Creazione (teologia)

In ambitoreligiosoeteologico,lacreazioneè l'opera di una o piùdivinitàche, per propriavolontà,dà luogo alcreato,ossia con un atto deliberato porta all'esistenzaciò che prima non esisteva. Questo processo potrebbe essere concepito come istantaneo, oppure esplicandosi in un cammino evolutivo più o meno complesso, riferibile sia all'origine del mondosia dei singoliesseri viventi.

La creazione del mondo,affresco medioevale diGiusto de' Menabuoi,battistero di Padova.

Creazione o eternità del mondo?

Il concetto di creazione non è prerogativa di tutte le religioni. Alcune di esse non ne fanno menzione. Secondo lamitologia greca,per esempio, il mondo è sempre esistito in forma dicaos,ovvero in una sorta di disordine primordiale che è poi mutato incosmodando origine agli dei. La concezione greca delle origini del mondo, pertanto, non implica la creazione da parte di una divinità.

Già nelDe CaelodiSimplicioè presentato un argomento anticreazionista frequente nei filosofi pagani che deducevano la coeternità dell'universo a Dio dal fatto che una creazione temporale del cielo avrebbe negato Dio in quantomotore immobilee anche in quantocausa primaimmutabile.

Creazione o evoluzione?

Nell'Ottocentoemerse,contrapposta all'idea di creazione,l'ipotesi dell'evoluzione,presupponendo l'una incompatibile con l'altra. Infatti l'evoluzione così concepita implicava lo sviluppo di una caratteristica insita sia negli esseri viventi che negli esseri inanimati, ritenuta indipendente dalla volontà di un'entità soprannaturale. Nel 1950 papaPio XII,nell’enciclicaHumani Generis,precisava che "I fedeli non possono abbracciare quell’opinione i cui assertori insegnano che dopo Adamo sono esistiti qui sulla terra veri uomini che non hanno avuto origine, per generazione naturale, dal medesimo come da progenitore di tutti gli uomini, oppure che Adamo rappresenta l’insieme di molti progenitori", come ripreso anche nelCatechismo della Chiesa cattolica(Compendio del 2005, quesiti: 7,75e 76);AdamoedEvasono infatti venerati come santi dallaChiesa cattolica.

Lo storico del cristianesimoRemo Cacitti,in merito alla storicità dei personaggi di Adamo ed Eva e del conseguentepeccato originale,evidenzia che la Chiesa "continua a ritenerla centrale nella sua dottrina, come ribadisce anche l'ultimo catechismo,che definisce il peccato originale «un fatto accaduto all'inizio della storia dell'umanità» ".

Oggi, in alcune dottrine, come per esempio nell'evoluzionismo teistacattolico, si tende a negare questa contrapposizione. La creazione in sensoteologicosi riferisce alla volontà ed al potere diDio,ma ciò non esclude che Dio possa creare utilizzando anche caratteristiche evolutive presenti nelle creature.

Un'ipotesi alternativa di creazione, non incentrata sulle concezioni teleologiche esoteriologichesostiene che la divinità non esprime alcuna supervisioneeticadelle modalità evolutive, per cui il fine della creazione non è più coincidente con la nascita dellaspecie umana.Questo pensiero è proprio di concezionideistiche,secondo cui la divinità non si occupa di etica. Questo concetto si oppone al pensiero dellereligioni rivelate.

Questo tipo di impostazione è totalmente differente rispetto a quanto sostenuto da interpretazioni nello stile dell'Intelligent Design,poiché non esprime nessuna teleologia analoga a quella delle interpretazioni classiche. Tale accezione di creazione è dunque in sintonia con il paradigma dell'evoluzionismo;è materia di dibattito se l'Intelligent Design debba o meno essere considerato una forma diCreazionismo.

Caos e Cosmo

La parola greca "caos" indica un vuoto abissale illimitato, che secondo laTeogonia di Esiodoprecedette la nascita della Terra (Gea), pur comparendo all'improvviso senza essere esistito dall'eternità. Dato, però, che è difficile immaginare la nascita del mondo dal nulla (Ex nihilo nihil fit), la parola caos venne poi utilizzata e tuttora si utilizza per indicare una condizione di disordine della materia. In particolare un universo si definisce caotico se caratterizzato dall'assenza di ordine.

Secondo molte mitologie l'universo caotico è preesistente al cosmo, l'universo razionale e ordinato. Il caos, che imperava nel periodo precedente alla formazione del mondo reale, avrebbe consentito la formazione del cosmo e, quest'ultimo, quella del mondo reale. Anche nella Bibbia Dio avrebbe anzitutto creato "il cielo e la terra", cioè il "tutto"e successivamente avrebbe ordinato il mondo separando la luce dalle tenebre, le acque superiori da quelle inferiori, ecc.

La creazione secondo le religioni e le culture del mondo

Segue un elenco descrittivo per ordine alfabetico dei principali miti della creazione tramandati da popolazioni di diverse religioni e culture.

Aborigeni australiani

Nella cultura degliaborigeni australiani,la creazione del mondo ha un ruolo importante. Questa risale alTempo del sogno,in cui gigantesche creature, itotem,attraversarono la Terra cantando di ciò che incontravano nel sogno, rocce, pozze d'acqua, animali, piante, e così facendo portarono questi elementi alla creazione vera e propria.

Indiani d'America

Apache

Per gliApache,all'inizio dei tempi non esisteva nulla, ovunque era buio. Improvvisamente emerse, sospeso a mezz'aria, un sottile disco, giallo da un lato, e bianco dall'altro. All'interno sedeva un piccolo uomo barbuto, chiamato, l'Autore, ossia, "Colui che vive al di sopra".Quando guardò nel buio infinito, la luce apparve in alto. Quando guardò in giù, si creò un mare di luce. Quando guardò ad est, creò le strisce gialle dell'alba, mentre ad ovest, tinte di diversi colori apparvero ovunque. Vi erano anche nubi di diversi colori. Creò anche tre altri dei: una piccola ragazza, un Dio Sole e un piccolo ragazzo. Poi creò i fenomeni celesti, i venti, laTarantolae la terra, nella forma di una pallina marrone non più grande di un fagiolo, mescolato con il sudore di quattro Dei nelle mani del Creatore. Il mondo fu espanso fino alla sua attuale forma dagli Dei che prendevano a calci la piccola palla marrone. Il Creatore disse al Vento di andare dentro alla sfera e di farla esplodere. Ma laTarantola,molto scorretta e indisciplinata, intrecciò un filo nero, e, attaccandolo alla sfera, scappò ad est, tirandolo con tutta la sua forza. La Tarantola ripeté quest'azione con un filo blu, tirandolo questa volta verso sud, con un filo giallo verso l'ovest e con un filo bianco verso nord. Con poderosi strattoni in ogni direzione, la sfera si allargò fino ad una grandezza non misurabile, così diventò la Terra! Non vi erano colline, montagne o fiumi, ma solo pianure soffici e prive di alberi. Allora il Creatore creò il resto degli esseri e tante bellezze della Terra che divennero feconde.

Cherokee

Per il popoloCherokee,in principio, vi era solo l'acqua. Tutti gli animali vivevano sopra di essa ed il cielo era sommerso. Erano tutti curiosi di sapere cosa ci fosse sotto l'acqua ed un giornoDayuni'si,lo scarabeo acquatico, si offrì volontario per esplorarla, ma in superficie non riuscì a trovare nessun terreno solido. Per cui decise di esplorarla sotto la superficie, fino al fondo, e, tutto quello che trovò, fu del fango che portò in superficie. Dopo averlo raccolto, iniziò a spargerlo dappertutto, fino a che non divenne la Terra così come la conosciamo.

Dopo che tutto ciò accadde, uno degli animali attaccò questa nuova terra al cielo con quattro stringhe. La terra era ancora troppo umida, così gli animali inviarono il grandefalconelGalun'latiper prepararla. Il falco volò e quando raggiunse la terra deiCherokeeera così stanco che le sue ali iniziarono a colpire il suolo. Ogni volta che colpivano il suolo si formava una valle od una montagna. Gli animali poi decisero che era troppo buio, così crearono il sole e lo misero lì dove è tutt'oggi.

Hopi

Gli anziani dicono che il primoHopiaveva scelto di vivere uno sterile deserto, così essi avrebbero sempre dovuto pregare per avere lapioggia.Per questo non avrebbero mai perso lafedenelle loro cerimonie, mantenendo il legame conMadre Naturae ilCreatore.Gli anziani sostenevano che i veri Hopi rappresentassero tutti ipopoli pellerossaattraverso l'autorità a loro conferita dal creatore, il dioMaasaw.

Irochesi

Secondo undemiurgodegliIrochesi,in principio non esisteva una terra su cui vivere, ma solo un abisso d'acqua, ma sopra, nel Grande Blu, vi era una comunità chiamata, il "Mondo del Cielo", che comprendeva una donna che sognava.

