Cinque mondi

ICinque mondi nellaCabala
Adam Qadmon Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah

ICinque mondi(anche citati come iQuattro mondiinebraicoעולמות‎^?Olamot/Olamos,sing.Olamעולם, ma si conta spesso una fase precedente,Adam Qadmonche viene aggiunta alle quattro categorie) sono le categorie complete dei regni spirituali dellaCabala ebraica,nella catena discendente dell'Esistenza: ilSeder hishtalshelus(inebraicoסדר השתלשלות‎^?) che implica "l'ordine di sviluppo" o "ordine evolutivo" della Creazione Universale, quindi nel significato letterale, "il processo di concatenamento".

Rappresentazione metaforica dei Cinque Mondi, con le 10Sephirotirradiate in ciascunIggulim(cerchio concentrico)

Il concetto di "Mondi" indica l'emanazione della forza vitale creativa dall'infinitoEin SofDivino, tramite innumerevolitzimtzumimprogressivi (occultamenti/velature/condensazioni). In quanto tale, Dio è descritto come il "Più Nascosto di Tutto il Nascosto",eOlamè etimologicamente collegato e talvolta scrittoעלם (sostantivo: העלםHelemche significa "occultamento" ). Mentre questi oscuramenti formano innumerevoli livelli spirituali differenziati, ognuno un regno microcosmico, ciononostante, attraverso la mediazione delleSephirot(attributi divini),cinque mondicompleti emergono. I Reami "Superiori" metaforicamente denotano una maggiore rivelazione della Luce Ohr Divina, in una più aperta prossimità alla loro fonte; i Reami "Inferiori" sono in grado di ricevere solo un minore flusso creativo. I Mondi sono gli indumenti di Ein Sof ed ilpensiero chassidicointerpreta la loro realtà come solo apparente nella Creazione, mentre "dall'alto" l'Infinito Divino riempie tutto in maniera uguale.

Siccome particolari Sephirot dominano ciascun reame, il quinto mondo primordiale,Adam Qadmon,è spesso escluso a causa della suatrascendenzae ci si riferisce quindi solo aiQuattro Mondisuccessivi. I loro nomi vengono dettati dalLibro di Isaia43:7:

(HE)

«כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי, וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו: יְצַרְתִּיו, אַף-עֲשִׂיתִיו»

(IT)

«Quelli che portano ilMio nome(Atziluth"Emanazione" ) e che per la Mia gloria hocreato(Beri'ah"Creazione" ) eformato(Yetzirah"Formazione" ) e anchecompiuto(Assiah"Azione" ).»

(Isaia 43:7)

Sotto Assiah, il più basso dei mondi spirituali, c'èAssiah-Gashmi( "Assiah Fisico" ), il nostro universo fisico, che riveste le ultime due emanazioni delleSefiroth(Yesod e Malchut).Collettivamente, i Quattro Mondi vengono anche denominati conABiYA,le rispettive lettere iniziali.

Enumerazione

I Mondi sono formati da Ohr ( "Luce" )Mimalei Kol Olmin( "che riempie tutti i mondi" ): la Luce Divina che, immanentemente, "Riempie Tutti i Mondi", secondo la loro propria e particolare capacità spirituale di ricevere. I dieci attributi dellesephirote le dodici configurazionipartzufimbasilaribrillano in ciascun mondo, insieme a manifestazioni divine più specifiche. NellaCabala luriana,le configurazioni partzufim interagiscono dinamicamente l'un l'altra e si rivestono di livelli sublimi nelle esistenze inferiori per assumere la propria anima nascosta. Ciononostante in ciascun Mondo dominano particolari sephirot e partzufim. In ordine discendente i Cinque Mondi sono:

