Furseo

Furseo,oFursa(lat.Furseus,ingl.Fursey,fr.Fursy) (Irlanda,... –Mézerolles,649circa), è stato unmonaco cristianoirlandese;abatediLagny-sur-Marne,svolse anche attività di evangelizzazione comepellegrinoe fondatore dimonasteri.È venerato comesantodallaChiesa cattolica.

San Furseo
Monaco
Nascita	Irlanda,?
Morte	Mézerolles,649circa
Veneratoda	Chiesa cattolica
Ricorrenza	16 gennaio
Patronodi	Péronnee diLagny-sur-Marne

Biografia

Nato inIrlanda,figlio di una nobile famiglia, Fursa ricevette fin da piccolo un’educazione religiosa che lo spinse a divenire con fervore e passione uno dei tanti Scotti del suo tempo, ovveromonaci itinerantidi origine insulare che compivanoperegrinationesinInghilterrae sul continente con lo scopo dievangelizzarele popolazioni ancorapaganeed edificare nuove comunità monastiche.

Le fontiagiograficheche possediamo ci raccontano che in giovane età, dopo essersi dedicato ad uno studio approfondito delleScritture,lasciò la famiglia e fondò il suo primo monastero in Irlanda; fece, poi, ritorno a casa, per diffondere anche fra i suoi parenti il medesimo ardore religioso e qui, nel 627circa, ebbe le suevisiones:fenomeni mistici grazie ai quali la suaanimasi narra che poté, in due diverse occasioni, abbandonare il corpo e sperimentare un viaggio nell’aldilà,attraversoparadisoeinferno,guidata dagliangeli.Levisionesaccrebbero e consolidarono la sua spiritualità e la suafede,tanto da spingerlo a dieci annidipredicazioneitinerante per l’Irlanda, inizialmente, e poi in Inghilterra. In Irlanda, infatti, attirò su di sé invidie ed odi e perciò, anche a causa delle costantiincursionibarbariche che devastarono l’isola, dovette lasciare la terra natia, accompagnato solo da pochi fedeli; si rifugiò dapprima su un’isoletta al largo della costa e in seguito in Inghilterra.

Giunse in Inghilterra intorno al 631 circa e qui fu ospite presso il re dell’Anglia orientale,Sigeberto,che ne divenne protettore e sostenitore e che gli concesse la terra per edificare il monastero di Cnobbetsburg (oggiBurgh Castle,nelSuffolk). In seguito, intorno al 642, il suo spirito irrequieto, nonché nuove incursioni barbariche e la morte di Sigeberto, lo spinsero ad abbandonare anche l’Inghilterra e, affidato il monastero di Cnobbetsburg al fratello Foillan, si recò inGallia,per portare avanti la sua opera di predicazione presso iFranchi;qui trovò nuovi protettori in Ercanwaldo, maggiordomo diNeustria,e nel reClodoveo IIe fondò un nuovo monastero,Latiniacum(oggiLagny-sur-Marne,nell’Île-de-France) di cui fu abate.

Morì di malattia attorno al 649,mentre si trovava in viaggio al seguito del re e del suo maggiordomo. Fu sepolto aPéronne,inPiccardia,dove era stata da poco edificata una nuova basilica; i suoi resti furono sepolti e conservati comereliquiee quando, quattro anni più tardi, il corpo fu riesumato per essere traslato in una piccolacappellaad hoc,fu ritrovato intatto.

Si decise così di fondare nel luogo della sepoltura un monastero che divenne un importante centro religioso e spirituale di riferimento per gli irlandesi sul continente: attirò, infatti, moltissimi pellegrini e altrettanti monaci che a lungo lo popolarono, conferendo alla località il soprannome diPeronna Scottorum( “Péronne degli irlandesi” ); c’è chi ipotizzache sia stato proprio uno di questi monaci, forse proprio in occasione della traslazione, a comporre laVita Furseinel 653/654 circa.

La data liturgica in cui viene celebrato è il16 gennaio.

Fonti biografiche:Vita Furseie successive riprese

Possediamo pochi dati precisi inerenti alla cronologia biografica e allagenealogiadel santo, alcuni derivanti daAnnaliirlandesi, come gliAnnali dell'Ulster,altri da fonti collaterali come l’Additamentum Nivalense,ampliamento allaVita Furseiche narra del martirio di uno dei monaci fratelli di Fursa, Foillan, o laVita sanctae Geretrudis,entrambi risalenti alla seconda metà del VII sec.; notizie supplementari possono essere ricavate, ancora, da genealogie emartirologiirlandesi o da altreVitaedi santi originari dell’isola.