Una notte sognò un albero fonte di luce. Il sogno la turbò, così andò a chiedere all'uomo nel Mondo del Cielo di estirpare quest'albero. Scavarono attorno alle sue radici per fare spazio ad ancora più luce, ma l'albero cadde attraverso il buco e scomparve. Dopo ciò vi fu solo ombra. Colti di sorpresa e non sapendo cosa fare, l'uomo del Mondo spinse la donna attraverso il buco. La donna si sarebbe persa negli abissi se un pesce falco non fosse giunto in suo aiuto usando le sue piume.

Il pesce falco non avrebbe potuto tenerla sopra le sue ali per molto tempo, così chiese agli altri animali e agli uccelli un aiuto: avrebbero dovuto creare un terreno solido su cui la donna potesse stare. Unosvassosi calò fino al fondo del mare e riportò del fango nel suo becco. Unatartaruga,spalmò il fango sul suo guscio, e si rituffò ancora molte volte. Anche le anatre portarono i loro becchi pieni del fondo dell'oceano e lo spalmavano sul dorso della tartaruga. Ilcastoroaiutò a costruire il terreno, rendendo la copertura più grande. Gli uccelli e gli animali costruirono i continenti fino a formare la terra, mentre la donna era al sicuro seduta sulla schiena della tartaruga. Ma, secondo tale tradizione, la tartaruga continua a tenere la terra sulle sue spalle.

Dopo questo, uno degli spiriti del Mondo del Cielo, scese e guardò la terra. Dopo che vi ebbe viaggiato, la trovò meravigliosa, e così creò le persone per viverci e diede loro capacità speciali: ogni tribù della nazione degli Irochesi fu dotata di doni speciali da condividere con il resto dell'umanità.

Navajo

Secondo iNavajoin principio vi erano le Persone Sante, supernaturali e sacre: vivevano sotto terra in quattro mondi sottostanti. Una grande inondazione sotterranea forzò le Persone Sante a risalire in superficie attraverso un sentiero, dove ricrearono ogni mondo che incontravano. Negli ultimi mondi, la Donna del Cambiamento diede vita agliEroi Gemelli,chiamati "Mostro dilaniatore" e "Figlio delle acque" che nel tempo vissero molte avventure, liberando il mondo dal male. Le Persone della Superficie, mortali, furono creati nel quarto mondo, e il Primo Uomo e la Prima Donna vennero creati dalle bucce del grano bianco e giallo. Gli dei insegnarono loro cerimonie, praticate ancora oggi.

Ainu

La cosmologia del popoloAinuera formata da sei paradisi e sei inferni nei quali vivevano divinità,demonie animali. I demoni si trovavano nel paradiso basso, le divinità minori vivevano tra le nuvole. Nel sommo paradiso vivevaKamui,divinità creatrice, con i suoi servi. Il suo reame era circondato da un resistente muro di metallo, accessibile solo tramite un grande cancello di ferro.

Kamui creò il nostro mondo definendolo come un grande oceano adagiato su di un'enorme trota. Secondo questa tradizione l'esistenza delle maree sarebbe dovuta a questo pesce che di volta in volta succhia o caccia fuori l'acqua del mare. Sempre questo pesce, tramite il suo movimento, sarebbe la causa dei terremoti.

Un giorno Kamui osservando dall'alto questo mondo acquatico decise di modificarlo. Così mandò un suo messo che fece emergere delle isole.

Quando gli animali videro quanto fosse bello quel mondo, convinsero Kamui a lasciarli liberi di vivere in quel luogo. Kamui, tuttavia, creò anche molte altre creature. Il primo popolo, gli Ainu, aveva corpi di terra e capelli di erba gallina. Kamui inviò sulla terraAioina,l'uomo divino, per insegnare agli Ainu come cacciare e cucinare.

Antico Egitto

Rappresentazione della cosmogoniaegiziain un sarcofago delTerzo periodo intermedio,tra il 1076 e il 944 a.C.Museo Egizio,Torino.

Nellamitologia egiziasono riportati tre miti cosmogonici distinti, corrispondenti a tre diversi culti originati dai maggiori centri sacerdotali.

Secondo la teologiaeliopolitana,nota attraverso i "testi delle piramidi",al centro del mito della creazione vi è il dio solareAtum.Nato dall'oceano primordiale (Nun), Atum salì su una collina, creò, secondo alcune traduzioni con il suospermae secondo altre con lasalivaShu,il vuoto, e la deaTefnutl'umidità, che a loro volta generaronoGebeNut,la terra ed il cielo. Da questi ultimi nacquero due coppie di fratelli e sorelle,Osiride,Iside,SetheNefti,i quali procrearono l'umanità. L'insieme di queste divinità formò la grandeEnneadeeliopolitana.

Secondo la dottrinamenfita,la creazione del mondo sarebbe opera diPtah,che con il cuore, sede del pensiero, e con la lingua, la parola donatrice di vita, avrebbe generato otto emanazioni di sé.

La cosmogoniatebana,basata su un'antica leggenda della città di Ashmunein (Ermopoli), narra di una collina di fango emersa dalle acque, originando otto dei primordiali, quattro maschili con testa diranae quattro femminili con testa diserpente.Queste otto divinità formarono l'Ogdoadeermopolitana. La leggenda passata a Tebe si sarebbe trasformata e gli dei avrebbero creato un uovo, da cui nacqueAmon,il dio-sole.

Col tempo, i gruppi rivali si fusero eRae Atum furono identificati in una sola divinità. Amon divenne per un certo periodo la somma divinità per poi divenire una manifestazione di Ra. Anche Ra eHorusfurono identificati come uno solo quando si tentò, invano, di introdurre ilmonoteismo.

Babilonia

Il mito della creazioneBabiloneseè stato descritto nell'Enûma Elish,di cui esistono diverse copie e versioni, la più antica delle quali è datata, presumibilmente, 1700 a.C. Secondo questa descrizione, il dioMarduksi armò per combattere il mostro marinoTiāmat(Tiāʾmat). Marduk distrusse Tiamat, tagliandola in due parti che divennero la terra e il cielo. Dopo, distrusse anche il marito di Tiamat,Kingu,usando il suo sangue per creare l'umanità.

Bantu

IBantudescrivono, nei loro miti cosmologici,il demiurgo,ossia un'entità plasmatrice del mondo. Alcuni ritengono anche che in origine la Terra fosse costituita da acqua e oscurità.Mbombo,un gigante bianco, governava un universocaotico.Un giorno sentì un fortissimo dolore allo stomaco, così vomitò ilSole,laLunae lestelle.Il Sole iniziò a splendere, e l'acqua ad evaporare, formando le nuvole. Gradualmente apparvero colline asciutte. Mbombo vomitò di nuovo e questa volta produsse gli alberi, gli animali, le persone e molte altre cose: la prima donna, il leopardo, l'aquila, l'incudine, la scimmia Fumu, il primo uomo, ilfirmamento,la medicina e la luce.Nchienge,la donna delle acque, viveva ad Est. Aveva un figlio,Woto,e una figlia,Labama.Woto fu il primo re deiBakuba.

Bibbia

La Creazione è un elemento fondamentale della fedeebraicaecristianasecondo la quale il mondo e tutti gli esseri animati e inanimati sono stati creati daDio.

Vi sono due racconti della creazione, corrispondenti grosso modo ai capitoli 1 e 2 dellaGenesi,il primo, tra i libri che compongono laBibbia.

La versione biblica della creazione - come successo anche tra il racconto diNoèe l'Epopea di Gilgamesh (poema di Atrahasis) - presenta notevoli paralleli, sia nella storia sia nella terminologia, con il mito della creazione mesopotamico diEnuma Elish- anteriore di alcuni secoli al libro della Genesi - a partire dalle parole iniziali del racconto mesopotamico "Quando[«enuma elish», in lingua originale]i cieli non erano stati nominati né la terra chiamata col suo nome",mentre una traduzione letterale del primo versetto della Genesi è"Quando Dio iniziò a creare il cielo e la terra, la terra era informe e deserta".Si ritiene che la redazione finale di questi capitoli della Genesi, in particolare la fonte P «Sacerdotale», sia successiva alla conquista babilonese del regno di Giuda.

La Bibbia narra che il mondo fu creato in settegiorni,indicazione interpretata in senso letterale da molti teologi antichi, benché sin da allorastudiosiautorevoli lo intendessero come un artificio letterario.

Creazione di Adamo(da un affresco diMichelangelo)

Secondo il libro della Genesi, Dio preesisteva all'ordine creato. La Genesi riporta il primo atto di Dio verso il mondo che noi conosciamo:"Dio creò... "(Genesi1,1). Tutta la creazione, dalla luce delle stelle del cielo ai pesci del mare, alla compenetrazione tra polvere e il soffio divino che ha dato vita all'umanità, fu realizzata da Dio per rallegrarsi della bontà meravigliosa della natura e dell'ambiente della terra. L'uomo e la donna furono creati per amare e ben amministrare le risorse del mondo e condividere la gioia di Dio.

