Essere

Quello dell'Essereè un tema che attraversa tutta lastoria della filosofiafin dai suoi esordi. Per quanto già posto dallafilosofia indianasin dalIX secolo a.C.,è all'eleateParmenideche si deve l'aver dato inizio inOccidentea questo lungo dibattito che percorre i secoli e le diverse culture fino ai nostri giorni. L'Essere, nel sensoontologicocioè suo proprio, è quindi uno dei concetti fondamentali tra quelli elaborati dallatradizionedel pensiero filosofico occidentale.

L'essere secondo Parmenide: rotondo e identico in ogni sua parte simile a unasfera

Premessa

Il verbo "essere" viene usato principalmente in tre modi:

1.Esistenza:per esprimere il fatto che una certa cosa esiste; ad esempio, «l'erba è» = c'è, esiste, ma anche «l'unicornoè» (nell'immaginazione di chi lo pensa).

2.Identità:ad esempio «gliItalianisono gli abitanti dell'Italia», «Umberto Ecoè l'autore deIl nome della rosa».

3.Predicazione:per esprimere una proprietà di un certo oggetto; ad esempio «la mela è rossa». La copula "è", in questo caso, descrive l'appartenenzainsiemisticaovvero l'inclusione.

Quanto sopra riportato è una generalizzazione che, se consente di comprendere i principali usi del vocabolo, non rende conto della varietà dei significati e delle implicazioni che il concetto diEssereha avuto nel corso dellastoria della filosofia.È necessario pertanto prendere in esame il concetto diEsserecosì come è stato analizzato dai vari filosofi nel corso della storia.

Si può premettere che, da una parte, in filosofia l'Essereè stato considerato non solo unverboma anche unsostantivo(l'Essere come "tutto ciò che è" o come "ilfattoche X esista ", ecc.); dall'altra,identitàepredicazionesono oggetto di studio anche di un'altra disciplina, lalogica,per cui le generiche definizioni sopra riportate sarebbero imprecise.

Occorre anche tener presente che i terminiessereedesistenzasono stati spesso utilizzati con significati diversi, mentre nel linguaggio comune si tende a considerarli sinonimi.

Essere ed ente

Un'altra distinzione riguarda quella fra essere edente(o, con termine utilizzato daEmanuele Severino,essente) ovvero il participio presente del verbo essere (quindi un ente è "ciò che è" ). Secondo l'ontologia diHeideggerl'ente non è l'essere, ma è qualcosa che possiede l'essere, è un possesso limitato dell'essere: l'ente partecipa all'essere, il quale invece abbraccia tutto ciò che è, ed esaurisce l'orizzonte del reale, permettendo all'ente di realizzare se stesso.Gli enti possono essere materiali o astratti.

Parmenide e la filosofia dell'Essere

Parmenide

Il filosofo che per primo mette a tema esplicitamente il concetto diessereèParmenidediElea(VI-V secolo a.C.); l'esordio della riflessione filosofica sull'essere si esprime mediante una lapidaria formula, la più antica testimonianza in materia:

(GRC)

«ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι
:...
ἡ δ' ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι»

(IT)

«è e non è possibile che non sia
...
non è ed è necessario che non sia»

(Parmenide, "Sulla Natura", fr. 2, vv 3;5 - raccolta DIELS KRANZ // fonti:Simplicio,Phys.116, 25.Proclo,Comm. al Tim.)

Parmenide nota come l'essere sia unico e non possano esserci due esseri perché se uno è l'essere, e l'altro non è il primo, allora ènon-essere.

Se infatti A è l'essere, e B non è A, allora B è non-essere, ossia non è. Questo ragionamento impediva di parlare di enti e portava alla negazione deldivenire,che gli antichi non riuscivano a spiegare.

