Georges Bataille

«Non posso considerare libero un essere che dentro di sé non nutra il desiderio di sciogliere i legami del linguaggio.»

(Georges Bataille)

Georges Albert Maurice Victor Bataille(Billom,10 settembre1897–Parigi,9 luglio1962) è stato unoscrittore,antropologoefilosofofrancese.

Georges Bataille

Firma di Georges Bataille

Bataille fu contraddistinto da un'interdisciplinaritàoriginata da un interesse rivolto verso molti campi della conoscenza (laletteratura,l'antropologia, la filosofia, l'economia,lasociologiae lastoria dell'arte), concentrato soprattutto su tematiche come l'erotismoe latrasgressione.A causa dei temi trattati e del timore di possibili conseguenze sulla sua persona, firmò molte sue opere, soprattutto iromanzi,con glipseudonimidiPierre Angélique,Lord AucheLouis Trente.Ebbe rapporti di collaborazione conPierre Klossowskie le sue idee saranno importanti non solo per ilsurrealismoe l'esistenzialismo,ma anche per ilpost-strutturalismo(es.Gilles DeleuzeeMichel Foucault).

Biografia

Georges Bataille era figlio di Joseph-Aristide Bataille (1851-1915), un esattore delle tasse (che in seguito diventerà cieco e sarà paralizzato dallaneurosifilide), e di Antoinette-Aglaë Tournarde (nata nel 1865), la quale, a causa delle crisi di follia causate al marito dallasifilide,tentò due volte il suicidio, come narra Bataille in alcune pagine di ispirazione autobiografica del romanzoeroticoStoria dell'occhio.Nato il 10 settembre 1897 a Billom, nella regione dell'Alvernia, la sua famiglia si trasferì aReimsnel 1898. Frequentò la scuola a Reims e poi a Épernay. Pur essendo cresciuto senza osservanza religiosa, dimostrò vivo interesse per la religione cattolica per un certo periodo.Pensò di entrare nel sacerdozio e frequentò per un breve periodo un seminario cattolico. Tuttavia abbandonò, a quanto pare anche per dedicarsi a un'occupazione che gli permettesse di mantenere la madre. Alla fine rinunciò al cristianesimo nei primi anni Venti.

Dopo avere frequentato il liceo diReimsviene richiamato alle armi, ma subito riformato, a causa d'insufficienza polmonare, per cui passa il periodo dellaprima guerra mondialenel dipartimento delCantal.La regione gli fornirà l'ambientazione per il romanzoL'Abbé C.(1950), carico come lui in quegli anni di dubbi e accessi violenti di religiosità.

Bataille frequentò l'École Nationale des Chartes diParigi,diplomandosi nel febbraio 1922 comearchivistapaleografo,con una tesi su un racconto cavalleresco in versi del XIII secolo intitolato «L'Ordre de chevalerie, conte en vers du XIIIe siècle» (L'Ordine di cavalleria, racconto in versi del XIII secolo). Sebbene sia spesso indicato comearchivistaebibliotecarioa causa del suo impiego presso laBiblioteca nazionale di Francia,il suo lavoro si concentrava sui medaglieri (pubblicò anche articoli scientifici sullanumismatica). Come impiegato della Biblioteca, nascose e conservò ildossierdal titolo provvisorio diPassagesdiWalter Benjamin(riscoperto daGiorgio Agambennel 1981 alla Bibliothèque Nationale tra le carte di Bataille). Quindi, dopo un viaggio aLondra,soggiorna per un anno aMadrid.Tornato aParigi,sposaSylviaMaklès, attrice di una certa fama,con la quale avrà la figlia Laurence (1930-1986). Si separeranno nel 1934 per divorziare solo nel 1946.In questo periodo diventa amico diAndré MassoneLev Isaakovič Šestov,che lo istruisce sugli scritti diNietzsche,DostoevskijePlatonee sulla sua critica alla ragione e alla sistematizzazione filosofica.

Nel 1924 incontraMichel LeiriseBoris Souvarine,direttore della rivista "La Critique sociale",sulla quale scriverà qualche articolo. Nel 1929 lancia la rivista"Documents"(a cui collaborano artisti comeMiró,Picasso,Giacometti,ArpeMasson,oltre a scrittori come Michel Leiris oRobert Desnose fotografi qualiJacques-André BoiffardeKarl Blossfeldt). In questo periodo la sua musa ispiratrice èColette Peignot,che lui ribattezza Laure.