Unica, in tutto l'ordine del creato, l'umanità, uomini e donne, è portatrice dell'imago Dei,l'immaginedi Dio tra le cose animate e inanimate del creato. In quanto portatori della sua immagine, gli esseri umani hanno il mandato di vivere in comunione con Dio, e di prendersi sia cura l'uno dell'altro, che del mondo.

Resistendo all'invito al "Noi" della comunità con Dio e con gli altri, gli esseri umani fin dall'inizio scelgono di vivere nell' "Io" dell'individualismo e dell'auto-realizzazione.

A questo punto della narrativa delle origini nella Genesi, gli esseri umani divennero, per usare le parole del teologoevangelicoFrancis Schaeffer, "indiscutibilmente piegati".Questo isolamento auto-inflitto muove l'anima umana verso l'auto-conservazione e l'auto-assorbimento. Questa"caduta nell'ombra",ha reso possibili per la razza umana pericolosi percorsi distruttivi, e contemporaneamente ha creato il bisogno della presenza di unAdamoredentore che scelga di vivere una vita in comunità con Dio, rovesciando così gli effetti della presunta e ineluttabile caduta.

Creazione della Luce,diGustave Doré.L'incisione rappresenta in modo letterale l'incipitbiblico di Genesi 1:1 ( "Sia la luce").

Tra i filosofi gnosticiBasilideè il primo ad affermare la dottrina della creazione dal nulla.

Nel panorama degli autori cristiani,Teofilo di Antiochianel suoAd Autolicum,secondo libro, offre il più antico commento ai primi capitoli dellaGenesiscritto da un teologo cristiano che ci sia pervenuto. Nel secondo libro (§ 10) scrive che "Prima di tutto e in modo concorde ci insegnarono che (Dio) creò ogni cosa dal nulla."

L'espressione latina "creatio ex nihilo"fu utilizzata per la prima volta nella traduzione latinaVulgatadelPastoredi Erma, composta verso il 200.

SanTommaso d'Aquinodescrive la creazione dal nulla in modo compatibile e aderente sia al racconto della Genesi che con le idee della filosofia precedente.

Secondo Tommaso, la creazione avvenneex nihiloein initio temporis,vale a dire che il tempo ebbe inizio e fu creato insieme agli altri enti.Kantobiettò che una creazione nonab aeternoimplicherebbe un tempo in cui nessun ente è ancora, tempo che non sarebbe concepibile, poiché in esso sarebbe soltanto il nulla e non si darebbe la condizione di esistenza di nessun essere. LaNeoscolasticareplicò che tale tempo antecedente agli enti non esistette mai.

Secondo Tommaso, la creazioneab aeternoe quellain initio temporissono ugualmente possibili per la ragione. La Rivelazione porta il dato della creazionein initio temporis,di cui la ragione può dimostrare lanon-contradditorietà,ma non lanecessitàfilosofica.

Primo racconto della creazione (circa 500 a.C.)

Il primo racconto della creazione (1,1-2,3a) usa lo schemaletterariodeisettegiorni.In questo racconto Dio "crea dal nulla"tutte le cose e la sua opera creatrice consiste anche nel far passare il mondo dal caos all'armonia, dal disordine alla bellezza. Il racconto suppone cioè uno stato iniziale informe, in cui predominavano letenebree l'acqua(1,1-2).

Nel corso della creazione Dio opera tre separazioni: la luce dalle tenebre, le acque meteorologiche del cielo da quelle dei mari, la terra asciutta dal mare, e treabbellimenti:gli astri, gli animali, l'uomo, nel modo seguente:

• Nelprimogiorno viene separata lalucedalletenebre(1,3-5).
• Nelsecondogiorno vengono separate le acque superioridalle acque inferiori (1,6-8). A quel tempo si credeva che attraverso la volta celeste le acque superiori si potessero filtrare, dando origine allapioggia.
• Nelterzogiorno dalle acque inferiori viene separata la terra (1,9-10).
• Viene quindi generato ilregno vegetale(1,11-13).
• Nelquartogiorno vengono poste nelfirmamentole due luci maggiori, ilSolee laLuna(1,14-19:separazione del giorno dallanotte); bisogna notare però che essi vengono chiamati rispettivamente, "luminare maggiore"e"luminare minore":l'autore biblico teme che si possano confondere con gliastridivinizzati dai popoli circostanti, e per questo non li chiama con il loro nome.
• Nelquintogiorno vengono creati gli esserimarinie gliuccellie vengonobenedettiperché possano moltiplicarsi (1,20-23).
• Nelsestogiorno vengono creati gli animali (1,24-25).
• Viene poi creato l'uomo(1,26-31), con le seguenti caratteristiche:
  • deve dominare su tutto il resto della creazione;
  • è creato uomo edonna;
  • è creato a immagine e somiglianza di Dio;
  • è benedetto perché siafecondo;
  • riceve in alimento i vegetali:semiefruttideglialberi.
• Ilsettimogiorno Dio cessa dicrearee benedice e consacra il settimo giorno (2,1-3a). Ciò diventerà, nell'ebraismo,il precetto del riposo delsabato.

L'uomo viene fatto simile a Dio, come a "Sua immagine e somiglianza"sulla terra. Per sottolineare l'importanza e la diversità dell'uomo rispetto alle altre opere di creazione, vengono inseriti due particolari: il plurale nelsoliloquiodi Dio alla sua corte celeste, ed il riferimento ad un dialogo con gli esseri appena creati, che pone Dio in una relazione unica e personale con l'uomo e la donna. Inoltre il testo afferma che tutta l'opera della creazione è "buona";invece della creazione dell'uomo e della donna si dice che è"molto buona",affermando in questa modo la supremazia dell'essere umanosu tutto il resto della creazione. L'opera creatrice verrà poi affidata all'uomo da curare e completare, e con lo scopo di riprodurre. Il testo suppone implicitamente che Dio èeterno,cioè che esisteva prima di creare il resto delle cose.

Secondo racconto della creazione (circa 900 a.C.)

A differenza del primo racconto della creazione - in cui l'uomo è creato per ultimo e contemporaneamente alla donna - nel secondo racconto l'uomo è invece creato per primoe la donna solo successivamente (dopo piante,animali e uccelli) da una costola dell'uomo stesso.

In questo racconto Dio è considerato come se fosse un vasaio che impasta la polvere del deserto attraverso la quale crea una figura umana, per poi la collocarla in un'oasi nel deserto, dove potrà vivere in una condizione di armonia e di pace. Poi Dio viene alla sera a dialogare con l'uomo e l'uomo lavora ad abbellire il mondo e a custodirlo nella pace.

Ma l'uomo non è solo intelligenza, lavoro, progresso, è anche fatto di sentimenti e ha bisogno di reciprocità. Questa può trovarla solo “nell'altro se stesso”, nella donna, dono di Dio, e grazie a essa l'uomo scoprirà l'amore. Vedi anche il concetto diNuova creazionenellaBibbia.

Nuovo Testamento

NelNuovo Testamentoil concetto di Dio cambia e diventa più complesso:Io sono l'Alpha e l'Omega, l'inizio e la fine(Apocalisse1,8).All'inizio fu il Verbo e il Verbo era Dio... Tutte le cose furono fatte da lui e senza lui niente sarebbe stato creato. In lui era la vita e la vita era laluce degli uomini(Giovanni1,1-4).

Secondo il credo cristiano, Gesù, il Cristo di Dio, era il nuovoAdamomandato a noi "nella pienezza dei tempi".La ricerca dell'umanità di ritornare algiardino dell'Edenculminerà in un nuovo e ancora più pienoparadiso terrestre,sotto forma di"cielo e terra nuova".

Buddhismo

IlBuddhismonormalmente non prende in considerazione la questione riguardante l'origine del mondo e della vita sulla Terra. IlBuddha,a questo proposito, disse che congetturare circa lafine del mondocondurrebbe solo alla noia e alla follia. Il Buddha, inoltre, affermò di non avere intenzione di cercare risposta a queste domande, perché in contrasto con il suo obiettivo: il raggiungimento dell'illuminazione.

Cabala ebraica

Nell'Ebraismoè dedicato ampio spazio alla sapienza sulla Creazione e sulla sua origine. Il testo più antico che illustra tale argomento è laSefer Yezirah,probabilmente originaria della sapienza diAvraham.Gli studi e la contemplazione del Creato sono spesso accompagnati dagli studi sulle modalità divine, aspetti unificati anche nell'esperienza e nelle situazioni storiche o particolari vissute dall'uomo. La conoscenza viene così approfondita nel confronto continuo tra le figure, gli elementi ed i sistemi appartenenti ad ambiti differenti.

