conoscenza –, al posto della "fede apostolica trasmessa attraverso la Chiesa a tutte le generazioni".

L'11 marzo2013,Clodoveo Boff,tra i fondatori della teologia della liberazione insieme con il fratelloLeonardo Boff,in un'intervista al giornale brasilianoFolha de S. Paulo,dal titoloIrmão de Leonardo Boff defende Bento 16 e critica Teologia da Libertação,in riferimento all'allora cardinaleJoseph Ratzinger,ha affermato:

«Egli ha difeso il progetto essenziale della teologia della liberazione: l'impegno per i poveri a causa della fede. Allo stesso tempo, ha criticato l'influenza marxista. La Chiesa non può avviare negoziati per quanto riguarda l'essenza della fede: non è come la società civile dove la gente può dire quello che vuole. Siamo legati a una fede e se qualcuno professa una fede diversa si autoesclude dalla Chiesa. Fin dall'inizio ha avuto chiara l'importanza di mettere Cristo come il fondamento di tutta la teologia”. "Nel discorso egemonico della teologia della liberazione ho avvertito che la fede in Cristo appariva solo in background. Il ‘cristianesimo anonimo’ di Karl Rahner era una grande scusa per trascurare Cristo, la preghiera, i sacramenti e la missione, concentrandosi sulla trasformazione delle strutture sociali.»

Elementi centrali della teologia della liberazione

Fra le tesi di questa teologia vi sono:

1. La liberazione è conseguenza della presa di coscienza della realtà socioeconomica latinoamericana.
2. La situazione attuale della maggioranza dei latinoamericani contraddice il disegno divino e la povertà è unpeccatosociale.
3. La salvezza cristiana include una "liberazione integrale" dell'uomo e raggruppa per questo anche la liberazione economica, politica, sociale e ideologica, come visibili segni della dignità umana.
4. Non vi sono solo peccatori, ma anche persecutori che opprimono e vittime del peccato che richiedonogiustizia.
5. Il dovere della Chiesa di sostenere le vittime dell'oppressione politica e delle violazioni dei diritti umani.

Fra gli impegni teorici e operativi che conseguono dalle tesi vi sono:

1. Costante riflessione dell'uomo su se stesso per renderlo creativo a suo vantaggio e a quello della società in cui vive.
2. Prendere coscienza della forte disuguaglianza sociale tra società opulente e popoli votati (costretti) alla miseria, ponendosi al fianco dei poveri, che sono le membra sofferenti del corpo crocifisso di Cristo, senza avallare perciò tesi che si avvicinino ad un cristianesimo classista o rivoluzionario. La rivoluzione del vangelo è l'amore, non la lotta. La giustizia sociale è sorella della carità.
3. Rivendicare lademocraziaapprofondendo la presa di coscienza delle popolazioni riguardo ai loro veri nemici, per trasformare l'attuale sistema sociale ed economico.
4. Eliminare lapovertà,la mancanza di opportunità e le ingiustizie sociali, garantendo l'accesso all'istruzione, allasanità,ecc.
5. Creare un uomo nuovo, come condizione indispensabile per assicurare il successo delle trasformazioni sociali. L'uomo solidale e creativo deve essere il motore dell'attività umana in contrapposizione alla mentalità capitalista della speculazione e della logica del profitto. I sacramenti non sono necessari per questa rigenerazione che sarebbe operabile con le sole forze umane. La redenzione operata da Cristo non sarebbe dunque definitiva; la creazione dell'uomo nuovo viene realizzata da uomini in qualche modo migliori di Cristo.
6. Libera accettazione della dottrina evangelica, ossia procurare innanzi tutto condizioni di vita dignitose e poi, se la persona lo vuole, perseguire l'attività pastorale,diversamente da prima, in cui finché le missioni cristiane sfamavano le persone, allora queste si dichiaravano cristiane.

Reazioni in ambito cattolico

In Italia e in America Latina vi sono i movimenti ecclesiali che, considerando anti-cristiana l'essenza contenuta nel pensiero legato alla TdL, hanno riportato il tema della "liberazione" con significato diverso,ovvero legato all'incontro personale con Cristo figlio di Dio e culmine della Creazione.