Fece dunque parte dellaseconda levadeisurrealistifrancesi insieme adAntonin Artaud,Pierre Drieu La Rochelle,André Massone altri. Tuttavia, uscì presto dal gruppo in seguito a divergenze politiche: infatti i due principali surrealisti francesi,André BretoneLouis Aragon,durante il periodo tra le due guerre mondiali si avvicinarono alPartito Comunista Francese;Bataille operò una scelta che riteneva piùlibertariae che lo avvicinò alle posizioni diLev Trotsky.L'anno dopo, nel 1930, la sua vena polemica l'indusse a scrivere ilpamphletcontro BretonUn cadavre.

Dal 1934 al 1939 seguirà all'École pratique des hautes étudesil seminario diAlexandre KojèvesuHegele sullafenomenologia dello spiritoil quale secondoDenis Hollierinfluenzerà permanentemente la lettura di Hegel da parte di Bataille.Successivamente nel 1937 fonda il gruppo del "Collège de sociologie"(conGeorges Ambrosino,Roger Caillois,Pierre Klossowski,Anatole Lewitzki,Pierre LibraeJules Monnerot) alla cui attività (che durò fino al 1939) parteciperanno anche Kojève, che tenne una conferenza dal titoloLe concezioni hegeliane,e come assiduo ascoltatore Walter Benjamin; in seguito fonda la rivista con società spirituale segreta annessa chiamata "Acéphale"(ne faranno parte ancheTarō Okamoto,André MassoneJean Wahl) e altre riviste (dal 1946 "Critique",poi diretta dal suo amicoJean Piel) dove scrive molto, con diversi pseudonimi e sui soggetti più diversi (filosofia, teologia, letteratura, arte visiva ecc.)

Sono di questo periodo anche i volumiL'Anus solaire(L'ano solare,1931),Le Bleu du ciel(L'azzurro del cielo,1935) e laHistoire de l'oeil

(Storia dell'occhio,romanzo erotico pubblicato con lo pseudonimo di Lord Auch nel 1928 e poi con il proprio nome nel 1967), oltre che la conferenza «Hitleret l'ordre teutonique» (24 gennaio 1939), della quale non è rimasto il testo.

Nel 1942 incontraMaurice Blanchote fa uscire con lo pseudonimo Pierre Angélique un altro romanzo scandaloso,Madame Edwarda,al quale seguiràLe Petit(firmato come Louis XXX e uscito nel 1943).

Sposato nuovamente con Diane Kotchoubey de Beauharnais e padre di Julie (nata nel 1948), si trasferisce aVézelay,poi aCarpentras,dove lavora allaBiblioteca Inguimbertinacome Conservatore, infine aOrléansdove dal 1951 dirige la biblioteca.

Altri amici sono oraAlbert CamuseRené Char,che dirigono la rivista "Empédocle", e per loro tramiteAlbert BéguineJacques Dupin.Intanto inizia a scrivere laSumma athéologique,titolo sotto il quale raggrupperà nel 1954 tre opere:L'Expérience intérieure(L'esperienza interiore,1943),Le Coupable(Il colpevole,1944) eSur Nietzsche(1945). Le sue concezioni della "sovranità", dello "sperpero" (odépense) o di una certa idea del "sacrificio" avranno una grande influenza su filosofi e autori del XX secolo, anche se lui vivente fu quasi sconosciuto al pubblico. Fu invece un amico di diversi intellettuali (in questo periodo anche diFrancis Ponge,André Frénaud,Georges SchehadéeGeorges Braque). Nel 1949 scriveLa Part maudite(La parte maledetta) occupandosi di crudeltà etauromachia(aNîmesassiste nel 1950 allacorridain compagnia diAndré Castel,Jean Dubuffet,Jean Paulhan,Blaise Cendrars,Jean CocteauePablo Picasso).

Nel 1952 viene nominato cavaliere dellaLégion d’honneur.Nel 1955 pubblicherà due libri di storia dell'arte, uno sulla pittura preistorica e l'altro suÉdouard Manet(rispettivamenteLascaux ou la naissance de l'art,Lascaux o la nascita dell'arte,eManet).