1. Adam Qadmon(אָדָם קַדְמוֹן), col significato diUomo Primordiale.Questa metaforaantropomorficadenota la configurazione eretta ( "Yosher" ) delle sephirot. Kadmon significa "primario di tutti i primari", la prima emanazione incontaminata, ancora unita conEin Sof.Chiamata anche il reame di Keter Elyon (Corona Superna della Volontà), "la luce lucida e luminosa" (Tzachtzachot), "le pure e lucide sephirot che sono celate e nascoste" in potenziale. Come Keter si eleva al di sopra delle sephirot, così Adam Kadmon è supremo al di sopra dei Mondi e generalmente ci si riferisce solo aiQuattro Mondi.
2. Atziluth(אֲצִילוּת), col significato di Mondo dell‘Emanazione.A questo livello la luce dell'Ein Sof(Divino Infinito "senza fine" ) irradia ed è ancora unita con la sua fonte. Pertanto questa rivelazione celeste preclude le anime e le emanazioni divine di Atzilus dal rilevare la propria esistenza. In Atzilus le 10sephirotemergono in rivelazione, conChochma(Sapienza) che domina - tutto è annullamento di essenza (Bittul HaEtzem) nella Divinità, non considerato creato e separato. L'ultima sefirahMalchut(Regno) è la "Parola Divina" dellaGenesi1,tramite la quale vengono sostenuti i Mondi inferiori.
3. Beri'ah(בְּרִיאָהo ancheבְּרִיָּה), col significato di Mondo dellaCreazione.A questo livello si trova il primo concetto dicreatio ex nihilo(creazione dal nulla, "Yesh miAyin" ), ma ancora senza figura o forma. Le creazioni di Beriah percepiscono la propria esistenza, sebbene nella nullificazione dell'essere (Bittul HaMetzius) con la Divinità. Beriah è il reame del "Trono Divino", che denota la configurazione delle sephirot di Atzilus discendenti su Beriah come un Re sul Trono. La sefirah Binah (Comprensione) predomina: l'intelletto divino. Chiamato anche il "Giardino dell'Eden Superiore". Gli angeli di rango superiore si trovano su Beriah.
4. Yetzirah(יְצִירָה), col significato di Mondo dellaFormazione.A questo livello l'essere creato assume figura e forma. Le sephirot emotive daChesedaYesodpredominano, luogo degli angeli di Yetzirah da cui adorano tramite l'emozione divina e la ricerca, siccome percepiscono la propria distanza dalla comprensione di Beriah. Questa salita e discesa incanala la Vitalità Divina verso il basso nei mondi, favorendo il proposito Divino. Su Yetzirah quindi ci sono gli angeli principali, come iSeraphimche manifestano la loro consumazione ardente di emozione divina. Chiamato anche "Giardino dell'Eden Inferiore".
5. Assiah(עֲשִׂיָּה), col significato di Mondo dell‘Azione.A questo livello la creazione è completa, differenziata e particolare, a causa dell'occultamento e della diminuzione della Vitalità Divina. Tuttavia è ancora ad un livello spirituale. Gli angeli di Assiah funzionano a livello attivo poiché la sefirahMalchut(realizzazione del potere sovrano) predomina. Sotto all'Assiah spirituale c'è Assiah Gashmi ( "Assiah Fisica" ), il reame finale più basso di esistenza, il nostro Universo materiale con tutte le sue creazioni. Le ultime due sephirot di Assiah incanalano la forza vitale nella Assiah Fisica.

Significati

La visione di GiacobbeinGenesi 28:12:una scala da terra si protende sino in cielo, con angeli che salgono e scendono. Secondo l'interpretazione cabalistica le quattro principali divisioni dellaSulam-scala sono i Quattro Mondie lagerarchia angelicarappresenta le dimensioni esteriori dei vasi di luce, mentre le anime rappresentano le dimensioni interiori.