Per diversi anni, alcuni oppositori della Teologia della Liberazione in ambito religioso ed in ambito politico hanno sottolineato i punti di contatto con il marxismo rivoluzionario.I principali rappresentanti ed attivisti della teologia della liberazione hanno sempre rifiutato tale paragone, sottolineando invece come il loro compito fosse quello di riavvicinare la Chiesa ai poveri e agli oppressi, dopo un decennio in cui le gerarchie ecclesiastiche dell'America Latina avevano assunto un atteggiamento ambiguo verso le violazioni dei diritti umani e la repressione in America Latina.

Tra questiLuigi Giussanie il movimento da lui fondato diComunione e Liberazione:il fatto che si faccia riferimento alla Liberazione nel nome stesso del movimentoindica che il lavoro teologico e pastorale su cui si è originato mirò proprio a scardinare i principi su cui si fondava la TdL. Il movimento diComunione e Liberazioneoltre che in Italia ha promosso missioni sia nei paesi dell'America Latina che dell'Africa. Un riferimento recente di esponenti diComunione e Liberazionesulla TdL si possono trovare in una intervista apparsa nella rivistaTraccefatta daStefano Filippiall'arcivescovo di Taranto, mons. Santoroin cui spiega quale fu a suo avviso l'erroneità della TdL, e quale sarebbe il senso cristiano dell'opzione per i poveri dipapa Francescoe il ruolo giocato dal Pontefice durante laconferenza di Aparecida.Tra i principali oppositori della Teologia della Liberazione si ricordano poi numerosi esponenti nordamericani vicini alle posizioni conservatrici della Prelatura della Santa Croce ed Opus Dei.

Negli ultimi anni è stata avanzata una nuova critica alla Teologia della Liberazione. La prima, forse minoritaria, sottolinea come la Teologia della Liberazione abbia fallito nel suo compito di mettere a centro della propria riflessione la libertà e la dignità umana: invitando la Chiesa a sostenere, supportare e consolare le vittime degli abusi, i poveri e gli oppressi, questa non si impegna a fondo per una loro emancipazione e per l'affermazione della loro dignità. Resta - nelle parole di un critico - una visione "caritatevole, ma legata all'ordine precostituito; non un agente di cambiamento, ma un freno per la conservazione dei rapporti di poteri esistenti".

La teologia india

La teologia india è una corrente teologica caratterizzata dal recupero dell'antico pensiero religioso dei popoli autoctoni dell'America centro-meridionale, perseguitati e repressi, per metterlo in relazione e armonizzarlo con le attuali teologie cristiane. Molti dei suoi esponenti considerano la teologia india come un aspetto più o meno autonomo della teologia della liberazione.

Nata neglianni ottantaper iniziativa di un gruppo di sacerdoti e religiose indios,la teologia india è divenuta una corrente teologica con una propria identità all'inizio deglianni novanta,a seguito del suo primo congresso celebrato aCittà del Messiconel 1990 e dei movimenti di critica e protesta contro gli eventi che hanno celebrato nel 1992 il 500º anniversario dell'arrivo degli europei in America. Tra i principali esponenti della teologia india vi sono il messicanozapotecoEleazar López Hernández,il bolivianoXavier Albóe il cileno Diego Irarrázaval.