Il problema più rilevante non era tanto lamolteplicitàdegli enti che abbiamo sotto gli occhi, quanto il senso greco del divenire per cui tutto muta, che si scontra con laragione,altra dimensione fondamentale della grecità, che è portata a negarlo. Parmenide vive drammaticamente il conflitto, vede che il mondo è molteplice, ma la ragione e il compito del filosofo gli impediscono di crederci: egli non si fida deisensima solo dellaragione,e afferma perciò che il divenire, il mondo, e la vita, sono tutte illusioni. C'è un solo essere, statico, uno, eterno, indivisibile, ossia uguale a sé stesso nello spazio e nel tempo perché diversamente, differenziandosi, sarebbe ilnon-essere.

Tale essere è una sfera perfetta e finita; lasferainfatti è l'unico solidogeometricoche non ha differenze al suo interno, ed è uguale dovunque la si guardi. L'ipotesi collima suggestivamente con lateoria della relativitàdiAlbert Einsteinche nel1900dirà: «se prendessimo unbinocoloe lo puntassimo nello spazio, vedremmo una linea curva chiusa all'infinito» in tutte le direzioni dello spazio, ovvero complessivamente una sfera. Per lo scienziato infatti l'universoè sferico sebbene finito, fatto di uno spazio ripiegato su sé stesso; una sfera non chiusa, perché fuori dell'essere e dello spazio infinito non può esservi nulla, ma tendente a chiudersi all'infinito.

Da notare come in Parmenide l'Essere sia una dimensione assoluta, che permea di sé anche il pensiero filosofico stesso (è la medesima cosa l'essere e il pensare). Poiché l'essere coincide colpensiero,quest'ultimo non è in grado di oggettivarlo, perché per farlo dovrebbe uscirne fuori: ma ciò è impossibile, perché al di fuori dell'Essere non c'è nulla. Per cui Parmenide non dicecosaè l'Essere; egli ce lo consegna senza un predicato: l'Essere è,e basta.

Eraclito e la filosofia del divenire

Eraclitodi Efeso (Asia Minore, VI-V secolo a.C.) sostiene il punto di vista opposto a quello degli Eleati: tutto cambia e si trasforma ( "panta rei", cioè "tutto scorre" ). La realtà è mutevole: non ci si può immergere due volte nella stessa acqua di un torrente e una salita può essere vista come una discesa pur rimanendo la stessa cosa. Noi stessi siamo sempre uguali a noi stessi e nel contempo in costante evoluzione: lo stesso uomo è prima bambino e poi adulto.

I filosofi pluralisti: la mediazione tra essere e divenire

Empedocle e Anassagora, due filosofi delV secolo a.C.,per conciliare le differenze venutesi a creare tra Parmenide ed Eraclito, suppongono che la realtà sia costituita di particelle eterne ed immutabili (come l'essere parmenideo), che però interagendo tra loro danno origine alla realtà dinamica (ossia il divenire eracliteo).

SecondoEmpedocleesistono quattro elementi (terra, acqua, fuoco ed aria) che si uniscono e si disgregano spinti dalle forze opposte di amore e odio.

Anassagorainvece ritiene che gli elementi primigeni siano simili in struttura ma diversi per qualità e li chiama "semi" o "omeomerie"; la forza responsabile dei loro mutamenti è ilΝοῦς(Nûs), un Intelletto cosmico ordinatore.

Democrito e l'atomismo

Democrito(V-IV secolo a.C.) ritiene, con una visione meccanicistica, che l'Essere, cioè tutte le cose, compresa l'anima, sia costituito da oggetti indivisibili, gliatomi.Questi si muovono nelvuoto,corrispondente al non-essere, di cui però è ammessa quindi l'esistenza, a differenza di quello parmenideo.

Epicuro(Grecia, IV-III secolo a.C.) recupera l'atomismo di Democrito allo scopo di dimostrare l'impossibilità di compromettere la felicità dell'uomo, in quanto il mondo è retto dal solo movimento di atomi. L'atomismo sarà poi sostanzialmente abbandonato fino all'Ottocento.

