Compassione (filosofia)

Lacompassione(dal latinocum patior- soffro con - e dal greco συμπἀθεια,sym patheia- "simpatia",provare emozioni con..) è unsentimentoper il quale un individuo percepisce emozionalmente la sofferenza altrui desiderando di alleviarla.

Il concetto di compassione richiama quello diempatiadalgreco"εμπαθεια" (empateia,composta daen-,"dentro", epathos,"affezione o sentimento" ),che veniva usata per indicare il rapporto emozionale di partecipazione soggettiva che legava lo spettatore del teatro greco antico all'attore recitante ed anche l'immedesimazione che esso aveva con il personaggio che interpretava. Una tecnica direcitazionequesta comune anche allacommedia dell'arte.

Nelle scienze umane, il termine empatia è passato a designare un atteggiamento verso gli altri caratterizzato da un impegno dicomprensionedell'altro, escludendo ogni attitudine istintiva affettiva personale (simpatia, antipatia) e ogni giudizio morale.

Filosofia antica

Il sentimento della compassione era quello che isofistisostenevano fossero in grado di suscitare in coloro che assistevano ai loro discorsi. Essi infatti affermavano che ciò fosse opera della magia della parola che:

«è una grande dominatrice, che con piccolissimo corpo e invisibilissimo, divinissime cose sa compiere; riesce infatti e a calmar la paura, e a eliminare il dolore, e a suscitare la gioia, e ad aumentar la pietà. E come ciò ha luogo, lo spiegherò. Perché bisogna anche spiegarlo al giudizio degli uditori: la poesia nelle sue varie forme io la ritengo e la chiamo un discorso con metro, e chi l’ascolta è invaso da un brivido di spavento, da una compassione che strappa le lacrime, da una struggente brama di dolore, e l'anima patisce, per effetto delle parole, un suo proprio patimento, a sentir fortune e sfortune di fatti e di persone straniere.»

(Gorgia)

Nell'Atene delV secolo a.C.il sofistaGorgiausa la parola come strumento di una persuasione che deriva, non da undialogo socratico,ma da un'abile mozione dei sentimenti. La parola non serve a conoscere né a predisporre l'azione morale ma è un'arte psicagogicausata a fini di potere politico che instaura una condivisione di passioni tale nell'ascoltatore da fargli credere all'inganno poetico del retore. Questi, afferma Gorgia, è "migliore" di chi non inganna, perché il retore è capace di creare una "verità estetica", ed «è più saggio chi è ingannato di chi non lo è»perché con la compassione partecipa emotivamente a questa intensa verità.

Il rifiuto invece della compassione come strumento politico è proprio dellostoicismoche abbatte l'antica tradizione politica del mondo greco che si appellava a questo sentimento per curare i mali dell'umanità. Eppure l'interesse per la politica nasce negli stoici per quella loro dimensionecosmopolita,che scaturisce proprio da quel sentimento di compassione e partecipazione agli eventi del mondo proprio della sympathèia, ossia dell'intima connessione esistente tra la sfera dell'uomo e quella dell'Anima cosmica: essi sono sudditi di una patria universale, non c'è avvenimento che non li riguardi, che non li coinvolga. Ma la compassione non deve fondare l'azione politica diretta al bene del prossimo: è vero che attraverso questo sentimento ci si renderebbe conto delle sofferenze, ad esempio, di uno schiavo facendo nascere in noi il desiderio di liberarlo ma la «compassione attribuisce importanza a circostanze esterne come se la dignità umana non fosse autosufficiente... La saggezza è ciò che basta a rendere l'uomo libero.»

Come la compassione dia forza al messaggio filosofico appare chiaro nella poesia diLucrezio,il filosofo poeta latino che con l'arte poetica fa sì che il pensieroepicureopenetri non solo nella mente ma anche nel cuore degli uomini. Tutta la poesia di Lucrezio è ispirata dalla considerazione di un dolore cosmico che lo porta a compatire soprattutto la sorte «dell'uomo non saggio, il quale privo della verità svelata da Epicuro, trascina una vita inutile e assurda nell'affanno e nella noia per perdersi poi nel nulla.»

Filosofia medievale

Madonna della Misericordiadel Bigallo, cerchia diBernardo Daddi(Firenze, 1340 circa)

Lacompassione nel cristianesimodiventa il prerequisito dellamisericordia,e quindi una componente essenziale dellacaritàattiva. Rispetto al mondo classico,Lattanziofu tra i primi a rivalutare positivamente i gesti dettati dalla compassione, che sono per luioperaeofficia misericordiae(«opere e doveri della misericordia»).

AncheAgostino d'Ipponacontrappose l'imperturbabilità oatarassiadegli stoici, per i quali la compassione sarebbe una debolezza d'animo non conveniente alla fermezza del saggio, alla misericordia cristiana, citando un discorso diCiceroneaCesare:

«Con molta proprietà, umanità e corrispondenza al sentimento delle anime compassionevoli ha parlato Cicerone a lode di Cesare con le parole:Nessuna delle tue virtù è così ammirevole e gradita come la compassione.E la compassione non è altro che la partecipazione del nostro sentimento all'infelicità degli altri perché con essa, se ci è possibile, siamo spinti ad andare loro incontro.»

(Agostino,De civitate Dei,IX, 5)

SecondoTommaso d'Aquino,la compassione si ha quando il propriocuoreè dispiaciuto per lasofferenzaaltrui (miserum cor super miseria alterius), ed è quindi una forma ditristezza(tristitia), spiegabile con l'amoreper gli altri. Essa è prima di tutto un movimento di relazione (motus), non identificabile con un gesto o una realtà in sé: «Essendo la misericordia una compassione della miseria altrui, in senso proprio si ha misericordia solo verso gli altri, non già verso sé stessi».