Questi quattro mondi sono reami spirituali, celesti, in una catena discendente, sebbene il Mondo più basso di Assiah possieda sia un aspetto spirituale che fisico. Il livello fisico Assiah è il nostro reame fisico finito, che include l'Universo cosmologico studiato dalla scienza. Di conseguenza, poiché la Cabala è uno studiometafisico,il suo riferimento aOhr( "luce" ) è una metafora per l'Emanazione Divina e i termini "superiore" ed "inferiore" sono metafore per "più vicino" e "più lontano" dalla Coscienza Divina e dalla rivelazione.

La sistematizzazione della Cabala fatta daMoses Cordovero,nelXVI secolo,ha portato le interpretazioni precedenti alla loro prima sintesi razionale completa. Le dottrine successive dellaCabaladiIsaac Luriadescrivono unoTzimtzuminiziale (un ritiro della coscienza divina universale che ha preceduto la creazione) che ha "lasciato spazio" agli esseri creati a livelli più bassi di coscienza. Livelli di coscienza inferiori richiedono l'auto-percezione di un'esistenza indipendente da parte degli esseri creati ad ogni livello per evitare la loro perdita di identità davanti alla Magnificenza di Dio. Questa illusione aumenta con più forza ad ogni reame successivo discendente. Il numero di gradazioni tra l'Infinito e il finito sembra altrettanto infinito e nasce da innumerevoli occultamenti della Luce Divina in forte progressione. Tuttavia i Quattro Mondi rappresentano categorie fondamentali della Coscienza Divina che delinea le loro quattro descrizioni rispettive. Di conseguenza ogni mondo rappresenta, anche psicologicamente, un gradino spirituale di ascesa nella coscienza umana che si avvicina al Divino.

La Kabbalah distingue tra due tipi di luce divina che emanano attraverso le 10 Sephirot dall'Infinito (Ein Sof), per creare o incidere sulla realtà. Il flusso continuo di una luceimmanenteinferiore ( "Mimalei Kol Olmin" ), la luce che "riempie tutti i mondi" è la forza creatrice di ogni mondo decrescente, che si mette continuamente in essere dal nulla come tutto in quel livello di esistenza. Tale luce subisce gli occultamenti e le contrazioni mentre discende a creare il livello successivo e si adatta alla capacità di ciascun essere creato ad ogni livello. Una lucetrascendentesuperiore ( "Kol Sovev Olmin" ), la luce che "circonda tutti i mondi", è la manifestazione ad un livello particolare di una luce superiore al di sopra della capacità di contenimento di quel reame. Questo è infine radicato nella luce infinita ( "Ein Sof Ohr" ) che ha preceduto la Creazione, il Tzimtzum e le Sephirot, piuttosto che la fonte della luce immanente del "Kav" (prima emanazione di creazione dopo il Tzimtzum), secondo gli insegnamenti diIsaac Luria.Di conseguenza tutti i mondi dipendono, per la loro esistenza continua, dal flusso della Divinità che ricevono costantemente dalla Volontà Divina creatrice. La creazione è continua. La facoltà della Volontà Divina è rappresentata - nelleSephirot(10 emanazioni divine) - dalla prima supracosciente Sefirah di "Keter" -Corona, che trascende le 9 Sephirot inferiori dell'intelletto cosciente e delle emozioni. Una volta che la Divina Volontà si manifesta, allora attualizza la Creazione tramite l'Intelletto Divino e "successivamente" l'Emozione Divina, fino a quando non si traduce in azione. Il riferimento a causa ed effetto temporali è di per sé una metafora. La psicologia dell'uomo riflette anche la "Psicologia Divina" delleSephirotpoiché "l'uomo è creato a immagine di Dio" (Genesi1:27). Nell'uomo l'attivazione della volontà attraverso intelletto ed emozione fino all'atto richiede tempo e successiva causa ed effetto. Ciò non si applica alle Sephirot Divine e alla loro attivazione della Creazione, in quanto le limitazioni vengono applicate solo alla Creazione.