Platone

Platone

Platonesi considerava filosoficamente erede di Parmenide, anche se nei suoi confronti, in merito alla questione dell'Essere, compirà unasorta di "parricidio",secondo un termine da lui adoperato enfaticamente nelSofista.Egli infatti concepisce l'Essere non più staticamente contrapposto al non-essere, ma ipotizza una loro parziale convivenza. L'Essere, secondo Platone, è strutturato in forma gerarchica: a un massimo di Essere corrisponde un massimo divalore morale,rappresentato dall'ideadelBene.A mano a mano che ci si allontana dal Bene, però, si giunge a contatto col non-essere.

L'Essere secondo Platone: gerarchicamente strutturato secondo passaggi graduali che vanno da un massimo a un minimo

L'uomo,secondo Platone, si trova a metà strada tra Essere e non-essere. Per spiegare la situazione paradossale in cui si trova l'uomo, egli introduce una differenza traessereedesistere.Mentre l'Essere è qualcosa diassolutocheèin sé e per sé, l'esistenzanon ha l'essere in proprio: l'essere le viene "donato". Così l'uomo non sussiste autonomamente, maesistein quanto ha ricevuto l'essere da qualcos'altro. Utilizzando una metafora, Platone concepisce l'esistenza come un ponte sospeso tra essere e non-essere.

Per Platone, dunque, le caratteristiche dell'Essere parmenideo permangono intatte finché si resta all'interno del mondoiperuraniodelle idee: esse sono eterne, immutabili, e incorruttibili. Anche il non-essere però in un certo senso esiste, sebbene la sua natura consista unicamente in una privazione, in una mancanza di essere, una corruzione che diventa sempre più accentuata man mano che l'uomo precipita lontano delle idee, cadendo nella temporalità, nella contingenza, e nel divenire. Questa concezione sarà fatta propria anche dai successivi filosofineoplatoniciecristiani:l'Essere è la luce diDio,che si disperde a poco a poco nell'oscurità in cui risiede la possibilità delmale.Platone si vide costretto a supporre questa gerarchia per conciliare le divergenze tra la staticità dell'essereparmenideo,e ildivenirediEraclito.

Da sottolineare comunque che in Platone (come già in Parmenide) l'Essere non è qualcosa che si ricava daisensi,né è dimostrabile tramite un ragionamento: esso si trova al di sopra del percorsologico-dialettico,ed è accessibile unicamente per via diintuizione.

Aristotele

Aristotele

Mentre Platone aveva trattato il problema dell'essere da un punto di vista mitologico e ideale,Aristotelefu il primo filosofo a trattarlo in maniera sistematica e razionale, andando alla ricerca di una cogenza logica tale da conferire all'essere una proprietà definitiva.

Il problema di conciliare l'essere parmenideo col divenire di Eraclito viene da lui risolto in una maniera che tuttavia risente fortemente dell'impostazione platonica. Anche Aristotele infatti concepisce l'essere in formagerarchica:come evoluzione dallapotenzaall'atto.Così da un lato vi è l'Essere eterno e immutabile, identificato con la vera realtà, che basta a sé stesso in quanto perfettamente realizzato; dall'altro però vi è l'essere in potenza, che è soltanto la possibilità di un ente di realizzare sé stesso, ovvero il suo essere in atto, la suaessenza.Anche il non-essere quindi in qualche modoè,almeno in potenza. E il divenire consiste propriamente in questo perenne passaggio verso l'essere in atto.

Come già in Platone, il non-essere è dunque una sorta di privazione, una corruzione tipica dellamateria,che non ha ancora assunto pienamente laformache la fa essere tale. Aristotele in proposito distingue lasostanza,che è il fondamento stabile eontologicodi una realtà sensibile, dai suoiaccidentiesteriori, sottoposti alla temporalità e alla contingenza. Il termine "sostanza" consente ad Aristotele di trattare l'essere in una maniera più definita rispetto a quanto aveva fatto Parmenide, dandogli unpredicato:essa è quel che determina un oggettoin un certo modo,è la risposta a"che cosa è"quell'oggetto.