• Tzimtzum:prima della Creazione il Signore riempiva tutto lo spazio; in seguitoSi ritirò su Sé Stesso:si insegna che questo concetto di movimento di Dio, definito "Tzimtzum", è solometaforico,sia perché Egli è considerato immutabile, sia per la Sua continua presenza in ogni luogo. Il concetto di "Tzimtzum" è un elemento centrale dell'approccio ebraico al concetto diCausa Prima.
• Ein Sof,linea e punto:in seguito Dio creò una linea i cui vertici toccano il centro ed un puntodi una circonferenza immaginaria entro la quale poi venne creato il Mondo; da essa scaturì unpuntodi luce da cui poi emerse tutto il creato ed ogni creatura; la formazione della prima luce avvenne attraverso unetereceleste dal quale vennero creati poi tutti i colori della prima luce, colori che rappresentano l'origine ancestrale di quelle che saranno poi le differenti nature e peculiarità delle creature e di ogni cosa creata. Ein Sof,il Signore InfinitooNulla Infinito,è una parola ebraica che indica l'impossibilità di conoscere l'Essenza del Creatore Eterno che, secondo laQabbalah,tutto circonda e pervade.
• Luci e vasi(cfrAltro lato,Cinque Mondi,Luce celesteeTiqqun): l'Arizalnarra della formazione di luci emerse dalla prima luce, rimaste intatte, e che non poterono essere contenute dai loro vasi in quanto troppo intense, così i vasi si ruppero: tali residui vengono definitiQelippot,e sono conosciuti comeforze impure o scorie,mentre le scintille delle luci vennero sparse per tutti i4 Mondi,e compito di alcuni tra gli eletti delpopolo d'Israeleè quello di recuperarle per ricondurle alla propria origine: segno dell'arrivo delMessiasarà anche il completo recupero di tutte le scintille di tale luce.
• Adam Qadmon:la figura celeste originaria e risalente ai primordi della Creazione è quella dall'Uomo primordiale. Tramite gli elementi simbolici di tutte le parti componenti il corpo spirituale dell'Adam Qadmon è possibile risalire a tutti gliarchetipi divinidella Creazione. AlcuniRabbinie studiosi hanno sostenuto che tale processo è simile alla teoria delBig Bang.

Chomer Chayul'ì: la sostanza primordiale dell'Ebraismo

«Come il Santo e Benedetto creò il Suo universo? Dice Rabbi Yochanan: prese due gomitoli, l'uno di fuoco e l'altro di neve: li intrecciò l'uno con l'altro e da essi fu creato l'universo»

(Gen.R.10.3)

Nell'XI secoloNahmanideespresse questo principio facendo riferimento al concetto di "Yesh Mi Ain, Yesh Mi Yesh",ricordando, in proposito, ancheMaimonide,e paragonandolo alla parola "Bohu"dellaGenesi:egli poi citò l' "Hyle"commentando ilQoeleto, secondo la tradizione cristiana, l'Ecclesiaste.Secondo ilrabbinoMoshe Chayyim Luzzatto,ilRamchal,opunto di luceoresiduo, oChalal,sopra descritto è l'origine di tutta la Creazione,come il seme che contiene tutti i dettagli dell'albero...:come altri rabbini, anch'egli definì lo sviluppo di questa luce come,Chomer Chayul'ìchesignificasostanza primordiale,in ciò non mancandovi il sapienteGersonideeMenachem Mendel Schneersohn,loTzemach Tzedek.Il testo dellaTorah,che accenna alla creazione, e ne esprime la relazione con altri elementi, è laSefer Yetzirah.Versione assolutamente conciliabile con la creazione del Mondo dal nulla, molti dei maestri della tradizione ebraica a conoscenza di questo mistero insegnano infatti che dalresiduo,checonsiste nella totalità di ogni cosa come singolo intero,in seguito il Signore diede vita a tutta l'Opera della Creazione.

• Lo stessoChakham,considerato da tutti i rabbini di ogni epoca, il saggio, insegnò che,Chomer Chayul'ìrappresenta l'origine celeste deiquattro elementiconosciuti in Natura: il fuoco, l'aria, l'acqua e la terra, essi stessi fondamenti materiali di ogni cosa esistente.
• Nel testo intitolatoIl segreto dell'Opera della Creazione,il rabbinoEleazaro di Wormsrivela tutti i segreti di questo mistero, associandolo a quello dellaMerkavah.
• IlMaimonideesprime questa idea senza alcuna difficoltà nel suo testo di sapienza mistica ebraica più conosciuto,La guida dei perplessi,testo in cui egli stesso ammette di rivelare molti dei segreti della Merkavah, dove vengono confrontate molte delle tradizioni, anche non ebraiche, sull'origine della Creazione. Inoltre viene detto se essa sia o meno eterna: Maimonide, riconosciuto unanimemente un Sapiente del popolo ebraico, parla di unamateria superiorelegata ad unamateria inferiore nella quale si succedono, secondo l'opinione di altri sapienti, la generazione e la corruzione;la definizione ebraico-araba che definisce lamateria primaè,Hayūlā,parola della medesima radice diChayul'ì,cui si riferisce la tradizione ebraica più conosciuta, o laHyle,descritta dalloYehudah Ha-Lewi.
• Nel testoKuzaridi Yehudah Ha-Lewi è scritto:

«E se fosse necessario ad un uomo di fede ammettere lahyle,lamateria prima,e l'esistenza di molti mondi prima di questo mondo, non vi sarebbe in ciò difetto nella sua fede perché egli crederebbe che questo mondo è stato creato in un certo momento e che i primi esseri umani che vissero in esso furono Adamo ed Eva»

(Yehudah Ha-Lewi,Kuzari)

• Joseph B. Soloveitchikrisulta essere a conoscenza di questa concezione espressa in un testo dedicato ai suoi insegnamenti:

«Dio trasse dal nulla assoluto una materia sottilissima, inconsistente, capace di assumere forme diversificate passando dalla potenza all'atto: è la materia primigenia, chiamata dai Grecihyle.Dopo di essa Dio non creòbarà,non creò più nulla, ma plasmò soltanto, perché dallahyleDio trasse il tutto e lo accomodò»

(Joseph B. Soloveitchik,Riflessioni sull'Ebraismo)

• Anche RabbiShimon bar Yochayne scrisse sulloZohar.
• Un concetto equivalente esprime questa teoria con l'immagine di luci primordiali che passano attraverso le lettere della Torah per prendere esistenza nella Creazione.

PerChomer Haiyulìsi intende quindi l'origine sottile, celeste e spirituale creata da Dio prima delle creature e delle entità da cui derivano. I maestri della tradizione ebraica sottolineano che deriva dalla Creazione, non nega la creazione stessa,ex nihilo,ossia dal nulla, principio valido invece per la stessa sostanza primordiale.

«La "separazione" conferì forza ad ogni cosa, secondo le sue opere; ed Iddio "separò" ogni cosa perché si diffondesse e moltiplicasse»

(Menachem da Recanati,Commento alSefer haZohar-Bereshit)

Come ricordaAvicebronnelFons Vitaeil Creato procede dal livello più alto, quello spirituale e sottile, fino a quello materiale, più spesso ed opaco, considerando tra essi molti livelli intermedi, spesso anche unificatori, le cui forme, secondo l'esistenza e l'espressione data ed impressa da Dio, sono legate ai loro fondamenti. Nelle forme più spirituali esistono poi casi in cui il fondamento della creazione vale per sé stesso, senza necessità di una forma materiale, ma presentandone similmente una valenza eccelsa. Vi sono poi casi di influsso o emanazione diretta della creazione, altri invece in cui prevale l'intermediazione ed altri ancora, come l'intelletto,in cui le forme possono non esservi legate in modo intrinseco e diretto, come avviene per i sensi, presentando invece un'inclusione intelligibile e quindi più vicina alle qualità dell'anima, pur riconoscendo all'anima intellettuale la possibilità di conoscere tutto quanto sia disposto secondo la dualitàfondamento-forma,in quanto vicina alla sua natura di fondamento rispetto a quella delle forme delle esistenze intelligibili, attingendo ancora ai loro corrispettivi fondamenti. In questo senso Avicebron definisce l'impossibilità per l'uomo di conoscere intellettualmentein séla materia, ma solo di percepirne le forme esistenziali specifiche tramite la conoscenza e le caratteristiche finite tramite i sensi: ciò è dovuto all'incapacità dell'intelletto nel creare la materia o nel fondarla dal nulla, ma ciò non ne esclude tutti gli altri tipi di conoscenza; questo perché la materia non è di per sé forma diretta dell'intelletto. Dal livello più alto, eterno, assoluto ed immutabile qual è Dio, si procede sino al livello della materia in cui prevalgono il movimento, la quantità e la qualità, categorie connesse alle nove individuate da Avicebron, anche nel confronto con "il filosofo"il cui studio nell'Halakhahebraicaviene vietato, proibito e sconsigliato.

Diversamente Menachem da Recanati insegna:come nel "Principio"sono racchiuse le"essenze"anche" potenzialmente ":Chokhmah,laSapienza divina,"traspare" dal significato dell'espressione "Bereshit"delLibro della Genesi.