IlLibro di Giobbeafferma "dalla mia carne vedo Dio". La Cabala e ilChassidismointerpretano questa frase quale riferimento alla corrispondenza tra la "psicologia divina" dei Quattro Mondi e delle Sephirot, e la psicologia umana e le Sephirot nell'anima dell'uomo. Nel comprendere la descrizione cabalistica dell'anima umana possiamo cogliere il significato del disegno divino. In definitiva ciò è visto come la ragione per cui Dio ha scelto di emanare la Sua Divinità attraverso le 10 Sephirot e ha scelto di creare la corrispondente catena dei Quattro Mondi (chiamata "Seder hishtalshelus" - "ordine di sviluppo" ). Dio avrebbe potuto scegliere di colmare il divario infinito tra l'Ein Sof e il nostro mondo creando, per esempio (e per dirla in terminiumani), una curvaturaquanticaadronizzatacon espansioneasintoticadecoerente per decreto divino. Invece le Sephirot e i Quattro Mondi consentono all'uomo di comprendere la Divinità attraverso la Manifestazione Divina, comprendendo se stesso. Il versetto nellaGenesidi questa corrispondenza descrive anche la metà femminile della Creazione 1:27:"Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò". Di conseguenza alcune delleSephirotsono femminili e laShekhinah(presenza divina immanente) è vista come femminile. È il rapporto intimo tra lo schema divino dei Quattro Mondi e l'uomo, che consente l'ascesa dell'uomo verso la Coscienza Divina in maniera più facile.

Corrispondenze

Mondo:	Descrizioni:	Sefirahdominante:	Lettera delTetragrammaton:	Livello dianima:	Livello diPardes:	Altre associazioni:
Adam Qadmon "Uomo Primordiale"	Forma primaria diKav Coscienza superiore Sephirot nascosto Potenziale latente Tetragrammaton Unito conEin Sof Intento Divino Luce Pura, nessun vaso	CoronaKeter In relazione ai 4 Mondi Inerente Volontà a Creare Rivelata nella Volontà Keter di Atziluth	Apice su יYud Rappresentazione superiore Allusa dalla spina	Yechidah-Singolare Essenza dell'anima Unità con Dio	Sod Sh'b'Sod Segreto nel Segreto Riflette l'EssenzaAtzmus Spirito interiore della Torah Fonte Yechidah della Torah	Oltre tutti i nomi Inclusi tutti i nomi Oltre la polarità bene-male
Atziluth "Emanazione/Vicinanza"	DaTohuaTiqqun Sephirot rivelate Prima percezione Illuminazione Illimitata Intuizione Divina No consapevolezza di sé Nullificazione dell'Essenza il Tutto Divino	Chochmah-Sapienza Fonte dell'intelletto PartzufdiAbba-Padre	יYud Punto Adimensionale Prima Illuminazione-Maschile Dot nel Palazzo	Chayah-Vivere Anima Contenente Consapevolezza Spirituale	Sod-Segreto Cabala Anima della Torah Chayah-sapienza della Torah	Mondo NascostoconBeriah Divine name ע״ב Bene Divino Ayin-Nulla Scrollo della TorahTa'amim-Note
Beri'ah "Creazione"	Esistenza informe Prima auto-consapevolezza Parsah-Velo daAtziluthaBeriah intelletto Divino Nullificazione dell'Essenza Creazione appena percepita Trono Divino Giardino dell'Eden Superiore	Binah- Comprensione Controllo dell'Intelletto PartzufdiImma-Madre	הHeiSuperiore Espansione dimensionale Vaso dell'intelletto-Femminile Palazzo	Neshamah-Respiro Intelletto Divino nell'anima Potenziale interiorizzato superiore Il Respiro è interiorizzato	Drush-Omiletico Midrash Neshamah-Comprensione della Torah Aggadahallude alla Cabala	Nome Divino ס״ג Principalmente buono Fonte con poco potenziale di male Vestimento del pensiero Scrollo della Torah - VocaliNekudotVocali
Yetzirah "Formazione"	Esistenza generale Emozioni Divine Sforzo d'ascesa Consapevolezza della distanza Auto-nullificazione attiva Forme archetipe Giardino dell'Eden Inferiore	Midot-6 Emozioni ChesedtoYesod Tondo centratoTiferet PartzufdiZeir Anpin-Figlio	וVav Illuminazione discendente Rivelazione emotiva-Maschile Rivela ConoscenzaDa'at	Ruach-Spirito Emozioni Divine nell'anima Spirito Potenziale interiorizzato Movimento emotivo	Remez-Allusione Ruach-Emozioni della Torah Anima del significato semplice Certi commentari della Torah	Mondo RivelatoconAsiyah Nome Divino מ״ה Ugual potenziale buono-cattivo Vestimento discorsivo Scrollo della TorahTagin-Corona
Assiah "Azione"	Esistenza particolare Azione Divina Occultamento di Dio 1Asiyah Ruchni-Spirituale Sotto: 2Asiyah Gashmi-Fisico Scopo della Creazione	Malchut-Potere Sovrano Adempimento d'azione PartzufdiNukvah-Figlia Shekhinah-Presenza Divina	הHeiInferiore Espansione Dimensionale Vaso delle emozioni-Femminile Alimenta l'azione	Nefesh-Forza vitale Vitalità delle azioni Investito nel corpo	Peshat-Semplice Nefesh-Fisicità della Torah Halakhahe Narrazioni della Torah	Nome Divino ב״ן Per lo più cattivo-poco buono Vestimento d'azione Scrollo della Torah-LettereOtiyot