Intanto soffre di forti attacchi diaterosclerosicervicale, che lo costringono, nel 1957, a ricoverarsi in ospedale per ben due volte, anno dell'uscita diLa Littérature et le Mal(La letteratura e il male) (con saggi sude Sade,Blake,Brontë,Baudelaire,Michelet,Proust,KafkaeGenet) eL'Érotisme.

Anche se ha molte difficoltà a lavorare, riesce ancora a pubblicareLe Procès de Gilles de Rais(Il processo di Gilles de Rais,1959) eLes Larmes d'Éros(Le Lacrime di Eros,1961).

Muore a Parigi nel 1962 e viene sepolto aVézelay.

Il pensiero e l'opera

La figura di Nietzsche, ladépensee lapart maudite

Il campo dei suoi studi fu molto vasto: dalla polemica sociale all'antifascismo(il suo giornaleLa critique socialefu una delle voci più forti dell'antifascismo francese).

Quello che fra i suoi numerosi scritti è ritenuto il più importante,Sur Nietzsche,offre una nuova visione e una rilettura in termini più rivoluzionari del filosofo tedesco, che la vulgata del tempo presentava come ispiratore delnazismo.Questa nuova visione della figura diFriedrich Nietzscheinfluenzerà significativamente gli studi diMichel Foucault,Jacques Derrida,Pierre KlossowskieRoland Barthes,fra gli altri.

Uno dei concetti filosofico-antropologici più importanti introdotti da Georges Bataille è la nozione didépense,ispiratogli dalla lettura delSaggio sul donodell'antropologoMarcel Mauss.Semplificando il discorso, ladépense- parola intraducibile in italiano, ma che può avere comunque un corrispettivo in "dispendio" - rappresenta secondo Bataille lo "spreco sacro": ossia, le offerte votive che le antiche civiltà consacravano agli dei - senza consumarle - a fini propiziatori.

Bataille introdusse inoltre il concetto dellaparte maledettanei suoi studi sulla ritualità carnascialesca inThéorie de la Religion(1973) e sulla filosofia diDonatien-Alphonse-François de Sadenei suoi saggi:La Part maudite,(1949),L'Erotisme(1957) eLa littérature et le Mal(1957).

I romanzi

Bataille scrisse anche alcuni romanzi: il più celebre èL'azzurro del cielo(1935), opera d'improntaesistenzialistache regge il confronto con i lavori dei suoi contemporaneiSartre(che Bataille conobbe, e con il quale ebbe un contrastato rapporto) eCamus.Un altro suo romanzo,L'impossibile(1962), si configura come una lunga sequenza di flash narrativi intervallati da incisioni diAndré Masson,anch'egli suo amico, della cui collaborazione si avvalse anche per il libroHistoire de l'œil(1928).

L'opera letteraria di Bataille fu al centro di una attenta disamina critica da parte diMaurice Blanchot,primo e più acuto dei suoi esegeti. Quello tra Bataille e Blanchot è un sodalizio di pensiero e amicizia tra i più significativi del Novecento francese. Fu probabilmente grazie all'influenza di Blanchot che Bataille, nei primi anni del dopo-Guerra, fondò la rivistaCritique,campo di battaglia della più vivace critica francese della seconda parte del XX secolo.

L'influenza sui contemporanei

«Dopo che era stato l'Impossibile, affascinato da tutto ciò che poteva scoprire di realmente inaccettabile [...], ampliò il suo orizzonte (conformemente alla sua vecchia idea, di superare il 'no' del bambino scalpitante di rabbia), e nella consapevolezza che l'uomo è realmente uomo solo quando cerca in questa smisuratezza la propria misura, divenne l'uomo dell'impossibile, bramoso di raggiungere quel punto in cui nell'ebbrezza dionisiaca il sopra e il sotto si confondono l'uno nell'altro, e dove la distanza fra il tutto e il nulla si sopprime»

(Michel Leiris)

Fra gli eredi del pensiero di Bataille si annoverano alcuni fra i maggiori pensatori contemporanei, a cominciare daMaurice Blanchot,che conosce solo nel 1942 ma con il quale intratterrà rapporti di fraterna amicizia. Della generazione posteriore:Michel Foucault,Gilles Deleuze,Jean Baudrillard,Jacques Lacan,Jean-Luc Nancy,Georges Didi-Huberman.Sue idee vengono riprese anche daJacques Derrida,Julia KristevaoPhilippe Sollers(e in genere dalla rivistaTel Quel).

