Giudizio universale

IlGiudizio universale(oGiudizio finale), secondo l'escatologiacristiana e parzialmentequella musulmana,è un avvenimento che si verificherà alla fine dei tempi, subito dopo laSeconda venutadiCristo.Secondo lateologia,infatti, il compimento delle storie di libertà vissute da ogni uomo comporta «il rendersi consapevoli della qualità etica di queste storie di fronte aDio». Inoltre «nella testimonianzabiblicacheGesùsarà il giudice è contenuta la promessa che il giudizio di Dio sulmalee su ogni colpa sarà un giudizio di grazia».

IlGiudizio universale,affrescodiMichelangelo BuonarrotinellaCappella Sistina

La concezione che al termine della loro vitaDiogiudicherà tutti gli uomini in base alle azioni da loro compiute e destinerà ciascuno alParadisooppure all'Infernoè comune a molte religioni e filosofie e in particolare a quelle presenti nel contesto culturale in cui è nato il cristianesimo: l'ebraismo,lozoroastrismo,lareligione egizia(cfr.psicostasia) e fra le filosofie ilplatonismo.

Cristianesimo

Giudizio universaledellaCattedrale di Vank,Esfahan,Iran.

Nel cristianesimo questa dottrina fa riferimento ad una celebreparabola di Gesù(Matteo25,31-46). In essa Gesù si identifica con il sofferente e il giudizio verte di volta in volta sulla compassione concretamente dimostrata e non sulla fede professata (va però notato che questa è l'ultima di una serie di parabole "escatologiche" che trattano non soltanto del rapporto di compassione). La chiesa latina (seguendoCiprianoe soprattuttoAgostino d'Ippona) ha sottolineato la necessità di una giustizia equilibratrice. La giustizia di Dio, fu quindi contrapposta alla sua misericordia, in quanto essa obbligherebbe Dio a un certo comportamento (Anselmo d'Aosta). Perlomeno Dio "non può dimostrare grazia nello stesso modo ai malfattori e alle vittime" ed "è sperabile che rispetterà e ristabilirà la dignità di queste ultime".

Secondo i teologi alessandrini del III secoloClementeeOrigenee i loro numerosi sostenitori la misericordia di Dio deve prevalere e condurre a una riconciliazione universale (apocatastasi). Questa dottrina fu sempre sperata nella storia della Chiesa e della teologia, in quanto "la teologia non possiede alcuna conoscenza, né alcuna competenza per decidere sulle possibilità che Dio ha di mutare positivamente le libere decisioni delle sue creature senza distruggerne la libertà".La riprende anche il teologo cattolicoHans Urs von Balthasar,che sottolinea come ad essa sembrano aderire alcuni fra i più famosi teologi cattolici, fra cui anche lo stessoPapa Benedetto XVI.

IlGiudizio universalediJohn Martindel 1853

La dottrina del giudizio finale solleva il problema dello stato delle anime fra il momento della loro morte e la seconda venuta di Cristo. La questione presenta problemi filosofici sia di antropologia (può sussistere l'anima senza il corpo?) sia diontologia del tempo(Il tempo, inteso come flusso omogeneo, esiste oggettivamente oppure con la morte la persona raggiunge istantaneamente la "fine dei tempi"?). Questi problemi non hanno ancora trovato una soluzione da tutti condivisa. La dottrina che non esista alcuno stato intermedio perché alla morte ogni persona raggiunge il giudizio universale è ritenuta la più verosimile daKarl Rahner,teologo cattolico e perito conciliare durante ilConcilio Vaticano II.

AffrescoL'apocalisse di Seckau,diHerbert Boeckl,nella Cappella dell'Angelo dellaBasilica di Seckau.

La soluzione tradizionale mira ad affermare che i giustificati ottengono immediatamente il dono loro assegnato da Cristo e perciò ad escludere lavisione beatifica differita,teoria molto diffusa fra i padri della chiesa cattolica e predicata ancora oggi da alcune frange protestanti. La maggior parte dei cristiani, infatti, ha ritenuto e ritiene inaccettabile che i martiri, la stessa Vergine Maria e gli altri santi non possano godere da subito della visione beatifica.

Secondo laChiesa cattolicae quellaortodossagli uomini vengono giudicati subito dopo la morte (giudizio particolare), e le loroanimeaccedono al Paradiso o all'Inferno immediatamente o, nel caso del Paradiso, dopo una fase più o meno intensa dipurificazionenel Purgatorio.Alla fine dei tempi vi sarà invece larisurrezione della carne,con la quale i corpi risusciteranno e si riuniranno alle anime per il giudizio finale (che comunque è collegato al giudizio particolare e coerente con esso con modalità tuttora non chiarite), di salvezza nellacomunione dei santi,oppure di condanna.

Nella tradizioneprotestante,invece, si esclude ogni purificazione dopo la morte.Luteronon sembra aver professato una teologia dello stato intermedio coerente e costante nel tempo. Benché egli abbia talvolta affermato che le anime "dormono", nelle chiese riformate prevale l'opinione diGiovanni Calvinosecondo cui le anime dei morti si trovano in uno stato vigile di felicità o di dolore che anticipa il loro destino eterno dopo il giudizio finale.

Altre religioni

Il tema del giudizio universale trova ampio riscontro nelle altre religioni abramitiche e non solo.