Chi e cosa: מי e מה

«È scritto: I saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento e quelli che avranno insegnato a molti la giustizia risplenderanno come le stelle in eterno (Daniele 12: 3). La parola “splendore” (Zohar) designa lo scintillio che il Misterioso fece zampillare nel momento in cui percosse il vuoto e che costituisce l'origine dell'universo, che è un palazzo costruito per la gloria del Misterioso. Questa scintilla costituisce in qualche modo il seme sacro del mondo. Questo mistero è espresso nelle parole della Scrittura: Progenie santa sarà il suo ceppo (Isaia 6: 13). Così la parola “splendore” (Zohar) designa il seme che è stato gettato per la sua gloria, perché la creazione ha per scopo la glorificazione di Dio. Come un mollusco di cui si estrae la porpora che riveste la sua conchiglia, la semenza divina è attorniata dalla materia che le serve da palazzo edificato per la gloria di Dio ed il bene del mondo. Questo palazzo di cui è attorniata la semenza divina è chiamato Elohim (Signore). Tale è il senso mistico delle parole:In principio creò Dio,vale a dire, con l'aiuto dello “splendore” (Zohar), origine di tutti i Verbi (Maamaroth), Dio creò Elohim ( "Dio è divenuto Signore di tutte le Opere" )»

(Zohar)

IlSefer Zoharriporta una discussioneesegeticaebraicasulMie sulMah,del legame traDioed il Mondo; si noti che, oltre allalettera ebraicaMem,presente in entrambe le parole, compaiono inoltre anche le lettere,YodeHei,già lettere presenti delTetragramma biblico,assieme alla lettera ebraicaVav(ו).

Uno tra iNomi di Dio presenti nella Bibbiasorse,nel propriosignificato,dall'inserimento della letteraMemconYode conHeiquando vollerocompletarsi:vi si unì,Elee vi fu,E-lokim.Sempre lo Zohar ammette che quando ilPartzufè completo,Yodcorrisponde aE-leheHeiaYessodoSapienza divina.

Un preesistente Mondo primordiale totalmente spirituale

« "i cieli"e"i cieli dei cieli"...»

Latradizione qabbalisticaparla di un Mondo creato da Dio totalmente spirituale e precedente a quello conosciuto qual è l'universopropriamente detto: secondo moltimaestri ebreiquesto Mondo Primordiale era governato principalmente dallaSefirahChessed,una modalità che riguardava la grandezza dell'amore e della gentilezza, mentre quello attuale si dice sia governato in modo più evidente daGhevurah,Sefirah che riguarda la giustizia, la forza ed il timore. Alcuni maestri della Torah provarono ad indicare come questo Mondo preesistente fosse anch'esso materiale, ma furono immediatamente corretti da quei rabbini, come l'Arizal,che meglio conoscevano i dettagli di questa teoria, teoria presente anche nel testo del rabbino,Nechunià ben Hakanà,ilSefer haTemunah.Il rabbinoNachman di Breslovinsegnò che Dio permise l'evoluzionedalla potenzialità all'atto.

La natura dell'animadel capo deiprofetiMo sắcconcerne questo mondo.

Secondo i maestri ebraici il Mondo fu creato con Dieci espressioni; se ne contano nove con l'aggiunta della parolaBereshitche può anche significare che Diocreò i sei,intendendo i sei giorni della Creazione.Bereshit,la decima espressione, in cui però non compare l'espressioneDio disseo riferimenti espliciti alla Sua parola, concerne infatti ilMondo più Alto,quello celato.

Menachem da Recanatiafferma con certezza che le prime tre parole ebraiche diBereshitnon alludono ad un giorno preciso..

Anche in unMidrashdellaQohelet Rabbahè scritto che prima della Creazione Dio creò e distrusse altri mondi,Altro latoeNequdim,riferendosi con questo insegnamento al momento dell'esistenza del Mondo più Alto diAtzilut,per giungere al suo perfezionamento così come da Lui voluto e di cui il Mondo attuale è solo un modello; il Mondo di Atzilut da allora fu comunque poi coesistente con quello che ne derivò con i sei giorni iniziali della Creazione e loShabbat.

Anche Chaim Luzzato nel testo,138 Aperture di Saggezza,racconta e spiega delmondo nuovosorto dal "residuo".

Un ulteriore insegnamento ricordato daNachmanideè sulla creazione dei "Cieli",creazione che avvenne prima della formazione del cielo, o anche"firmamento",e della Terra.
È anche vero, però, anche il Menachem da Recanati pone una differenza traAvare quanto racchiude il segreto dell'espressione,nido antico,di cui "antico"è dettoQadmon.

Nella Chassidut

Il RebbeNachman di Breslovha diffuso molti insegnamenti riguardo al confronto simbolico tra la figura delloZaddiqed il sorgere della luce primordiale con il processo creazionistico dello Tzimtzum: soprattutto nel suo testo più celebre, ilLikutey Moharan,egli afferma appunto che tale luce è stata conservata anticipatamente per la successiva rivelazione nell'era messianica e per il Mondo futuro; Nachman di Breslov paragona lo Zaddiq a questa luce da cui tutto deriva e che poi ha circondando i Mondi poiché lo Zaddiq racchiude in sé il motivo dell'esistenza del mondo e del popolo ebraico, inoltre ne è come il cuore. In quanto essenzialmente necessario per l'esistenza della Creazione, sia lo Zaddiq sia la luce divina ne sono la "pietra angolare", la ragione di ogni motivazione religiosa ebraica di fede e devozione; come ogni ebreo tende a questa luce, tutto il popolo ebraico onora e rispetta tutti i RabbanimChakhamim,sin dall'eratalmudicae già prima con Mosheh... appunto riconosciuti nello Zaddiq in ogni generazione ed epoca storica dall'inizio della vita degli ebrei come popolo eletto di Dio. Come il cuore è nel corpo umano necessario alla vita di ciascun individuo, secondo la Kabbalah la Sefirah Chokhmah ha fondamento in esso, così lo Zaddiq "attira a sé ogni fedele ebreo quasi come se ogni volta, al suo incontro,si risvegliasse da un sonno"... e la luce divina ha anch'essa il" potere "di suscitare maggiore" trasporto emotivo "nella devozione religiosa ebraica.

«Questo vale ogni volta che ti trovi di fronte ad uno studioso della Torah. Devi dirgli tutti i problemi del tuo cuore. IlTalmid Chakhamè un aspetto di Moshe, che è un aspetto diAin,come è scritto: "La saggezza viene da Ain". E, in questo modo, sei incluso nell'Ein Sof.Questo è il concetto dizarka:è riportato nel luogo da cui è stato preso (Tikunei haZohar#21). Questo sta riportandoMalkhutall'Ein Sof, che è "la volontà delle volontà". Perché Malkhut corrisponde alle lettere del discorso, con la volontà di Dio investita in ciascuna delle lettere. Era volontà di Dio che una lettera avesse questa o quella forma e che un'altra lettera avesse una forma diversa. Allora vediamo che "la volontà", cioè le forme delle lettere, servono a rivelare la Sua Malkhut. E tutte queste "volontà", le forme, derivano dalla volontà dell'Ein Sof, che non ha forma per niente. E tutti gli oggetti e l'esistenza materiale del mondo hanno origine dalle lettere, cioè cioè da Malkhut. Questo perché l'esistenza materiale è una conseguenza di Malkhut, del "desiderio" del Santo, benedetto Egli sia... che la Sua Malkhut sia rivelata nel mondo. Con questo creò il mondo ex nihilo. Tutte le volontà, le forme e tutta l'esistenza materiale, corrispondente a Malkhut, ricevono la loro vitalità dalla volontà di Ein Sof. Come insegnato (Talmud,Meghillah31a): "Dove troverai la grandezza del Santo, benedetto Egli sia", cioè la Sua Malkhut/volontà - "lì troverai La sua" umiltà ", vale a dire la volontà dell'Ein Sof. E questo è l'aspetto dello" sbarazzarsi "del corporeo. Perché, quando la persona vuole essere inclusa nella volontà dell'Ein Sof, deve annullare" il suo essere materiale ". Questo è ciò che è scritto nello Zohar (II, 88b): Mosheh morì diShabbat,al tempo diMinchahpoiché è dunqueraava deraavin(la Volontà delle volontà). Questa è la volontà dell'Ein Sof, da cui tutte le volontà e tutta l'esistenza materiale ricevono la loro vitalità. Questo perché Mosheh ha completamente annullato il suo essere materiale, come è scritto, "Nachnu mah?"(Cosa siamo?) (Esodo 16:7)»

(Rebbe Nachman di Breslov,Likutey Moharan I, 1-6)

Il Rebbe Nachman di Breslov amava spesso ripetere chel'ignoranza è il culmine della sapienza.Al di là della coscienza in merito alla necessità della sapienza, ciò riguarda soprattutto sia il livello "Bittul"sia la consapevolezza della rivelazione della Torah come verità trasmessa soprattutto dallaCausa prima,Dio; già secondoMaimonide,in quantoCausa prima,Dio è creatore di tutto, così anche della luce divina, ovvero anche "materia primordiale". Così, questa e quella, laluce divinae la verità, sono l'origine di tutto il Creato, come detto:con ilprincipioDio creò il Cielo e la Terra,in cui secondo i Rabbanim"principio" può essere inteso come Sapienzaed appunto come "il primo punto del processo" dello Tzimtzum, da alcuni individuato inIsraeloppure nel "MessiaZaddiq ".