Principali rappresentanti della teologia della liberazione

Teologi

• Marcella Althaus-Reid,argentina
• Jean-Bertrand Aristide,haitiano
• Hugo Assmann,brasiliano
• Rafael Avila,colombiano
• Tissa Balasuriya,singalese (morto nel 2013)
• Marcelo Barros,brasiliano
• Fernando Belo,portoghese
• Frei Betto(Carlos Alberto Libanio Christo), brasiliano
• Alan Boesak,sudafricano
• Clodovis Boff,brasiliano
• Leonardo Boff,brasiliano
• José Míguez Bonino,argentino
• Ernesto Cardenal,nicaraguense
• José Severino Croatto,argentino
• Jean-Marc Ela,camerunense
• Ignacio Ellacuría,spagnolo (ucciso nel1989inEl Salvador)
• Giulio Girardi,italiano
• Gustavo Gutiérrez Merino,peruviano
• Paul Gauthier,francese (morto nel2002)
• Sebastian Kappen,indiano (morto nel 1993)
• Erwin Kräutler,brasiliano
• Ignacio Martín-Baró,spagnolo (ucciso nel1989inEl Salvador)
• José Porfirio Miranda,messicano
• Jorge V. Pixley,nicaraguense
• Pablo Richard,cileno
• Juan Luis Segundo,uruguaiano
• Richard Shaull,statunitense
• Jon Sobrino,salvadoregno
• Juan Jose Tamayo,spagnolo
• Elsa Tamez,messicana
• Camilo Torres Restrepo,colombiano (ucciso nel1966)
• Gerardo Valencia Cano,colombiano

Vescovi

• Paulo Evaristo ArnsO.F.M.,cardinale, arcivescovo emerito diSão Paulo,brasiliano
• Tomás BalduínoO.P.,vescovo emerito diGoiàs,brasiliano
• Carlos Filipe Ximenes BeloS.D.B.,Premio Nobel per la Pace1996,vescovo emerito diTimor Est
• Pedro CasaldáligaC.M.F.,vescovo-prelato emerito diSão Felix do Araguaia,spagnolo
• Hélder Pessoa Câmara,arcivescovo diRecife,brasiliano (morto nel1999)
• Antônio Batista Fragoso,vescovo emerito diCrateùs,Ceará(morto nel2006), brasiliano
• Samuel Ruiz García,vescovo emerito diSan Cristóbal de las Casasmessicano (morto nel2011)
• Fernando Armindo Lugo Méndez,S.V.D.,vescovo emeritodiSan Pedro,poidimesso dallo stato clericale
• Leonidas Proaño,vescovo diRiobamba,morto nel1988,ecuadoriano

Preti

• Héctor Gallego,sacerdote diSanta Fe de Veraguas di Panama,colombiano (ucciso aPanamanel 1971).
• Marco Bisceglia,sacerdote italiano, attivista per i diritti degli omosessuali, tra i fondatori diArcigay.

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• Ignacio Martin-Barò,Psicologia della liberazione,Bordeaux edizioni, 2018,ISBN 978-88-99641-52-8

Voci correlate

• Chiesa cattolica
• Comunità cristiana di base
• Comunità ecclesiale di base
• Concilio Vaticano II
• Operazione Condor
• Noi Siamo Chiesa
• Alberto Methol Ferré
• Nouvelle théologie
• Psicologia della liberazione
• Teologia del popolo
• Teologia nera
• Vangelo sociale

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Collegamenti esterni

• liberazióne, teologìa della,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• teologia della liberazione,inDizionario di storia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2010.
• (EN)Liberation theology,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Teologia della liberazione,suStanford Encyclopedia of Philosophy.
• IstruzioneLibertatis Nuntiussu alcuni aspetti della teologia della liberazioneDocumento della Congregazione per la Dottrina della Fede
• IstruzioneLibertatis Conscientiasu la libertà cristiana e la liberazioneDocumento della Congregazione per la Dottrina della Fede
• Teologia e Liberazione, la voce di chi non ha voce,suteologiaeliberazione.blogspot.com.
• Comunità cristiane di base in Italia,sucdbitalia.it.
• (EN)Liberation Theology Resources Online- articoli, organizzazioni, biografie e link
• (EN)Associazione Ecumenica dei Teologi del Terzo Mondo,sueatwot.org.URL consultato il 3 ottobre 2007(archiviato dall'url originaleil 31 maggio 2013).
• (ES)Servicios Koinonia,suservicioskoinonia.org.
• La Teologia della liberazioneArchiviatoil 9 febbraio 2012 inInternet Archive.di Brunero Gherardini.