In Italia il pensiero di Bataille è stato ripreso daGiorgio Agamben,Franco Rella,Mario Perniolae, in anni più recenti e soprattutto in rapporto al tema comunitario, daRoberto Esposito,Felice Ciro Papparo,Rocco RonchieFederico Ferrari.

Michel Foucault,che curò per le edizioniGallimardla pubblicazione dell'opera completa di Bataille, lo definì nella prefazione del primo volume uno degli scrittori più importanti del XX secolo.

Critiche

Carlo Ginzburg,in un suo testo intitolatoMitologia germanicaenazismo.Su un vecchio libro diGeorges Dumézil,contenuto nel libroMiti emblemi spie. Morfologia e storia,evidenzia come i temi trattati daRoger Cailloise Bataille alCollège de sociologieesprimano "un atteggiamento estremamente ambiguo nei confronti delleideologie fascisteenaziste",oltre a confessioni di Bataille di fascino provato per lasimbologiafascista.

Bataille tenne il 24 gennaio 1939 la conferenza «Hitler et l'ordre teutonique»(Hitler e l'ordine teutonico), ordine che fu sia unordine monastico-militaree ospedaliero sorto inTerra santaall'epoca dellaterza crociatache una delle più importanti onorificenze ed emblemi istituite dalpartito nazistala quale presentava la medesima denominazione dell'ordine medievale, denominazione che fu data dall'esaltazione nazionalistica della Germania da parte dei membri del partito nazista e dall'interesse di alcuni di essi per iculti mistico-religiosie la volontà di rappresentazione, e forse anche ripresentazione, d'essi. Ma, dalle testimonianze diPierre Prévostrispetto alla conferenza, tale ambiguità, che secondo Ginzburg sarebbe stata presente in Bataille e Caillois, sarebbe data dall'interesse culturale verso esse al di là del contesto fascista o nazista se non nei casi dello studio del presentarsi d'esse in tali movimenti con lo scopo di studiarli. Difatti Prévost in un testo da lui composto ricorda:

«...tanto più che noi tutti[ascoltatori alla conferenza]provavamo disgusto per tutto ciò che poteva venire dall'hitlerismo. A scandalizzarci in questo movimento era, tra l'altro, l'accaparramento dellacroce uncinatache evoca l'idea di sacralizzazione. Questo simbolo solare, Bataille lo avrebbe adottato volentieri, per il suo significatoeracliteoche gli riconosceva. Ma il movimento hitleriano nella sua totalità era giudicato da lui e da noi tutti come un mostruoso tentativoschiavista,mirante a una ricomposizione "monocefala" dellasocietà.»

(P. Prévost,Pierre Prévost recontre Georges Bataille,Paris 1987, pp. 26 sgg., citato inHitler e l'Ordine teutonico,poi inIl Collegio di Sociologia,pp. 285-286)

Sempre stando a quanto presentato da Ginzburg inMitologia germanica e nazismo. Su un vecchio libro di Georges Dumézil,Alexandre Kojève, «che pure tenne una conferenza al Collège su "Les conceptions hégéliennes", aveva osservato ironicamente che il programma di Bataille e Caillois era paragonabile al tentativo di un prestigiatore di credere allamagiaattraverso i propri trucchi»,e anche cheWalter Benjamin,"ascoltatore assiduo delle conferenze del Collège",nella conclusione della recensione aL'ariditédi Caillois presenta: «È triste vedere come un'ampia corrente limacciosa sia alimentata da fonti situate a una notevole altitudine»..

In realtà Bataille prese spesso le distanze dal fascismo, negando che fosse "figlio di Nietzsche", uno dei suoi autori prediletti, che discolpa da questa accusa; per Bataille è figlio diHegel,tramite l'interpretazione delneoidealistaGiovanni Gentile(l'ideologo del fascismo assieme aMussolini):

«Nella misura in cui il fascismo dipende da una fonte filosofica, non è a Nietzsche, ma a Hegel che si ricollega. Ci si rifaccia all'articolo che Mussolini stesso ha consacrato nell'Enciclopedia Italianaal movimento da lui fondato: il lessico e, più ancora del lessico, lo spirito sono hegeliani, non nietzscheani; anche se Mussolini vi impiega due volte l'espressione «Volontà di potenza», non è a caso che questa volontà sia solo un attributo dell'idea che unifica la moltitudine...»