Escatologia ebraica e islamica

Secondo l'escatologia ebraicaesso sarà preceduto dall'avvento delMessia(inizio dell'Era Messianica,a 6000 anni di distanza dallaCreazione,all'incirca nell'anno 2240 delcalendario gregoriano).

Per l'Islam,invece, sarà proprio Gesù a tornare. L'equivalente del giudizio universale nell'escatologia islamicaè ilGiorno del giudizio(Yawm al-Dīn,lett. "Giorno della religione" ) oqiyama(lett. "risurrezione" ).

Escatologia del Bahaismo

Nella FedeBaha'iinvece Il Giudizio Universale è già giunto e ne spiegano il motivo dividendo l'evento in tre fasi:

• Nella prima fase,Baha'u'llah,fondatore dellaFede Baha'i,in prigionia mandò nove lettere ai Potenti dell'epoca e il semplice atto di aver mandato queste lettere criticando ilPotere Temporaledi queste figure viene considerato dai credenti Baha'i come l'evento burrascoso che preannuncio l'imminente arrivo di una fine simbolica, ma non letterale, dei tempi.
• Per la seconda fase i Baha'i fanno riferimento ai precisi eventi occorsi verso la fine della prima guerra mondiale, nellabattaglia di Megiddo– una sorta di compimento letterale dove i Potenti del Mondo si combattevano. In particolare, la vittoria delgenerale Allenbya Megiddo, che impedì agliOttomanidi crocifiggere'Abdu'l-Bahá,l'allora guida dei Baha'i, ed è considerata dai Baha'i inoltre come l'effettivaBattaglia di Armageddon.
• La terza fase rivede l'intero processo delle dueGuerre Mondiali,sebbene esse possano essere considerate come un solo evento in due fasi, il loro svolgimento e il conseguente rimescolamento di mezzi e norme mondiali sia prima sia dopo le guerre, vengono visti come una simbolica fine di tutti i tempi e rinascita di una nuova era e un nuovo mondo come preannunciato da altreSacre Scritture.

Altre escatologie

Nell'escatologiadellozoroastrismodopo la morte corporale, l'anima della persona attraversa un ponte (Chinvato Peretu) sul quale le sue buone azioni sono pesate con quelle cattive. Il risultato decide il destino dell'anima: Paradiso o Inferno, che tuttavia non sono eterni. Alla fine dei tempi una figuramessianica,ilSaoshyant,guiderà le forze del Bene alla vittoria e quindi alla redenzione del cosmo. Quando, alla fine dei giorni, il male sarà definitivamente sconfitto, una conflagrazione cosmica causata dal fuoco porterà ad unapalingenesiuniversale. Anche le anime dei peccatori saranno purificate dal fuoco e riscattate dall'inferno. Tutte le anime, allora, si ricongiungeranno con i propri corpi per vivere in eterno, entro corpi incorruttibili, alla presenza diAhura Mazdā.

Nell'Induismo,Garuda Puranatratta diffusamente dei giudizi e delle punizioni dopo lamorte.

Iconografia

IlGiudizio universaleè un soggetto tradizionale nell'iconografiadell'arte sacracristiana e tra le opere che lo raffigurano vi sono alcuni veri e propri capolavori; presenti in Italia:

• Giudizio universale,affrescodiMichelangelonellaCappella Sistina(Città del Vaticano)
• Giudizio universalediGiotto,affresco nellaCappella degli ScrovegniaPadova
• Giudizio finale e Inferno,affresco diBuonamico BuffalmaccoaPisa
• Giudizio universalediFranco e Filippolo de VerisaCampione d'Italia(1444)
• Giudizio UniversalediLuca SignorelliaOrvieto(1449-1502)
• Giudizio universaledellabasilica di Santa Maria AssuntaaTorcello,capolavoro musivo
• Giudizio universalenell'abbazia di Pomposainprovincia di Ferrara
• Giudizio universalenell'Abbazia di Sant'Angelo in FormispressoCapua
• Rappresentazione diInfernoeParadisonellaBasilica di San PetronioaBologna
• Rappresentazione diInfernoeParadisonelBattistero di San Giovanni (Firenze),capolavoromusivo.
• Giudizio UniversalediTaddeo di BartoloinSan Gimignano.
• Giudizio universaledelBeato AngeliconelMuseo di San MarcoaFirenze.
• Giudizio Universaleattribuito aMaestro Cicogna,XIV secolo,Pieve di Sant'AndreaaSommacampagna.
• Giudizio UniversalenellaChiesa di Santa Maria del CasaleaBrindisi

Tra i dipinti delGiudizio universaleche si trovano al di fuori dell'Italia, vanno ricordati:

• IlGiudizio universalediJohn Martin(1853)
• IlGiudizio universale,affresco di artisti armeni nellaCattedrale di VankaEsfahan,inIran(XVII secolo)
• IlGrande Giudizio universalediRubensallaAlte PinakothekdiMonaco di Baviera(1614-1617)
• IlTrittico del Giudizio di ViennadiHieronymus Bosch(1482)
• IlGiudizio universalediStephan Lochner(1435)

Musica

Sul tema del Giudizio Universale esiste l'omonima opera in tre atti del compositoreVieri Tosatti(1920-1999). Libretto di Cesare Vico Lodovici su precedente dramma di Anna Bonacci. Prima esecuzione: Teatro alla Scala di Milano il 2 aprile 1955.

Voci correlate

• Apocalisse
• Giorno del giudizio (Islam)

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Collegamenti esterni

• (EN)Last Judgment,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.