Ad esempio, si può notare come il problema dell'essere si affacci continuamente alla nostra esperienza quotidiana: nel linguaggio comune noi diciamo "l'uomo è in casa"; "il tavolo è marrone"; "il quadro è bello" ecc. ecc. Ma che cos'è questo essere, questo "è"? Ebbene, per Aristotele, che si accorge di questa molteplicità di accezioni, l'essere viene appunto detto in quattro accezioni fondamentali:

• essere peraccidente;
• esseresostanziale,che rientra nelle diecicategoríe;
• esserevero;
• atto e potenza.L'essere non è invece ungenerepoiché non vi si può aggiungere alcunché.

Da qui si capisce come tutto il sistema filosofico aristotelico di fatto si basi sul concetto di essere, che per lui èanalogico,ed è predicabile in dieci modalità diverse che sono lecategorie.

Aristotele fa anche coincidere lametafisicacon l'ontologia,infatti definisce la metafisica come lo studio dell'esserein quanto tale,secondo un'espressione ancora oggi spesso mantenuta.In quanto talesignifica a prescindere dai suoi aspetti accidentali, e quindi in maniera scientifica. Solo dell'essere infatti si può avere una conoscenza sempre valida e universale in quanto sostrato essenziale responsabile dei mutamenti esteriori, mentre «del particolare non si dà scienza».Soltanto l'essere in atto fa sì che un ente in potenza possa evolversi; l'argomento ontologico diventa cosìteologicoper passare alla dimostrazione della necessità dell'essere in atto.

In definitiva dunque, rispetto a Platone in cui era prevalente la dimensionesoggettiva,Aristotele si preoccupa di definire l'Essere da un punto di vista piùoggettivoed empirico. Tuttavia, al pari del suo predecessore, Aristotele considera ancora l'Essere accessibile solo per viaintuitiva:esso non può diventare oggetto didimostrazione,né è ricavabile dall'esperienzasensibile.

«In realtà, non si proverà certo l'essenzacon la sensazione, né la si mostrerà con un dito [...] oltre a ciò, pare che l'essenza di un oggetto non possa venir conosciuta né mediante un'espressione definitoria, né mediante dimostrazione.»

(Aristotele -Analitici secondiII, 7, 92a-92b)

Plotino

ConPlotino(Egitto, II secolo d.C.) la concezione platonico-aristotelica viene ricompresa in una visione più ampia: per lui infatti al vertice di tutto non c'è l'Essere statico, ma l'Uno,che è superiore rispetto alla stessa dimensione ontologica.Dall'Uno discende l'Intelletto,in cui risiede propriamente l'Essere parmenideo, e infine l'Anima:Plotino formula così la teoria delle treipostasi,cioè delle tre realtà sussistenti. All'opposto dell'Uno sta la materia, concepita come non-essere, perché è il regno della divisione e della molteplicità.

«Delle realtà a cui si attribuisce unità, ciascuna èunain ragione del grado di essere che ha, sicché tanto meno sono essere quanto meno hanno unità, e tanto più hanno di essere quanto più hanno di unità.»

(Plotino,Enneadi,VI, 9, 1)

La concezione dell'Essere non semplicemente come qualcosa di statico, ma come risultato di una suprema attività, nel quale l'Uno si riconosce e in cui l'Oggetto è prima di tuttoSoggetto,avrà notevoli influenze sulneoplatonismo cristianoe su quelloidealista tedesco.

Il messaggio biblico e cristiano

«In verità, in verità vi dico: prima cheAbramofosse,Io Sono.»