(Georges Bataille,La congiura sacra)

André Bretonin uno deiManifesti del Surrealismopresentava il pensiero di Bataille come «niente che non si sappia a memoria» oltre che un «ritorno offensivo del vecchio materialismo antidialettico che tenta, questa volta, di farsi gratuitamente largo attraverso Freud» e che «Il caso di Bataille presenta questo aspetto paradossale, e per lui imbarazzante, che la sua fobia dell' "idea", dal momento in cui si propone di comunicarla, non può che prendere piega ideologica», «Lui [Bataille] che nelle ore del giorno, percorre antichi e talvolta allettanti manoscritti con caute dita di bibliotecario (com'è noto esercita questa professione alla Bibliothèque Nationale) si pasce la notte delle immondizie di cui, a propria immagine, vorrebbe vederli pieni...»..

Sartre,in seguito alla pubblicazione del testo di BatailleL'Expérience intérieure(L'esperienza interiore), lo criticò nel dicembre 1943 in un articolo intitolato ironicamente «Un nouveau mystique»(Un nuovo mistico) categorizzandolo come "passionato", "paranoico" e "folle" e affermando al termine del testo che « Le reste est affaire de la psychanalyse » ( "Il resto è un affare della psicoanalisi" ).

Secondo Diedrich Diederichsen i suoi scritti nella Germania riunificata, a differenza che in America, attuarono, nei casi migliori, una depoliticizzazione e, nei peggiori, una riabilitazione delle posizioni di destra

Georges Bataille e il cinema

• Nel filmLa scampagnata(Partie de campagne,1936) diJean Renoir,Georges Bataille compare nella parte di un seminarista.
• Simona(1974), regia di Patrick Longchamps, conLaura Antonelliè tratto daStoria dell'occhio.
• InL'uomo, la donna, la bestiaconosciuto anche comeSpell, dolce mattatoio,film del 1977, diretto da Alberto Cavallone, vengono rivisti e citati alcuni tratti deHistoire de l'œil.
• The Deadman(1987), regia di Peggy Ahwesh e Keith Sanborn, è un cortometraggio tratto daLe mort.
• Ma mère(2003), regia di Christophe Honoré, conIsabelle HupperteLouis Garrel,è tratto dal romanzo omonimo.
• Story of the Eye(2004), regia di Andrew Repasky McElhinney, è tratto daHistoire de l'œil.
• Morning Smile(2005), diZapruder filmmakersgroup.Regia di David Zamagni e Nadia Ranocchi, è ispirato aL'azzurro del cielo
• DAIMON(2009), di ZAPRUDER filmmakersgroup. Regia di David Zamagni e Nadia Ranocchi, è una biografia immaginaria di Bataille.

Opere

Opere complete

Georges Bataille,Œuvres complètes,Paris: Gallimard, 1970-1988:

• vol. 1 (1970): Premiers écrits, 1922-1940:Histoire de l'œil-L'Anus solaire-Sacrifices- Articles, a cura di Denis Hollier, prefazione diMichel Foucault.
• vol. 2 (1970): Écrits posthumes, 1922-1940, a cura di Denis Hollier.
• vol. 3 (1974): Œuvres littéraires:Madame Edwarda-Le Petit-L'Archangélique-L'Impossible-La Scissiparité-L'Abbé C.-L'être différencié n'est rien-Le Bleu du ciel,a cura di Thadée Klossowski.
• vol. 4 (1971): Œuvres littéraires posthumes:Poèmes-Le Mort-Julie-La Maison brûlée-La Tombe de Louis XXX-Divinus Deus- Ébauches, a cura di Thadée Klossowski.
• vol. 5 (1973): La Somme athéologique I:L'Expérience intérieure-Méthode de méditation-Post-scriptum 1953-Le Coupable-L'Alleluiah.
• vol. 6 (1973): La Somme athéologique II:Sur Nietzsche-Mémorandum- Annexes.
• vol. 7 (1976):L'économie à la mesure de l'univers-La Part maudite-La limite de l'utile(Fragments) -Théorie de la Religion- Conférences 1947-1948 - Annexes.
• vol. 8 (1976):L'Histoire de l'érotisme-Le surréalisme au jour le jour- Conférences 1951-1953 -La Souveraineté- Annexes, a cura di Thadée Klossowski.
• vol. 9 (1979):Lascaux, ou La naissance de l'art-Manet-La littérature et le mal- Annexes.
• vol. 10 (1987):L'érotisme-Le procès de Gilles de Rais-Les larmes d'Eros.
• vol. 11 (1988): Articles I, 1944-1949, a cura di Francis Marmande con la collaborazione di Sibylle Monod.
• vol. 12 (1988): Articles II, 1950-1961, a cura di Francis Marmande con la collaborazione di Sibylle Monod.