Tuttavia la fonte principale di cui disponiamo e che risulta essere decisamente attendibile e precisa nei suoi dati storici, confrontabili e verificabili con altre fonti indipendenti, è laVita Fursei,un’opera composta a breve distanza dalla morte del santo, presso Péronne, luogo di sepoltura del santo. La vicinanza cronologica e geografica delbiografo,appartenente al medesimo ambiente monastico del santo, lo rendono una fonte importante, tanto che è stato addirittura ipotizzato ch’egli conoscesse personalmente Fursa.L’opera, oltre a ripercorrere la vita e l’attività missionaria di Fursa, narra anche levisionesche egli ebbe, ancora giovane, prima di lasciare l’Irlanda e nelle quali intraprese un viaggio mistico nell’aldilà, guidato da alcuni angeli; questa sezione dellaVita,conosciuta meglio comeVisio Fursei,ebbe grande presa sui lettori dell’epoca, tanto che gli stessimanoscrittiche ci tramandano laVitaspesso la evidenziano per mezzo di rubricature, titoli o veste grafica differente. LaVisio,inoltre, prese a circolare anche separatamente dal resto dell’opera, come testo a sé stante.

Quest’anticaVita,nella sua versione ampliata dell’Additamentum,fu ripresa anche daBeda il Venerabilenel III libro della suaHistoria ecclesiastica gentis Anglorum(731 ca.), dove, narrando dei regnanti dell’Anglia orientale e in particolare di re Sigeberto, egli racconta anche di san Fursa, riferendo di trarre le sue notizie da unlibellus,identificabile con laVita Fursei.

LaVita Furseiè stata poi in seguito diverse volte ripresa, ampliata e riscritta nel corso dei secoli: oltre al già citatoAdditamentum Nivalense,possediamo anche leVirtutes Fursei(IX sec., Gallia), un’Alia Vita(XII sec.) e unaVitain lingua irlandese (XIII sec.), anche se questa parrebbe essere nient’altro che una traduzione dell’adattamento di Beda e non fornisce informazioni supplementari.

L’Alia vita,anonima, con prefazione dell’abate Arnolfo, venne composta intorno al 1100 a Lagny-sur-Marne, monastero fondato dallo stesso Fursa durante il suo soggiorno in Gallia, e fornisce, in aggiunta alle altre fonti biografiche, anche alcune interessanti notizie circa la genealogia di san Fursa, ossia le origini e i destini dei suoi antenati; essa attinge, molto probabilmente, le sue notizie da diverse fonti pregresse, in particolare, laVita Furseiper ciò che concerne l’attività del santo in Irlanda, leVirtutesin relazione al periodo trascorso in Gallia, e, infine, una fonte irlandese piuttosto antica da cui trae le informazioni inerenti proprio alla genealogia: tale fonte è per noi oggi non identificabile e quasi certamente perduta, ciò non di meno le tracce che lascia nell’Alia Vitasono estremamente importanti.

La genealogiadi Fursa, infatti, è quanto mai problematica e difficile da ricostruire, poiché le diverse fonti sono tra loro discordanti, sia per quanto riguarda i nomi e le ascendenze dei genitori del santo, sia per quanto concerne la regione irlandese di cui sarebbe originaria la sua famiglia; le due ipotesi concorrenti, circa questo secondo punto, sono quella che vorrebbe Fursa originario della regione diMunster(sostenuta anche dall’Alia Vitastessa), contrapposta a quella che lo vedrebbe invece discendere da una famiglia dell’Ulster.Ciò che invece possiamo concludere con sufficiente sicurezzaè ch’egli fosse di famiglia nobile, ma non reale, ossia probabilmente discendente di unafortúathadecaduta e che provenga da untúath,ovvero un territorio tribale dell’Irlanda, diverso da quello dove fondò il suo primo complesso monastico sull’isola.

Da ricordare, infine, che san Fursa passa attraversoUsuardo(† 875 ca.) nei martirologi, dove viene celebrato il16 di gennaio.

Tradizione manoscritta

La fama del santo in area insulare e il successo dell'opera che ne narrava la vita e levisiones,portarono con molta probabilità ad un proliferare ditrascrizioni,a cui diede nuovo impulso e vitalità la ripresa che ne feceBeda.Questo ha dato vita ad una tradizione manoscritta dell'opera piuttosto ampia; è possibile trovarne unconspectuspiuttosto esauriente nell'edizione critica di Krusch;Maria Pia Ciccaresefa però notare come esso non sia del tutto completo e come l'analisi che ne è fornita non sia sufficientemente approfondita, considerando anche che Krusch esaminò e diedeedizione criticasolo dell'inizio e della conclusione dell'opera, tralasciando la sezione inerente allavisio.