(Vangelo di Giovanni,VIII, 58)

NelI secolo d.C.,in seguito alla diffusione in Occidente del messaggio diGesùCristo da parte soprattutto diPaolo di Tarso,si assiste ad un'innovazione della concezione dell'Essere e ad una riscoperta di nuovi valori. Sulla base dell'Antico Testamento,dove l'Onnipotente era presentato secondo le parole deltetragramma biblicoYHWH, tradotto nellaBibbia grecacome «Io sono Colui che sono»,L'Essere è identificato conDio,che è amore (agàpe) concepito come "dono" di sé, diversamente dall'accezione greca di amore comebisogno di completezza.L'Essere-Dio accetta di affidare all'uomo la predicazione del suo messaggio, si fa addirittura uomo e ama le sue creature fino al sacrificio dellaCroce.

Neoplatonismo e aristotelismo scolastico

Nasce la necessità di elaborare in modo sistematico la dottrina cristiana e vengono così ripresi daipadri della Chiesaprima e dallascolasticapoi, quei concetti dellafilosofia greca(Platone nell'agostinismo,Aristotele neltomismo) che potevano meglio adattarsi a spiegare i contenuti della rivelazione cristiana.

In particolare, perAgostino di Ippona(354-430) Dio è l'Essere, è Verità, è trascendente ed è rivelato attraverso la Bibbia, è Padre eLogos.Dio è Essere perché si manifesta in se stesso (cioè è Verità) e si muove verso l'uomo per trarlo a sé (cioè èLogos,Verbo o Figlio). L'uomo, fatto a Sua immagine, esiste in quanto si inganna, si sbaglia:Si fallor, sum.Chi non è, non può ingannarsi.

PerTommaso d'Aquino(1225-1274) l'Essere, cioè Dio, è la perfezione di ogni cosa. Se si considera un "ente" concreto (un oggetto qualsiasi), la sua essenza è forma e materia. Si riprende, in chiave cristiana, il concetto aristotelico di essere in atto e in potenza: l'atto è la perfezione, la potenza è principio di imperfezione. L'atto puro è l'Essere, Dio. Tra l'essere di Dio e l'uomo c'è analogia: l'uomo partecipa all'Essere, essendogli simile, ma non identico. L'Essere-Dio è assolutamente trascendente il mondo.

Nonostante le divergenze che si vennero a creare tra l'idealismoneoplatonicoe ilrealismoaristotelico,venne mantenuta una concezione dell'essere sostanzialmente simile. Ad esempio perAgostinol'essere scaturiva dalpensiero,perTommasoinvece tale rapporto era invertito, ma si trattava in fondo di due visioni complementari. Entrambi vedevano l'essere non solo comeoggettoma anchesoggettodelpensiero:secondo la loro concezione, infatti, è l'essere stesso che si rende presente al pensiero, al punto che è impossibile distinguere tra i due; ogni pensiero è necessariamente pensiero dell'essere, per cui l'essere è la condizione delpensare(o, viceversa, il pensare è la condizione dell'essere): l'uno è legato indissolubilmente all'altro.Tommaso disse in proposito: «non sei tu che pensi la verità, ma è la verità che si pensa in te». San Tommaso distingueva l'esse communedall'esse ut actus.Il primo è l'essere comune di tutti gli enti, frammentato e plurale; il secondo è l'Essere dal quale tutti gli enti traggono origine, èAtto puroe coincide con Dio.

L'empirismo e l'età cartesiana

Con l'empirismoanglo-sassone, sviluppatosi a partire dalSeicento,l'essere venne invece identificato con laverificabilità,ossia con la possibilità di venir provato. Già dalla riflessione diCartesio(sebbene questi si fosse mantenuto in un ambito metafisico) l'essere aveva perduto la sua autonomia e la sua aura di indimostrabilità: colCogito ergo suml'essere era stato sottomesso alpensiero,il quale ora poteva dedurlo da sé arbitrariamente.

Il razionalistaSpinozaaveva poi cercato di rimediare al dualismo cartesiano, riconducendo le due sostanze, quellaextensae lacogitans,a due manifestazioni o attributi dello stesso unico Essere, gli unici che noi riusciamo effettivamente a riconoscere.

