Letteratura cristiana

letteratura con tematiche cristiane

Laletteratura cristianaconsiste in quel corpus di opere originate dall'avvenimento cristiano, dalla figura diGesùe dalla sua incidenza nella storia.

Frontespizio di un'edizione dellaVulgata

Introduzione

modifica

L'interesse per la letteraturapatristicaintesa come argomento a sé risale alIV secolo,e compare poi nella trattazioneteologicaeomiletica;l'intento non è storico-scientifico ma piuttosto apologetico, volto cioè a dimostrare e avallare le idee e le tesi espresse.

Diviene oggetto diricerca scientificae pertanto studiato in epocaumanistica,grazie alla curiosità per l'antico diffusa in quel periodo, e anche alla presenza inItaliadi dotti greci comeGiovanni Bessarioneche raccoglie una vasta biblioteca di opere mai pervenute inOccidentee in seguito donate alla città diVenezia(primo nucleo di testi che poi costituiranno laBiblioteca Marciana). Un altro esempio di studioso con interesse umanistico efilologicoper i testi patristici fuErasmo da Rotterdam.In questo periodo vengono recuperati e ristampati autori sino ad allora dimenticati, comeLattanzio.L'umanesimo non ebbe dimensionipaganeo anti-cristiane; al contrario, diversi autori cristiani si occuparono di studi sul mondo pagano, comeLorenzo Vallache denuncia la falsità dellaDonazione di Costantino.

Nella prima metà del'500,durante laRiforma protestantee le conseguenti dispute teologiche, lo studio dei Padri si innesta come "tradizione" cui essere aderenti ( "verità delle origini" ), e guida per risolvere le dispute teologiche: in questo periodo l'interesse per il corpus letterario antico è prevalentementecontroversistico-teologicoe spesso strumentale e tendenzioso. Gli studi dell'epoca vanno perciò letti oggi secondo quest'ottica. Di contro, nascono discussioni sulla legittimità delle prassi adottate dalle chiese antiche.

Ambito disciplinare

modifica

Intesa come disciplina scientifica, la letteratura cristiana raccoglie e indaga itestiletterari di tutti gli autori dichiaratisicristiani,tra cuicattolici,ortodossi,Padri della Chiesae ancheeretici,differendo pertanto dallaPatristicae dall'Agiografiache indagano ambiti più ristretti.

Origini della letteratura cristiana

modifica

Nella letteratura cristiana antica convergono due distinti filoni:

  • la letteratura giudaica
  • la letteraturagreco-latinadella tradizione classica.

Letteratura giudaica

modifica

È un corpus di scritti accumulato nei secoli (non corrisponde allaBibbiache è un concetto teologico astratto), e comprende:

Sefer Torahdella Synagoge Glockengasse (ricostruzione)[Nota 1],Colonia.Il testo sacro ebraico è qui nella sua forma tradizionale dirotolo.

Esistono inoltre due filoni che risentono dell'influenza ellenistica, la letteratura omiletica e la letteraturaapocalittica.

Il Nuovo Testamento

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Nuovo Testamento.

I quattrovangeli canonicisono dettisecondoMatteo,secondoMarco,secondoLucaesecondoGiovanni;riportano la vita e i detti di Gesù, esposti con un peculiare stile letterario, secondo punti di vista in parte diversi.

Lo stesso autore delVangelo secondo Lucascrisse anche gliAtti degli Apostoli,in cui narra la storia delle prime comunità cristiane sotto la guida diPietro,Giacomoe soprattuttoPaolo.A motivo della loro intestazione, dello stile e dei contenuti, ilVangelo secondo Lucae gliAtti degli Apostoliformano quasi un'unica opera, divisa in due parti.

Seguono lelettere di Paolo:si tratta di scritti inviati a varie comunità in risposta a esigenze particolari o a temi generali, assieme ad altri destinati a singoli individui. Gli scritti autentici di Paolo di Tarso sono i più antichi documenti del Cristianesimo conservatisi, a partire dallaPrima lettera ai Tessalonicesi,poiGalati,Filippesi,PrimaeSeconda Lettera ai Corinzi,RomanieFilemone.La maggior parte degli studiosi considera «deuteropaoline» (attribuite a Paolo, ma scritte dopo la sua morte)Efesini,Colossesi,e laSeconda Lettera ai Tessalonicesie, per comune consenso, lelettere pastorali(PrimaeSeconda lettera a Timoteo,Lettera a Tito).

LaLettera agli Ebreipotrebbe essere un'anticaomeliarivolta a cristiani di origine ebraica tentati di ritornare alle istituzioni giudaiche. L'autore, ignoto, conosceva molto bene le norme sacerdotali ebraiche, le Scritture di Israele e le loro tecniche interpretative.

Le altre sono dettelettere cattoliche,perché indirizzate non alla comunità cristiana di una città particolare, ma a tutte le chiese, o più semplicemente perché non hanno precisato il destinatario. Esse sono laPrimae laSeconda lettera di Pietro,laLettera di Giacomo,laLettera di Giuda(tutte di ambiente giudeo-cristiano), e le treLettere di Giovanni.

L'Apocalissechiude il Nuovo Testamento, con temi desunti dall'apocalittica giudaica reinterpretati e utilizzati alla luce della fede in Gesù.