Tommaso passa poi a distinguere chiaramente la pietà intesa come fenomeno patologico, cioè affetto corporeo,passionedeterminata unicamente da una pulsione sensuale (motus appetitus sensitivi), dalla pietà regolata dallaragionesovrasensibile (motus appetitus intellectivi), nel qual caso la compassione è unavirtù.

Filosofia moderna

L'importanza della compassione nella formazione dellamoraleè stata oggetto dell'analisi dei filosofi delXVIII secoloche si possono genericamente identificare in due correnti: una prima che fonda il giudizio morale sullaragionee una seconda che ne ricerca le origini nelle passioni e nei sentimenti umani. Il dibattito verte anche sulla presenzainnatadel senso morale o la sua assimilazione dopo la nascita quale elementoculturale.

La compassione compare come strumento educativo nel progettopedagogicodiRousseau:per sviluppare nell'adolescente una formazione morale bisogna fargli provare esperienze che suscitino in lui la compassione, la capacità di condividere le sofferenze degli altri.

Teoria questa condivisa daDavid Humesecondo il quale tutte le nostre attività razionali e morali hanno una comune origine negli atteggiamenti sentimentali.

«La ragione è, e deve solo essere schiava delle passioni e non può rivendicare in nessun caso una funzione diversa da quella di servire e obbedire ad esse.»

Il rifiuto di ogni sentimento di compassione nella morale caratterizza invece l'eticakantiana.Kant stesso ci dice che per un certo tempo egli fu attratto dalle concezioni morali deisentimentalistiinglesi che poi abbandonò insoddisfatto perché il lorometodod'indagine si riduceva a una sempliceanalisipsicologicae perché il loro eccessivoottimismonon faceva loro prendere in considerazione quello che per lui costituiva l'elemento essenziale della morale: l'obbligatorietà.

Viene quindi affermata l'indipendenza dell'atto morale dalla scienza e la sua irriducibilità al sentimento che non potrà mai essere confuso con la moralità. Il sentimento della compassione è qualcosa di impulsivo, debole, incostante su cui non può fare affidamento la morale: «una certa dolcezza d'animo che passa facilmente in un caldo senso di pietà, è cosa bella ed amabile, perché rivela una certa partecipazione alle vicende altrui...ma questo sentimento bonario è debole e cieco.»

InSchopenhauerla compassione è una delle strade che porta alla liberazione dal dolore universale dell'uomo, come fenomeno schiavo del rapporto dicausalitàe comenoumenosoggetto alla "volontà di vivere". L'uomo provando compassione, nel senso originario del termine, cioè patendo assieme agli altri per il loro dolore, non solo prende coscienza del dolore, ma lo sente e lo fa suo. Si realizzerà così la pur momentanea sconfitta della volontà di vivere poiché nella compassione è come se il singolo corpo del singolo uomo si dilatasse nel corpo degli altri uomini: la propria corporeità si assottiglia e la volontà di vivere è meno incisiva. Il dolore unendo gli uomini li accomuna e li conforta.

Filosofia contemporanea

Riprendendo una tematica kantianaKarl-Otto Apel(1922) esclude nella formazione dei principi morali l'elemento della compassione. «La compassione, la simpatia, la benevolenza, l'amore e simili non possono dunque venir riconosciuti come principi alternativi per la fondazione della morale; possono però esser tenuti in considerazione come risorse motivazionali, empiricamente indispensabili per la fondazione delle norme anche di quelle fondate sulla scorta dell'etica del discorso,su quella morale formale, cioè, della comunicazione che, fondandosi sul rispetto reciproco di principi e regole tra gli interlocutori, individua i presupposti per realizzare un accordo mirante a realizzare pacificamente una vita felice.

Il filosofo israelianoKhen Lampert(1957), prendendo spunto dalla morale della compassione di Schopenhauer, elabora una "Teoria della Compassione Radicale",che considerando il "comune soffrire" dell'umanità giudica come un imperativo morale quello di cambiare la realtà, al fine di alleviare il dolore degli altri. Questo stato d'animo, secondo la teoria di Lampert, è radicato nel profondo della nostra natura umana, non è mediato dalla cultura,è universale e sta alla radice delle rivendicazioni storiche di cambiamento sociale.

(EN)

«I have noted that compassion, especially in its radical form, manifests itself as an impulse. This manifestation stands in stark opposition to the underlying premises of the Darwinist theories, which regard the survival instinct as determining human behavior, as well to the Freudian logic of the Pleasure Principle, which refutes any supposedly natural tendency on the part of human beings to act against their own interests»

(IT)

«Ho notato che la compassione, soprattutto nella sua forma radicale, si manifesta come un impulso. Questa manifestazione è in netto contrasto con le teorie di Darwin,che riguardano l'istinto di sopravvivenza, come determinanti il comportamento umano, e con la teoria freudiana del principio di piacere, che respinge qualsiasi apparentemente naturale tendenza da parte degli esseri umani ad agire contro i propri interessi»

(Traditions of Compassion: From Religious Duty to Social Activism,p. 160)

Bibliografia

• Antonio Prete,Compassione: storia di un sentimento,Torino, Bollati Boringhieri, 2013.
• Françoise Mirguet,An Early History of Compassion: Emotion and Imagination in Hellenistic Judaism,Cambridge, Cambridge University Press 2017.
• Christina Feldman,Compassione. Ascoltare le grida del mondo,ed. La Parola, 2007.
• Susan Wessel,Passion and Compassion in Early Christianity,Cambridge, Cambridge University Press 2016.

Voci correlate

• Compassione (cristianesimo)
• Compassione (buddhismo)
• Auto-compassione
• Carità
• Misericordia
• Sentimentalismo

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