Cina

La mitologiacinesedella creazione si basa su concetti provenienti da miti estremamente diversi. Secondo alcuni di essi, non esistono prove utili per giustificare la creazione e risalire alle sue origini; secondo altri originariamente esisteva un'entità che dividendosi generò il paradiso e la terra. IlTaoismo,il mito diPangue vari racconti tribali espongono concetti cosmologici chiaribili mediante l'approfondimento delle voci sottostanti.

Taoismo

IlTaoismoconcepisce ilTaocome forza fondamentale e funzionale alla creazione. Il Tao, ovvero il vuoto senza nome, permette la formazione dell'esistenza: quest'ultima consta negli opposti, loyine loyangda cui nasce ogni cosa, leDiecimila Cose.SecondoLao Tzuil Tao è ciò che dà in eterno senza venire svuotato, e che riceve in eterno senza venire riempito. Ciò che non esiste per sé è in grado di durare.

Mito di Pangu

Secondo questa interpretazione, proposta dai monaci Taoisti secoli successivi aLao Zi,l'universo nacque da unUovo Cosmico.La divinitàPangunacque poi da quell'uovo rompendolo in due parti: quella superiore divenne il cielo e quella inferiore la terra. Man mano che la divinità crebbe, le due parti dell'uovo si allontanarono sempre più, e, quando morì, le parti del suo corpo diedero origine ai continenti.

Dogon

Un mito dellaCreazione del mondoricorre presso il popolo africano deiDogondelMali.Si tratta di una storia sacratrasmessa per via orale,utile anche per rinsaldare e unificare la comunità. Questo mito ha la funzione primaria di descrivere come andarono i fatti all'origine della vita, quando da un caos primordiale si diffuse la vita degli esseri viventi.

Giappone

Il dioIzanagie la deaIzanamiagitarono l'oceano con una lancia per creare una piccola isola di sale coagulato. Le due divinità scesero sull'isola, si accoppiarono, crearono le isole principali, le divinità e i predecessori del Giappone

Zen

Il tutto e ilnientesono un tutto unico inseparabile. La filosofiaZennega che lapersonapossa essere la causa scaturente. Nel parlare delle origini afferma che ilpiano dell'essereè la vera causa scaturente.

Gnosticismo

Gran parte delle settegnosticheteorizzavano che il mondo fosse stato creato non da Dio, ma daeoniche, nel loro complesso formavano ilPleroma.

Glieoni,in molti sistemignostici,rappresentano le varieemanazionidelDio primo,noto anche comel'Uno,laMonade,Aion Teleos(l'Eone Perfetto),Bythos(grecoper Profondità),Proarkhe(greco perPrima dell'Inizio),Arkhe(greco perInizio). Questo primo essere è anch'esso un eone e contiene in sé un altro essere noto comeEnnoia(greco per Pensiero), oCharis(greco per Grazia), oSige(greco per Silenzio). L'essere perfetto, in seguito, concepisce il secondo ed il terzo eone: il maschioCaen(greco per Potere) e la femminaAkhana(Verità, Amore).

Quando un eone chiamatoSophia(Saggezza) emanò senza il suo eone partner, il risultato fu ilDemiurgo,o mezzo-creatore,una creatura che non sarebbe mai dovuta esistere. Questa creatura non apparteneva alPleroma,e l'Uno emanò due eoni,Cristoe loSpirito Santo,per salvare l'umanità dal Demiurgo. Cristo prese poi la forma della creatura umanaGesù,in modo da poter insegnare all'umanità la via per raggiungere lagnosi:il ritorno alPleroma.

Sophiaè talora identificata con una vergine da un lato, prostituta sacra e principio della fecondità dall'altro. Sposa del padre (in greco:ennoia), sarebbe il principio femminile del cosmo (protennoia), che il padre creò a seguito delle sue insistenze e per un suo errore. Puro spirito che effonde il soffio vitale nei viventi, è stata confusa con la Sapienza di Salomone e con lo Spirito Santo Dio; gli angeli da lei creati la vollero prigioniera di un corpo femminile. È affine allaProtennoia trimorficacopta unita a un dio pagano dal quale continuamente discende sulla terra e riascende al cielo.Il testo copto la chiama anchepistis sophìaper distinguerla dal padreandroginoEleleth.La stessa espressione ricorre nel II secolo come il tentativo di unire e sposare la religione biblicamente rivelata (pistis) con le dottrine figlie delle religioni sapienziali-mitiche pagane (gnosis) confluite nell'Ellenismo.

Il mito di una sposa del Signore, sorgente di sapienza e di fecondità, accomuna la divinità cananeaAsherat,Anat Yanu,Athirat,Astartee l'Afroditegreca. Fu ripreso daSimone il Magoche la descrisse come la prima idea di Dio, madre degli angeli e delle potenze del mondo.

Anche ilVangelo di Giuda,recentemente scoperto, ma composto tra il 130 e il 180, menziona gli eoni e parla degli insegnamenti di Gesù al loro riguardo.In un passo di tale Vangelo, Gesù deride i discepoli che pregano l'entità che loro credono essere il vero Dio, ma che è in realtà il malvagioDemiurgo.

Gli gnosticiofiti,onaaseniveneravano il serpente, perché, come narrato nella Genesi (3,1), era stato mandato da Sophia per indurre gli uomini a nutrirsi del frutto proibito della conoscenza per acquisire una consapevolezza almeno pari a quella del loro creatore.

Grecia classica

Platone,nel suo dialogoTimeo,descrive un mito della creazione che coinvolge un essere chiamatoDemiurgo.Il mondo dell'Essere vivente e immobile, che contiene leideeeterne e immutabili, è opposto alla generazione del cosmo sensibile che imita l'eternità e si muove secondo il numero. Secondo Platone, «quando il padre, che l'aveva generato, vide muoversi e vivere questo mondo, fatto ad immagine degli eterni dèi, se ne compiacque», (Timeo,37c) decidendo di generare anche il tempo e di «fare dell'eterno -che rimane nell'uno- un'immagine che eterna procede nel tempo e che noi abbiamo detto tempo.» (Timeo,37d) «[...] in una parola, un tale essere esclude da sé tutti quegli accidenti che il divenire implica per tutto ciò che si muove nel piano del sensibile».Il tempo viene generato dopo lo spazio della materialità indefinita (ingreco:chora) che è l'elemento di differenziazione della sensibile finito e mortale dalla perfezione eterna epura di accidentiche appartiene all'Essere e delle idee.

Esiodo,nella suaTeogonia,racconta che in principio c'eraCaos,il quale diede vita aGea/Gaia (la Terra),Tartaro(gli Inferi),Eros(l'Amore),Nyx(l'Oscurità della notte) edErebo(le tenebre degli Inferi). Gea partorì poiUrano,il cielo stellato, suo pari, per coprire sé stessa, le colline e le profondità senza frutto del Mare, ePonto,tutto "senza la dolce unione dell'amore",ma solo da sé stessa. Successivamente, narra Esiodo, essa giacque con Urano e generòOceano,iTitaniCeo,Crio,IperioneeGiapetoe leTitanidiTeiaeRea,TemieMnemosineeFebedalla corona d'oro e l'amabileTeti.

"Dopo di loro nacqueCrono,scaltro, il più giovane e il più terribile dei suoi figli, che odiava il suo potente padre."Crono, seguendo le raccomandazioni di Gea, evirò Urano. SposòReache gli diede sei figliEstia,Demetra,Era,Ade,Poseidone,eZeus.Zeus e i suoi fratelli rovesciarono Cronos e gli altrititani,quindi estrassero a sorte quello su cui ciascuno di loro avrebbe regnato. Zeus estrasse i cieli, Poseidone il mare, e Ade il sottosuolo, mentre la Terra sarebbe stata governata da tutti e tre.

Hmong

Secondo la tradizioneHmong,in un'epoca remota i fiumi e l'oceano coprirono la terra. Due ragazzi, fratello e sorella, furono chiusi in un tamburo di legno giallo. Le persone del cielo guardarono giù e videro la terra. Tutto era morto. Solo il tamburo di legno giallo galleggiava sulle acque.

"Colpisci la terra fino a forarla così che l'acqua dreni"disse il Re del Cielo.

L'acqua fluì via. Finalmente, il tamburo batté contro il terreno. Il fratello e la sorella uscirono dal tamburo e si guardarono intorno, tutto era morto.

"Dove sono le persone?"chiese la sorella.

Il fratello ebbe un'idea. "Tutte le persone sulla Terra sono andate via. Sposami, potremmo avere dei figli".