Galleria d'immagini

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  Tomba diEzechieleinIraq.La visione di Ezechiele delMerkavahdivino,e la visione diIsaiadelKisei HaKavod(Trono di Gloria),sono citate nella Cabala per aver manifestato i Quattro Mondi.
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  L'Albero della Vita in un'acquaforte di Athanasius Kircher, pubblicata nel suoŒdipus Ægypticusdel 1652 e diventato la variante più comune dell'Albero usata nella Qabalah Ermetica.
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  Rappresentazione grafica del Rituale del Pentagramma col testo della Croce Cabalistica, i nomi di Dio ed i nomi dei quattro angeli inebraico.
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  Busto di Moses de Leon, probabile autore dellaZohar,di Luis A. Sanguino.
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  Emanazioni delle Sefiroth secondo laCabala lurianica.
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  Luce dell'Intellettodi Abraham Abulafia, 1285.
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  Ein SofeTzimtzum(ebraico:צמצום ṣimṣūm "contrazione" o "costrizione" ). Dio ha contratto la Sua Luce Infinita per permettere uno spazio concettuale, ove potesse esistere un mondo indipendente.
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  IlTetragrammaton,da Bibbia Sefardita.
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  La Casa dell'Uomo: la dinamica delle Sefiroth può essere applicata a qualsiasi organismo, sistema, o transazione. In questa stampa delXVII secolo,i disegni di una casa e dell'anatomia umana sono interpretati secondo i principi dell'Albero della Vita.

Voci correlate

Immaginemedievaledi RabbiIsacco il Ciecocon l'Albero della Vita.

• Albero della vita (Cabala)
• Angelo
• Anima
• Cabala ebraica
• Cabala lurianica
• Chassidut
• Esegesi ebraica
• Filosofia ebraica
• Letteratura rabbinica
• Nomi di Dio nella Bibbia
• Seder hishtalshelus
• Sephirot
• Shekhinah
• Tetragramma biblico
• Zohar

Altri progetti

Altri progetti

• Wikibooks

• Wikibookscontiene testi o manuali suCinque Mondi

Collegamenti esterni

• (EN)"I Mondi: Le fasi del Processo Creativo dalla Luce Infinita di Dio al Nostro Mondo Fisico"suinner.org- Descrive i molteplici livelli ePartzufimtraAdam QadmoneAtziluth,insieme alle fasi precedenti e ai successivi Quattro Mondi.