Con l'empirismo, l'essere si stacca ulteriormente dal pensiero:John Locke,ad esempio, ritenne che la conoscenza che noi possiamo avere dell'essere non sia qualcosa diimmediatoe intuitivo, bensì sempremediatodaisensi.Per Locke e gli empiristi esiste soltanto ciò che può essere verificato, cioè sperimentato empiricamente; ciò che viceversa non è sperimentabile non ha alcun valore oggettivo. L'Essere perde così il suo legame con lasoggettività,e concepito unicamente dal punto di vista dell'oggettività.

Hegel

Hegel

ConHegel,l'Essere viene sottomesso definitivamente allaRagionedialettica. Per meglio comprendere l'ontologia hegeliana si può raffrontarla con quella di Platone e Aristotele: in costoro, l'Essere era situato al di sopra del ragionamento discorsivo-dialettico, e coincideva con una dimensione intuitiva e contemplativa. Con Hegel, invece, l'Essere rappresenta solo il punto di avvio delladialetticafilosofica: esso sarebbe un concetto evanescente e misticheggiante da superare, la cui verità e validità scaturisce, soltanto alla fine, dal suo opposto, attraverso la mediazione di un processo logico con cui la Ragione giunga a giustificarlo e a dedurlo da sé in maniera pienamente oggettiva.

Hegel è quindi agli antipodi diParmenide:per quest'ultimo, essere e pensare erano uniti indissolubilmente; per Hegel, invece, essi risultano separati e legati tra loro dallaRagione.Per Parmenide l'essere era statico e contrapposto assolutamente al non-essere; per Hegel, invece, l'essere è dinamico ed esiste in rapporto al non-essere: anche quest'ultimo quindiè.Sovvertita in tal modo lalogica di non-contraddizione,ilpensierosecondo Hegel si porrebbe in autonomia rispetto all'essere. Ora, infatti, l'essere non costituisce più il limite del pensiero, oltre il quale era impossibile andare: adesso il pensiero sarebbe capace di pensare anche il non-essere, come un momento essenziale del suo procedere dialettico. Per questo la logica hegeliana ricevette le critiche di alcuni suoi contemporanei, tra cuiSchelling,che l'accusarono di avere stravolto l'ontologia parmenidea e di aver eliminato il senso del limite, essendo essa incapace di accontentarsi del «magro vitto dell'essere».

Nietzsche

Nietzsche,anticipando con la sua teoria della conoscenza la modernaepistemologia evoluzionistica,riteneva illusoria la pretesa umana di conoscere l'essere reale,eccetto che come punto di vista utile per la nostra esistenza: «...facendo della logica un criterio delvero essere,noi siamo già sulla strada di porre tutte quelle ipostasi come sostanza, predicato, oggetto, soggetto, azione, ecc., come realtà; ossia di concepire un mondo metafisico, cioè un "mondo vero" (ma questo è il mondo illusorio ancora una volta...)». Si tratta però di una concezione che Heidegger riteneva al culmine dell'antropomorfismo metafisico stesso, che riduceva l'essere avolontà di potenza,aprendo la strada alnichilismo.

Heidegger

Martin Heidegger,riflettendo sullastoria della filosofia occidentale,rileva come il concetto di essere avesse progressivamente finito per perdere la sua specifica autonomia, giungendo a coincidere con quello di ente (o essente), cioè dioggetto.

Heidegger dirà addirittura che già daPlatoneè iniziata l'incomprensione da cui ha avuto origine l' "obliodell'essere "(Seinsvergessenheit), incomprensione data dal fatto che si ricerca il senso dell'essere a partire dagliessenti.Ma tra l'onticoe l'ontologicocorre una differenza sostanziale che non è stata colta da procedure metafisiche poco attente allatrascendenzadell'essere stesso. Anche gli anti-metafisici, peraltro, come gliempiristieKant,hanno travisato l'essere, riportandolo al concetto di "esistenza reale percepita coisensi".E ancora ilneopositivismoe ilneocriticismohanno considerato l'essere come un concetto privo di autonomia e di una sua adeguata definizione linguistica.