"Non posso sposarti, siamo fratelli"

Ma lui insisteva mentre lei continuava a dire "No!"

Alla fine il fratello disse: "Portiamo delle pietre sulla collina e facciamole rotolare a valle. Se le pietre atterrano una sull'altra, allora mi sposerai."

La sorella fece rotolare la sua pietra, ma appena il fratello fece rotolare la sua, questi corse più veloce che poteva giù per la collina e mise le pietre una sull'altra.

Quando la sorella vide le pietre scoppiò a piangere. Infine disse: "Ti sposerò, perché così doveva essere."

Un anno dopo la moglie diede vita a un neonato, ma non era umano. Non aveva né braccia né gambe, era proprio come una zucca. Il marito lo tagliò in pezzi e lo gettò via. Un pezzo cadde sul giardino e divenne il clan "Vang"perché"Vang"ha lo stesso suono di"Giardino"inHmong.Un pezzo cadde nella stalla, alcuni caddero su delle foglie e su delle erbe, divenendo altri clan Hmong. Il Nhia, Mhoua, Pao, Ho, Xiong, Vue e così via.

Il mattino seguente il villaggio era pieno di case. Tutti andarono dai coniugi e dissero: "Madre e padre, mangiate con noi!"

Il marito disse alla moglie: "Ti ho chiesto di sposarmi perché tutte le persone sulla terra erano morte. Ora queste persone sono la nostra famiglia, i nostri figli".

Inca

Il raccontoIncadella creazione è conosciuto grazie ai racconti tramandati daisacerdoti,dallaiconografiadelle ceramiche, delle costruzioni architettoniche, ed infine grazie ai miti e alle leggende sopravvissute tra inativi americani.Secondo questi racconti, nei tempi antichi la terra era immersa nell'oscurità.Da un lago chiamato Collasuyu (adessoTiticaca), emerse il dioCon Tiqui Viracocha,portando con sé alcuni esseri umani. Con Tiqui creò il Sole (Inti), la Luna e le stelle per illuminare il mondo. È proprio da Inti che ilSapa Inca,imperatore diTawantinsuyu,discende. Al di fuori delle grandi caverne Con Tiqui modellò numerosi esseri umani, incluse alcune donne che erano già incinte. Allora egli mandò fuori queste persone in ogni angolo del mondo. Tenne però con sé un uomo e una donna aCusco,l' "ombelico del mondo".

Con Tiqui, il creatore, aveva forma umana ma era privo di ossa. Così riempì la terra con cose buone per sopperire ai bisogni dei primi esseri umani. Le persone, però, dimenticarono Con Tiqui e si ribellarono. Così li punì smettendo di mandare la pioggia. La gente allora fu costretta a lavorare duramente arrangiandosi con la poca acqua che poteva raccogliere nei rigagnoli rimasti. Allora si affermò una nuova divinità,Pachacamac,che cacciò Con Tiqui e trasformò le persone da lui create in scimmie. Pachacamac poi si impossessò della Terra e creò gli antenati del genere umano.

Il fondatore della prima dinastia dei sovrani diCuscofuManco Cápac.Secondo una leggenda emerse dalle profondità del lagoTiticacagrazie adInti,il dio del Sole. Un'altra versione della storia sosteneva che fosse il figlio diTici Viracocha.Comunque alle persone comuni non era permesso pronunciare il nome di Viracocha, cosa che fornisce una possibile spiegazione della necessità dei due miti della fondazione.

In uno dei due miti Manco Capac era fratello di Pachacamac, entrambi figli del dio del sole Inti, conosciuto anche con il nome di Apu Punchau. Lo stesso Manco Capac veniva onorato come dio del fuoco o del sole. Secondo la leggenda di Inti, Manco Capac e i suoi fratelli di madre erano stati mandati sulla terra dal dio del sole ed erano fuoriusciti dalla caverna delPacaritamboportando un bastone dorato chiamatotapac-yauri.Essi dovevano creare unTempio del Solenel luogo dove il bastone sarebbe affondato nella terra. Viaggiarono poi fino a Cusco lungo gallerie sotterranee e finalmente trovarono il luogo adatto per costruire il tempio in onore del dio del sole Inti, loro padre. Durante il viaggio uno dei fratelli di Manco Capac e forse anche una delle sue sorelle vennero tramutati in pietre sacre (huaca). In un'altra versione di questa leggenda, invece di apparire da una caverna a Cusco, i fratelli sarebbero emersi dalle acque del lago Titicaca.

Secondo la leggenda di Tici Virachocha, invece, Manco Capac era il figlio diTici Viracocha:egli e i suoi fratelli (Ayar Anca,Ayar CachieAyar Uchu) e le sorelle (Mama Ocllo,Mama Huaco,Mama RauaeMama Cura) vivevano vicino Cusco, pressoPacari-Tampu(oggiPacaritambo,a 25 km a sud di Cusco). Una volta formato un popolo piuttosto numeroso riunito in dieciaylluessi tentarono di assoggettare le tribù della valle di Cusco. Questa leggenda comprende inoltre l'esistenza di un bastone d'oro, sostenendo che questo oggetto era stato dato a Manco Capac da suo padre. La leggende inoltre narra che il giovane Manco avrebbe ucciso i suoi fratelli più grandi diventando così l'unico governante di Cusco.

Induismo

Nellafilosofia induista,vi sono molteplici interpretazioni e convinzioni circa la nascita dell'universo, le sue cause e la sua fine.

Presso le principali correntidevozionali,l'esistenza dell'universo è governata dallaTrimurti,composta daBrahmā(il Creatore),Visnù(il Preservatore) eŚiva(il Distruttore).

La sequenza diavatardi Viṣṇu, ilDasavataraviene oggi generalmente accettata dalla maggior parte degli induisti come ben correlata con la teoria dell'evoluzione di Darwin, in cui il primo avatar si genera dall'ambiente acquatico.

Gli induisti quindi non vedono la presenza di particolari conflitti tra creazione ed evoluzione. Un ulteriore ragione per questo può essere il concetto induista ditempo ciclico,come il sistema degliYuga,o igiorni di Brahma,cicli di circa 4,3 miliardi di anni.Infatti, il tempo è rappresentato comeKala Chakra— la Ruota del Tempo.

Nell'induismo, le creazioni della natura e di tutti gli Dei sono Sue manifestazioni. È considerato essere presente sia all'interno che all'esterno delle sue creazioni, pervadendo l'intero universo. Quindi, tutti gli animali e gli esseri umani, hanno un elemento divino in loro, coperto dall'ignoranza e dall'illusioneinsito nella materia e dal vivere un'esistenza profana.

I testiindùevedicicome laŚrīmad Bhāgavatamdescrivono cheMaha-Visnù,giace nell'oceano causalee quando espira innumerevoliuniversivengono emessi dai pori della sua pelle, quando inspira gli universi sono riportati entro il suo corpo.

«Il Mahaa-Visnù,in cui tutti gli innumerevoli universi entrano e da cui tornano indietro semplicemente seguendo il suo respiro, è un'espansione diKrishna.Quindi io adoroGovinda,Krishna, la causa di tutte le cause.»

(Brahma-samhitaa 5.48)

Inuit

La tradizioneInuitafferma che iltrickster,un essere spirituale, manifestatosi nella forma di unCorvocreò il mondo. Quando le acque spinsero il terreno su dalle profondità, il Corvo lo beccò e lo pose nel posto giusto. La prima terra era grande abbastanza per una sola casa occupata da una sola famiglia: un uomo, sua moglie, i loro figli e il Corvo. Il padre possedeva una sacca posta sopra il suo letto. Dopo che il Corvo ebbe molto pregato il padre, questi permise al figlio di giocarci. Mentre il Corvo giocava danneggiò la sacca e una luce uscì. Il padre che non voleva tutta quella luce prese la sacca dalle mani del figlio prima che potesse danneggiarla ulteriormente. Questa lotta è all'origine del giorno e della notte.

Islam

L'Islamcondivide con il Cristianesimo la fede in una creazione del mondo ad opera di Dio, con uno svolgimento temporale:«Veramente il vostro Signore è Allah, che creò il cielo e la terra in sei giorni ed è saldamente stabilito sul trono, a regolare e governare tutte le cose.»^[Corano10:3]

Nell'Islam ogni creazione è attribuita adAllahl'unico Dio peri musulmani.È chiaramente identificato come la "prima causa" in numerosi versetti delCorano.In quanto Creatore ed Eterno, e in considerazione dell'impossibilità della materia bruta (madda) di sussistere senza il Suo continuo intervento, a Lui è attribuita la proprietà di qualsiasi atto creato, ivi compreso quello apparentemente riferibile all'essere umano, il quale ne avrebbe in definitiva il solo possesso (iktisāb)

Seguono tre esempi:

XIII:16… «Rispondi: "È Dio il Creatore di tutte le cose, è Lui l'Unico, il Vittorioso?" ».
LVII:3 «Egli è il Primo, Egli è l'Ultimo, Egli è il Dispiegato, Egli è l'Intimo, Egli è sovra tutte le cose sapiente».
CXII:1-2 «Dì: "Egli, Dio, è uno - Dio l'Eterno. - non generò né fu generato - e nessuno Gli è pari" ».