Opere tradotte

• Histoire de l'oeil(1928, con lo pseudonimo Lord Auch), tr.Dario Bellezza,Simona,L'airone, Roma 1969;Storia dell'occhio,Gremese, Roma 1990 (con prefazione diAlberto Moravia); tr. Guido Davico Bonino,Storia dell'occhio,inTutti i romanzi,a cura di Guido Neri, Bollati Boringhieri, Torino 1992; tr. Luca Tognoli,Storia dell'occhio,ES, Milano 2005 e SE, Milano 2008 (con uno scritto diRoland Barthes).
• L'Anus solaire(1931), tr. Sergio Finzi,L'ano solare,SE, Milano 1998.
• Documents(1929-31), tr. Sergio Finzi,Documents,Dedalo, Bari 1974.
• La structure psycologique du fascisme(1933-34), tr. di S. Finzi,La struttura psicologica del fascismo,Guaraldi, Rimini 1972, poi tr. Marco Baldino, stesso titolo, in "Tellus. Rivista italiana di geofilosofia", n. 22, 2000. Altra traduzione quella di Andrea Chersi, edita l'Affranchi, Salorino CH, 1990.
• Le Bleu du ciel(1935), tr.Oreste Del Buono,L'azzurro del cielo,Silva, Milano 1962; Einaudi, Torino 1969.
• Le Labyrinthe(1935-36), tr. Sergio Finzi,Il labirinto,SE, Milano 2003.
• La Conjuration sacrée(1936), tr. Marina Galletti,La congiura sacra,Bollati Boringhieri, Torino 1997.
• Sacrifices(1936), tr.Marco Rovelli,Sacrifici,Stampa alternativa, Viterbo 2007.
• Madame Edwarda(1937, con lo pseudonimo Pierre Angélique), tr. Dario Bellezza,Madame Edwarda,L'airone, Roma 1972; Gremese, Roma 1980; tr. Daniella Selvatico Estense,Madame Edwarda,inTutti i romanzi,cit.; tr. Luca Tognoli, ES, Milano 2004.
• Collège de sociologie,a cura di Denis Hollier, tr. Marina Galletti, Lola Ieronimo e Annamaria Laserra,Il Collegio di sociologia: 1937-1939,Bollati Boringhieri, Torino 1991.
• Contre-attaques. Gli anni della militanza antifascista 1932-39. Corrispondenza inedita con Pierre Kaan e Jean Rollin e altre lettere e documenti,tr. Riccardo Garbetta, a cura di Marina Galletti, Edizioni associate, Roma 1995.
• Le Petit(1943), tr. Paola Decina Lombardi,Il piccolo,inTutti i romanzi,cit.
• L'Expérience intérieure(1943), tr. Clara Morena,L'esperienza interiore,Dedalo, Bari 1978.
• Le Coupable(1944), tr. A. Biancoforte,Il colpevole(conL'alleluia), Dedalo, Bari 1989.
• L'Arcangélique(1944), tr. Roberto Carifi,L'arcangelico,Le lettere, Firenze 1995.
• L'Impossible(1947), tr. Sergio Finzi,L'impossibile,Guaraldi, Rimini 1973; tr. Daniella Selvatico Estense,L'impossibile,inTutti i romanzi,cit.; tr. Renato Baldassini,L'impossibile,ES, Milano 1999.
• L'Abbé C.(1949 e 1964), tr.Franco Rella,L'abate C.,ES, Milano 1998; tr. Roberta Ferrara,L'abate C.,inTutti i romanzi,cit.
• Le Mort(1964), tr. Paola Decina Lombardi,Il morto,inTutti i romanzi,cit.; e Nautilus 1993;