Quello che Heidegger si propone è dunque uno studio metodologico e approfondito dell'essere. Per il filosofo tedesco il problema dell'essere è infatti il compito centrale della filosofia, il problema più vasto, più profondo, più originario; e laveritànon è altro che la via al disvelamento (Unverborgenheit) dell'essere, la verità nel significatoetimologicodi non-nascondimento (a-letheia).

Heidegger, nel primo periodo della sua filosofia, caratterizzata dall'opera-chiave diEssere e tempo,intraprende lo studio dell'essere in un'otticaesistenzialista,a partire cioè dagli essenti e in particolare da quell'essente caratterizzato dall'esistenzache è l'uomo (oDasein,che vuol dire «esser-ci»); egli ripropone quindi in maniera marcata la differenza traessereedesistere.

L'opera rimane tuttavia incompiuta. Successivamente Heidegger prenderà via via coscienza di come il metodo più adeguato per uno studio approfondito non sia quello di partire dagli essenti per poi approdare all'Essere, ma piuttosto dall'Essere per arrivare agli essenti. Egli scopre così nuove forme di rivelazione. Essere è ad esempio l'infinitodi «è», ed è proprio nelmodoindicativoche esso viene reso di frequente, il che ne evidenzia la natura in atto: l'essere infatti, secondo Heidegger, «accade» (geschiet).In opposizione all'empirismo logicoe alneokantismo,Heidegger afferma così che l'essere si manifesta proprio attraverso laparola,e in particolare attraverso illinguaggio(«il linguaggio è la casa dell'Essere»),soprattuttopoetico.Un'altra prospettiva in cui l'essere può manifestarsi è quella deltempo,poiché la parola stessa ha dimensione temporale e ci parla della storicità dell'essere che «si dà» e si nasconde attraverso le epoche.

Sartre

Jean Paul Sartredistingue l'essere "in-sé" dall'essere "per-sé", dove il primo riguarda gli enti di natura e i fenomeni mentre il secondo riguarda le coscienze pensanti e consapevoli d'essere; quindi l'uomo.

Severino

Il brescianoEmanuele Severino,sin dalla sua prima opera (La struttura originaria), ha sviluppato gran parte del suo originale pensiero intorno all'essere. Riprendendo nel saggio del 1964Ritornare a Parmenidela posizione eleatica sull'opposizione assoluta tra essere e non essere, egli ritiene di superarla affermando l'unità di essere formale e l'eternità di ogni ente. In sintesi, per Severino l'essere è l'intero positivo, l'immediato, che comprende anche la totalità degli enti.

La fisica contemporanea

La scoperta delle particelle elementari subnucleari e delle forze mediatrici delle interazioni subatomiche nelXX secoloha permesso di formulare nuovi significati dell'Essere. Il Novecento si è aperto con la scoperta da parte diMax Planckdei "quanti"di energia e con la successiva definizione dellaMeccanica quantisticaa partire dagli anni venti del XX secolo, che si occupa dello studio dell'infinitamente piccolo e delle proprietà microscopiche dellamateria.

Di quest'ultima si è giunti a rivoluzionare totalmente il concetto, scoprendo che la materia non è affatto qualcosa di fisso, scontato, e rigidamente meccanico come pensavano i democritei e gli empiristi dell'età moderna, ma è al contrario una funzione dell'energia, il risultato macroscopico di fenomeni non meccanici e immateriali. Ne risulta che i corpi non sono fatti di materia inerte, bensì diluce,dienergia.