Riferendosi all'argomento della "prima causa" ilCoranoindirizza i non-credenti:

LII:35-36 «Son essi che furono creati dal nulla, o son loro i creatori? Son forse loro che han creato i cieli e la terra? No! Nessuna certezza salda essi hanno».

Nellasura21:30 ilCoranodice <<Non sanno dunque i miscredenti che i cieli e la terra formavano una massa compatta? Poi li separammo e traemmo dall’acqua ogni essere vivente. Ancora non credono?>>Allahha iniziato la sua creazione da una massa iniziale unica, Egli ha poi dato l’ordine di far esplodere questa massa iniziale ed è esploso, poi si è trasformato in fumo - fase del fumo. Allah ha creato da questo fumo sia la terra che il cielo, vale a dire tutti i pianeti del cielo e quelli che stanno tra il cielo e la terra in tutte le forme della materia e dell’energia che ci sono note ed ignote. Questa fase è designata sotto il nome dell’ "arrivo" o "venuta". La sua descrizione è contenuta nel versetto coranico che segue

«(41: 9 -12) Di’: Vorreste forse rinnegare Colui che in due giorni ha creato la terra [e vorreste] attribuirGli consimili? Egli è il Signore dei mondi. Ha infisso [sulla terra] le montagne, l’ha benedetta e in quattro giorni di uguale durata ha distribuito gli alimenti; [Questa è la risposta] a coloro che interrogano. Poi si rivolse al cielo che era fumo e disse a quello e alla terra: «Venite entrambi, per amore o per forza. Risposero: Veniamo obbedienti!.»

Maya

Secondo la tradizioneMaya,all'inizio vi erano solo cielo e terra, personificati come una trinità di dèi chiamata, Cuore-del-Cielo. Volevano essere lodati. Cominciarono perciò col dire "Terra", che dunque apparve dal mare, seguita da montagne e alberi; questo rese felice Cuore-del-Cielo che contento del proprio lavoro creò gli animali della foresta: uccelli, cervi, giaguari, serpenti. Venne loro detto di moltiplicarsi e spargersi, e lodare Cuore del Cielo, ma gli animali non facevano altro che stridere e ululare, e ciò non piacque agli dei che resero gli animali esseri inferiori, e destinati a divenire servitori di chiunque avrebbe adorato Cuore-del-Cielo. Allora Cuore-del-Cielo creò l'uomo dal fango. Ma non riusciva a stare in piedi, aveva vista breve, per cui la nuova razza fu spazzata via e dissolta dall'acqua. Cuore-del-Cielo si rivolse pertanto ai due divini indovini per chiedere se avessero dovuto fare l'uomo in legno. Ma gli uomini di legno non si rivelarono altro che automi saldi e attivi ma senza cervello; così Cuore-del-Cielo provocò la distruzione di questa nuova razza per mezzo di un temporale, cosicché anche gli animali e gli oggetti si rivoltassero contro gli uomini di legno privi di spirito. Solo pochi uomini di legno fuggirono nelle foreste e si salvarono, vivono ancora e sono le attualiscimmie.Cuore-del-Cielo allora compì un altro tentativo: creare una razza convenientemente rispettosa, per cui plasmò i primi quattro esseri umani a partire da un impasto di mais al quale, con una bevanda di mais fu data la forza. Avevano vista, udito, movimento, parola ed erano molto saggi, pieni di riconoscenza verso i loro creatori elevarono lodi agli dei. Le facoltà di questi uomini li rendeva troppo simili agli dei così fu deciso di soffiare nebbia nei loro occhi, e, per limitare la loro capacità di conoscere, fecero in modo che si scontrasse con il mistero. Gli dei crearono poi le donne per rendere felici gli uomini e per darle loro la possibilità di generarsi, da queste unioni nacquero tutte le tribù dei popoli maya.

Māori

Per iMaorila terra e lagenealogiaerano i riferimenti più importanti. Inizialmente esistevaTe Kore(il Vuoto) a cui fece seguitoTe Poroa(la Notte). Da queste due divinità fecero discendere ilCieloe laTerra.Il mito della creazione Maori racconta che in origine il cielo e la terra erano uniti, quandoRanginui,il Padre Cielo, ePapatuanuku,la Madre Terra, giacevano insieme stretti in un abbraccio. Ebbero molti figli, ma questi vivevano nell'oscurità che vi era tra loro due: era una schiera di dei-bambini, ognuno dei quali aveva il controllo di una forza della natura. Ma i figli desideravano vivere alla luce, e così divisero i genitori contro la loro volontà. Dalla luce che brillò dopo quella separazione, ebbero allora origine le cose animate ed inanimate: da uno degli dei nacque l'uomo. Il dolore per la separazione da allora affligge Ranginui e Papatuanuku. Le lacrime di Ranginui cadono sotto forma di pioggia verso Papatuanaku per mostrare quanto egli l'ama. Le foschie che si levano dalle foreste sono i sospiri di Papatuanuku quando il calore del suo corpo brama il compagno e continua a nutrire l'umanità.

Mitologia norrena

Dalle gocce di brina si creòYmir,il primo essere vivente, padre deigiganti di ghiaccio.Insieme a lui nacque lamuccaAuðhumla.La mucca leccò le pietre salate, generandoBúri,il primo uomo. Da lui nacqueBorr,e da quest'ultimo nacqueroOdino,VílieVé.Odinoe i suoi fratelli usarono il corpo diYmirper creare l'universo,che consta di nove mondi. Posero il corpo sul vuoto, chiamatoGinnungagap,e usarono la sua carne per la creazione della terra e il suo sangue per creare il mare. Il suo teschio, tenuto su da quattronani(NorðriNord,SuðriSud,AustriEst,e VestriOvest), fu usato per creare il cielo. Quindi, usando scintille daMúspellsheimr,gli dei crearono ilsole,lalunae le stelle. Le sopracciglia diYmirinvece furono usate per creare un posto dove la razza umana potesse vivere; un posto chiamatoMiðgarðr.I primi umani,Askr ed Embla,furono creati da tronchi.

Polinesia

Secondo le tribùpolinesianeil mondo venne creato da una divinità, anche chiamata,Astan Gabum,che secondo loro diede origine alle montagne, e poi alla terra ferma. Con il tempo creò gli animali e li fece moltiplicare, fino a che per pura casualità non nacque l'uomo. Secondo i reperti presenti all'interno delle isole orientali della Polinesia, l'uomo era causa di un errore della divinità, la quale avrebbe desiderato una forma di vita più interessante.

Surat Shabd Yoga

LacosmologiadelloSurat Shabd YogaYoga ritrae il complesso della creazione (ilmacrocosmo) comeemanatoe sistemato in una gerarchia spiritualmente differenziata, spesso indicata, da un punto di vista cosmogonico, come uova, regioni o piani. Tipicamente vengono descritti otto livelli spirituali posti sopra il piano fisico, anche se nomi e suddivisioni all'interno di questi livelli variano.Tutti i piani che si trovano sotto le regioni puramente spirituali sono sottoposti a cicli di creazione e dissoluzione (pralaya) o grande dissoluzione (maha pralaya).

La costituzione dell'individuo (ilmicrocosmo) è una replica esatta del macrocosmo. Di conseguenza il microcosmo consiste di un certo numero di corpi, ciascuno dei quali adatto ad interagire con il piano o la regione corrispondente nel macrocosmo. Questi corpi si sviluppano sulloYogaattraverso l'involuzione (emanazione da livelli alti a livelli bassi) e l'evoluzione spirituale (ritornare da livelli bassi a livelli alti), includendo ilkarmae lareincarnazionein vari stati di coscienza.

Zoroastrismo

Nella narrazione della creazione delloZoroastrismo,Ahura Mazdācreò 16 terre, una alla volta, tali che ognuna di esse fosse sorgente di piacere per la sua popolazione. Dopo la loro creazione,Angra Mainyuintervenne con una contro-creazione, introducendo malattie e peccati di vario genere. L'idea dualistica di due spiriti primordiali, considerati gemelli da Zoroastro, riprende un prototipo delle mitologie indoeuropee.

Note

Bibliografia

• David Adams Leeming,Creation Myths of the World. An Encyclopedia,Second edition, Oxford, ABC-Clio, 2010 (due volumi).

Voci correlate

• Cosmogonia
• Cosmogonia azteca
• Cosmologia (astronomia)
• Cosmologia biblica
• Creato
• Dio
• Ecoteologia
• Mito cosmogonico
• Ontogenesi
• Quattro elementi
• Pietra filosofale
• Sefer Yetzirah(Avraham)

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Collegamenti esterni

• (EN) Charles H. Long,creation myth,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (ES)Creazione,suPhilosophica.
• Creazione del dizionario interdisciplinare di Scienza e Fede,sudisf.org.