• Julie(1944), tr. Guido Neri,Julie,inTutti i romanzi,cit.
• La Maison brulée(1944), tr. Michele Canosa,La casa bruciata,inTutti i romanzi,cit.
• Sur Nietzsche(1945), tr.Andrea Zanzotto,Su Nietzsche,Cappelli, Bologna 1970; SE, Milano 1994;Nietzsche: il culmine e il possibile,Rizzoli, Milano 1970.
• La Part maudite(1949), tr. Francesco Serna,La parte maledetta,Bertani, Verona 1972; Bollati Boringhieri, Torino 1992 e 2003 (conLa nozione di dépense).
• Histoire de l'érotisme,tr. Susanna Mati,Storia dell'erotismo: La parte maledetta 2,a cura di Franco Rella, Fazi, Roma 2006.
• La Souveraineté (1953-1954),tr. Lino Gabellone,La sovranità,Il Mulino, Bologna 1990; SE, Milano 2009.
• L'Erotisme(1957), tr. Adriana dell'Orto,L'erotismo,a cura di Paolo Caruso, Sugar, Milano 1962; Mondadori, Milano 1969, SE, Milano 1986; e ES, Milano 1991.
• La Littérature et le Mal(1957), tr. Andrea Zanzotto,La letteratura e il male,Rizzoli, Milano 1973 e SE, Milano 1989.
• Poesie erotiche,Nautilus, s.t., Torino, 1990.
• Les Larmes d'Éros(1961), tr. Dolores Ritti,Le lacrime di Eros,introduzione diMario Perniola,Arcana, Roma 1979; tr. Alfredo Salsano,Le lacrime di Eros,Bollati Boringhieri, Torino 1995.
• Le procès de Gilles de Rais(1965), tr. Renzo Guidieri,Il processo di Gilles de Rais,Guanda, Parma 1982.
• Ma Mére(1966), tr. Andreola Pizzetti,Mia madre,Gremese, Roma 1969 e ES, Milano 2001; tr. Daniella Selvatico Estense,Mia madre,inTutti i romanzi,cit.
• L'amitié(1971), tr. Federico Ferrari,L'amicizia,SE, Milano 1999 (conIl riso di Nietzsche).
• Théorie de la Religion(1973), tr. Renzo Piccoli,Teoria della religione,SE, Milano 1995
• Lascaux ou La naissance de l'art,tr. Eveline Busetto,Lascaux. La nascita dell'arte,a cura di Susanna Mati, Mimesis, Milano 2007.
• Manet,tr. Alma Ponente, Fabbri, Milano 1965; tr. Alessandro Caroni, Alinea, Firenze 1995
• Il limite dell'utile,tr. Felice Ciro Papparo, Adelphi, Milano 2000.
• Il dispendio,tr.Elena Pulcini,Armando, Roma 1997.
• Sulla religione. Tre conferenze e altri scritti,tr. Felice Ciro Papparo, Cronopio, Napoli 2007.
• Conferenze sul non sapere e altri saggi,a cura di Carlo Grassi, Costa & Nolan, Genova 1998.
• Metodo di meditazione,tr. Maria Piera Candotti, Mimesis, Milano 1994.
• L'aldilà del serio e altri saggi,tr. C. Colletta, Guida, Napoli 2000.
• L'arte, esercizio di crudeltà: da Goya a Masson,tr. Giuseppe Zuccarino, Graphos, Genova 2000.
• La condizione del peccato,tr. Andrea Sartini, Eterotopia, Milano 2002.
• Il problema dello Stato e altri scritti politici,a cura di Marco Tabacchini, Casa di marrani, Gussago (BS) 2013.