Rimane aperto a ogni modo il dibattito se l'Essere si riduca alla realtà fisicamente parcellizzata degliatomi,oppure sia da concepire come la totalità dell'Universosecondo una visioneolistica.Una concezione quest'ultima che si avvicina alla filosofia delTao,per il quale ogni singolo aspetto del cosmo è una parte dell'energia universale.

Nel primo caso, la fisica moderna ci dice che esistono delle particelle e degli atomi che evolvono nel tempo, mentre altri, come il protone o l'elio, sono spontaneamente stabili o inerti: si contravviene perciò all'idea che l'Essere sia sempre in divenire.

Nel secondo caso, le teorie fisiche odierne (la teoria delBig Bang) ritengono che l'universo si stia evolvendo, in particolare che si stia espandendo in modo accelerato: queste teorie si fondano sull'ipotesi che l'universo si sia generato in un ipotetico istante iniziale ed in un unico punto, in cui era concentrato tutto lo spazio, tutto il tempo e tutta l'energia attraverso un'espansione dello spazio ed un'evoluzione nel tempo. In questo caso l'Essere-universo sarebbe dinamico, ma è lasciato un "quid" originario senza tempo e senza spazio, per il quale cadono le definizioni stesse di dinamicità e staticità e che quindi supera le capacità mentali e sperimentali dell'uomo.

Lee Smolin

Nel suo libro divulgativo di cosmologiaLa vita del cosmo,ilfisico teoricostatunitenseLee Smolin,ateo, dà un'interpretazione scientifico-metafisica dell'essere in quanto sostiene che "Tutto l’Essere è nelle relazioni tra le cose reali, sensibili. Tutto ciò che abbiamo come legge naturale è un mondo che si è costruito da sé".

Bibliografia

• AA.VV.,Le parole dell'Essere,a cura di A. Petterlini, G. Brianese, G. Goggi, Mondadori, 2005ISBN 88-424-9206-X
• Giovanni Blandino,I grandi temi della filosofia dell'essere,Apostolato della Preghiera, 2002ISBN 88-7357-257-X
• Dietrich Bonhoeffer,Atto ed essere. Filosofia trascendentale ed ontologia nella teologia sistematica,trad. di A. Gallas, Queriniana, 1985ISBN 88-399-0658-4
• Franz Brentano,Sui molteplici significati dell'essere secondo Aristotele,Vita e Pensiero, Milano 1995 (edizione originale 1862)
• Natale Colafati,Introduzione alla filosofia dell'essere,Rubbettino, 2008ISBN 88-498-2258-8
• Salvatore Lavecchia,Oltre l'Uno ed i molti. Bene ed essere nella filosofia di Platone,Mimesis, 2010ISBN 88-8483-995-5
• Battista Mondin,La filosofia dell'essere di S. Tommaso d'Aquino,Herder, 1964
• Andrea Moro,Breve storia del verbo essere. Viaggio al centro della frase,Adelphi, Milano 2010
• Saturnino Muratore,Filosofia dell'essere,San Paolo Edizioni, 2006ISBN 88-215-5500-3
• Fiorenza Toccafondi,L'essere e i suoi significati,Il Mulino, Bologna 2000
• Paolo Valore,L'inventario del mondo. Guida allo studio dell'ontologia,UTET, Torino 2008
• Carmelo Vigna,Il frammento e l'Intero. Indagini sul senso dell'essere e sulla stabilità del sapere,Vita e Pensiero, Milano 2000.
• Gino Zaccaria,L'inizio greco del pensiero,Marinotti Edizioni, Milano 1999.

Voci correlate

• Divenire
• Io sono
• Io sono colui che sono
• Non-essere
• Nulla (filosofia)
• Ontologia

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• Wikiquote
• Wikizionario

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• Wikizionariocontiene il lemma di dizionario «essere»

Collegamenti esterni

• essere,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (EN)Being,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• Severino: il senso dell'essere,sufilosofico.net.
• Il problema del nichilismo in Occidente: “Avere” ed “Essere”,suelapsus.it.

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