In particolare Krusch individuò tre gruppi all'interno della tradizione (A, B, C), a seconda della maggior o minor vicinanza deimanoscrittiall'originale: i manoscritti A sono quelli più fedeli all'originale, quelli appartenenti al gruppo C, invece, quelli che maggiormente se ne distaccano, ideteriores;i manoscritti sono nominati in successione progressiva mediante numeri e lettere minuscole e secondo il gruppo di appartenenza (ex.A₁,A₂,C_2a,C_2b). Solo gli appartenenti al gruppo A sono ritenuti utili ai fini dell'edizione e in particolare è privilegiato A₁,il quale dimostra una maggior aderenza alla lingua dell'originale e di non possedere interpolazioni successive.

Maria Pia Ciccarese concorda con Kursch per quanto riguarda le conclusioni generali a cui egli approda, tuttavia ritiene di dover riesaminare l'intera tradizione, non solo alla luce di alcuni manoscritti da lui non conosciuti, ma anche considerando il testo nella sua interezza; rinomina, inoltre, i manoscritti di cui si serve con sigle (lettere), a suo avviso, più chiare e meno confusionarie di quelle di Krusch. Identifica l'intera tradizione come discendente da unarchetipo,già corrotto; secondo la sua opinione l'edizione critica è da basarsi prevalentemente sui tre manoscritti più antichi, tutti delIX secolo,da lei nominati:

• H(Harleianus5041), corrispondente a A₁di Krusch
• C(Cassanatensis641) corrispondente a A₂si Krusch
• S(Sessorianus40) corrispondente a C_2adi Krusch

Questi tre, oltre ad essere i più vicini all'archetipo, che è possibile ricostruire mediante la loro concordanza, evidenziano anche i due rami diversi della tradizione (da una parteHeCda unantigrafocomune, dall'altraS), discendenti entrambi direttamente dall'archetipo.S,in particolare, rappresenta un ramo divergente, che spesso si discosta dall'archetipo; e proprio dal medesimo subarchetipo diS,Ciccarese fa derivare la copia dell'opera da cui trasse le sue notizie Beda.

Bibliografia

Edizioni critiche

• M. P. Ciccarese,Le visioni di S. FursainRomanobarbarica: contributi allo studio dei rapporti culturali tra mondo latino e mondo barbarico(8), 1985, pp. 231–303.
• B. Colgrave et R.A.B. Mynors,Historia Ecclesiastica gentis Anglorum,Oxford, 1969, pp. 268–276.
• B. Krusch,Vita Fursei Virtutesque Fursei Abbatis Latiniacensis,MGH SS rer. Merov. 4, Hanovre-Leipzig, 1902, pp. 423–449.
• B. Krusch,Additamentum Nivialense de Fuillano,MGH SS rer. Merov. 4, Hanovre-Leipzig, 1902, pp. 449–451.
• B. Krusch,Vita sanctae Geretrudis,MGH SS rer. Merov. 2, Hanovre-Leipzig, 1888, pp. 453–464.

Studi

• A. Buckley, 'Nobilitate vigens Furseus'. The Medieval Office of St Fursey,Norwich, Fursey Pilgrims, 2014
• C. Carozzi,Le voyage dans l’au-delà – D’après la littérature latine (Ve-XIIIe siècle),Roma, Collection de l’Ecole française de Rome, 1994
• L.H. Dahl,The Roman Camp and the Irish Saint at Burgh Castle,Londra, Jarrold, 1913
• J. Desmay,La Vie de Saint Fursy patron de la ville de Péronne,Péronne, Honoré Le Beau, 1715
• S. Hamann,St. Fursa, the genealogy of an Irish saint - the historical person and his cultinProceedings of the Royal Irish Academy, Section C(112), 2012, pp. 147-187
• J. Hennig,The Irish background of saint FursyinIrish Ecclesiastical Record(77), 1952, pp.18-28.
• W. M. Newman,Charters of St-Fursy of Péronne,Cambridge (Massachusetts), The Mediaeval Academy of America, 1977
• P. O’Riain,Les Vies de saint Fursy: les sources irlandaisesinRevue du Nord(68, n°269), aprile-giugno 1986, pp.405-413
• O. Rackham,Transitus Beati Fursei - A Translation of the 8th Century Manuscript Life of Saint Fursey,Norwich, Fursey Pilgrims, 2007
• M. Smith,The origins of Purgatory through the lenses of seventh-century Irish escathologyinTradition(58), 2003, pp. 91-132

Voci correlate

• Visio Fursei

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Collegamenti esterni

• (EN)Saint Fursey,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Furseo,inCatholic Encyclopedia,Robert Appleton Company.
• Vita sancti FurseiinCODECS(Online Database and e-Resources for Celtic Studies)
• Saint Furseyvoce inCatholic Encyclopedia(1993), inWikisource
• FursainProsopography of Anglo-Saxon England
• Bibliografia su San Fursa