Onorificenze

Cavaliere dell'Ordine della Legion d'Onore

— 1952

Bibliografia

• (FR)Roland Barthes,Maurice Blanchote altri,Hommage a Georges Bataille,Paris: Minuit, 1963
• Jacques Derrida,Dall'economia ristretta all'economia generale. Un hegelismo senza riserve,in Id.,La scrittura e la differenza,Torino, Einaudi, 1971, pp. 325-358
• Mario Perniola,Georges Bataille e il negativo,Milano: Feltrinelli, 1977
• Giuseppe Lissa,Economia e sovranità in Georges Bataille,in "Atti dell'Accademia di scienze morali e politiche", vol. 89, Napoli: Giannini, 1979, pp. 468–502
• (EN) Michele H. Richman,Reading Georges Bataille: Beyond the Gift,The Johns Hopkins University Press, 1982
• Maurice Blanchot,La communauté inavouable,Paris, Minuit, 1983
• Gisella Maiello,Georges Bataille,Napoli: Liguori, 1983
• Carlo Pasi,La favola dell'occhio,Napoli: Shakespeare & Company, 1987
• (FR) Michel Surya,Georges Bataille, la mort a l'œuvre,Paris. Gallimard, 1992
• Denis Hollier (a cura di),Georges Bataille après tout,Paris, Belin, 1995
• Federico Ferrari,La comunità errante. Georges Bataille e l'esperienza comunitaria,Milano: Lanfranchi, 1997
• Carlo Grassi,Il non-sapere. Georges Bataille sociologo della conoscenza,prefazione diMarc Augé,Genova: Costa & Nolan, 1998
• Roberto Esposito,Communitas. Origine e destino della comunità,Torino, Einaudi, 1998
• Mario Perniola],Philosophia sexualis. Scritti su Georges Bataille,Verona, Ombre Corte, 1998.
• Carlo Pasi, Georges Bataille.La ferita dell'eccesso,Torino: Bollati Boringhieri, 2002
• Jean-Luc Nancy,La comunità inoperosa,Napoli, Cronopio, 2003
• Chiara Di Marco,Georges Bataille. Etica dell'incompiutezza,Milano: Mimesis, 2005
• Felice Ciro Papparo,Per più farvi amici. Di alcuni motivi in Georges Bataille,prefazione di Bruno Moroncini, Macerata: Quodlibet, 2005
• Raffaella Cavaletto,Georges Bataille. Il cerchio del sapere e la frattura dell'istante,Torino: La Rosa editrice, 2007
• Susanna Mati eFranco Rella,Georges Bataille, filosofo,Milano: Mimesis, 2007
• Jacqueline Risset,Georges Bataille,Roma, Artemide, 2007
• Marina Galletti,La comunità impossibile di Georges Bataille. Da masses ai difensori del male,prefazione diJacqueline Risset,Torino: Kaplan, 2008
• Jürgen Habermas,Il discorso filosofico della modernità. Dodici lezioni,traduzione di Emilio e Elena Agazzi, ricerche bibliografiche di Walter Privitera, Milano, Arnoldo Mondadori editore, ottobre 2009[1985],pp. 203-591.
• Silvano Facioni,Il politico sabotato. Su Georges Bataille,Milano: Jaca book, 2009
• (FR) Juliette Feyel,Georges Bataille: une quête érotique du sacré,Paris: H. Champion, 2013
• (FR) Jean-Michel Besnier,Georges Bataille, la politique de l'impossible,Nantes: Éd. Cécile Defaut, 2014
• Giuseppe Panella,Tutte le ore feriscono, l'ultima uccide. Georges Bataille: l'estetica dell'eccesso,Firenze: Clinamen, 2014
• Fiorella Bassan - Sara Colafranceschi (a cura di),Georges Bataille. Figure dell'eros,Milano, Mimesis, 2016

Voci correlate

• Acéphale
• Collège de sociologie
• Documents
• Critique (rivista)
• Erotismo
• Materialismo
• Male
• Trasgressione
• Immanenza
• Influenza e fortuna del pensiero di Nietzsche
• Pierre Klossowski
• Maurice Blanchot

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• Wikiquotecontiene citazioni di o suGeorges Bataille
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Collegamenti esterni

• Bataille, Georges,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Paola Ricciulli,BATAILLE, Georges,inEnciclopedia Italiana,IV Appendice,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1978.
• Bataille, Georges,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (EN)Georges Bataille,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Georges Bataille,suMLOL,Horizons Unlimited.
• (EN)Opere di Georges Bataille,suOpen Library,Internet Archive.
• (FR)Pubblicazioni di Georges Bataille,suPersée,Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (EN)Opere riguardanti Georges Bataille,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Georges Bataille,suGoodreads.
• (EN)Georges Bataille,suDiscogs,Zink Media.
• (EN)Georges Bataille,suMusicBrainz,MetaBrainz Foundation.