Sinossi riassuntiva dei libri del Nuovo Testamento
Libro
(e sigla)
Lingua Capitoli e
versetti
Autore Composizione Contenuto
VangelieAtti
Matteo
(Mt)
greco[Nota 2] 28
1071
Levi detto Matteo,figlio di Alfeo, apostolo Antiochia(?), circa 80-90 d.C.[1] Ministero diGesù,ilMessiaatteso, descritto ai giudeo-cristiani, riscatto diGesù
Marco
(Mc)
greco 16
678
Giovanni detto Marco Roma,circa 65-70[1] Ministero diGesù,Figlio di Dio,descritto ai non ebrei
Luca
(Lc)
greco 24
1151
Luca Grecia(?), circa 80-90[1] Ministero diGesù,salvatore di tutti gli uomini
Giovanni
(Gv)
greco 21
879
Giovanni,apostolo, figlio diZebedeo Efeso,circa 100[1] Ministero diGesù,incarichi di Pietro
Atti degli Apostoli
(At)
greco 28
1007
Luca Grecia(?), circa 80-90[1] Storia della comunità cristiana dopo lamorte di Gesù(30 d.C.?) fino al 63 d.C. circa, descrivente in particolare l'operato diPietroePaolo
Lettere di Paolo
Lettera ai Romani
(Rm)
greco 16
433
Paolo Corinto,57-58 1-11: importanza dellafedein Gesù per la salvezza, vanità delle opere della legge
12-16: esortazione
Prima lettera ai Corinzi
(1Cor)
greco 16
437
Paolo Efeso,55-56 Esame di vari temi discussi tra le primitive comunità cristiane: matrimonio e celibato; divisioni nella comunità; eucaristia; rapporto col mondo pagano
Seconda lettera ai Corinzi
(2Cor)
greco 13
257
Paolo Macedonia,56-57 1-7: direttive alla comunità di Corinto;
8-9: colletta per i cristiani di Gerusalemme;
10-13: difesa del proprio ministero
Lettera ai Galati
(Gal)
greco 6
149
Paolo Efeso,56-57 Difesa del proprio ministero, importanza della fede in Gesù contro le opere della legge, esortazioni
Lettera agli Efesini
(Ef)
greco 6
155
Paolo(?) Se autentica: in prigionia aRoma,circa 62;
sepseudoepigrafa:posteriore alla morte di Paolo (64-67), verso fine I secolo
Meditazioni teologiche su Gesù, Chiesa, salvezza per grazia, condotta morale
Lettera ai Filippesi
(Fil)
greco 4
104
Paolo Efeso,56-57 Meditazioni teologiche su Gesù, esortazioni
Lettera ai Colossesi
(Col)
greco 4
95
Paolo(?) Se autentica: in prigionia aRoma,circa 62;
sepseudoepigrafa:posteriore alla morte di Paolo (64-67), verso fine I secolo
Ruolo di Gesù (identificato come primogenito dellacreazione), Chiesa, salvezza per grazia, condotta morale
Prima lettera ai Tessalonicesi
(1Ts)
greco 5
89
Paolo Corinto,51 Elogio, esortazione, ruolo di Gesù (identificato come l'arcangelo)
Seconda lettera ai Tessalonicesi
(2Ts)
greco 3
47
Paolo(?) Se autentica: poco dopo 1Ts;
sepseudoepigrafa:posteriore alla morte di Paolo (64-67), verso fine I secolo
Fermezza nella fede nonostante il ritardo dellaparusìa
Prima lettera a Timoteo[2]
(1Tm)
greco 6
113
Paolo(?) Se autentica:Roma,dopo il 63 (?);
sepseudoepigrafa:posteriore alla morte di Paolo (64-67), verso fine I secolo
Esortazioni, indicazioni circa i ruoli della comunità
Seconda lettera a Timoteo[2]
(2Tm)
greco 4
83
Paolo(?) Se autentica: in prigionia aRoma,circa 62;
sepseudoepigrafa:posteriore alla morte di Paolo (64-67), verso fine I secolo
Esortazioni
Lettera a Tito[2]
(Tt)
greco 3
46
Paolo(?) Se autentica:Roma,dopo il 63 (?);
sepseudoepigrafa:posteriore alla morte di Paolo (64-67), verso fine I secolo
Esortazioni circa la guida della comunità
Lettera a Filemone
(Fm)
greco 1
25
Paolo In prigionia aCesareaoRoma,circa 62 Esortazione a Filemone a considerare lo schiavo Onesimo come un fratello
Lettera agli Ebrei
(Eb)
greco 13
303
Paolo(?) forse poco prima del 70 Esaltazione del sacrificio di Gesù, paragone fra i patti
Altre lettere olettere cattoliche[Nota 3]
Lettera di Giacomo
(Gc)
greco 5
108
Giacomo(?) Se autentica: prima del 62;
sepseudoepigrafa:80/90
Importanza di fede ed opere
Prima lettera di Pietro
(1Pt)
greco 5
105
Pietro(?) Se autentica: prima del 64;
sepseudoepigrafa:70/80
Esortazioni varie
Seconda lettera di Pietro
(2Pt)
greco 3
61
pseudoepigrafadiPietro 125 (?) Esortazioni, attesa dellaparusìa
Prima lettera di Giovanni
(1Gv)
greco 5
105
Giovanni(?) Efeso,fine I secolo (?) Esortazioni,Anticristo
Seconda lettera di Giovanni
(2Gv)
greco 1
13
Giovanni(?) Efeso,fine I secolo (?) Esortazioni,Anticristo
Terza lettera di Giovanni
(3Gv)
greco 1
14
Giovanni(?) Efeso,fine I secolo (?) Esortazioni
Lettera di Giuda
(Gd)
greco 1
25
pseudoepigrafa diGiuda,fratello diGiacomo 80-90 Esortazioni, falsi maestri
Apocalisse
Apocalisseo Rivelazione (dicitura protestante)
(Ap o Riv)
greco 22
404
Giovanni(?) Isola di Patmos, fine I secolo (?) Descrizione simbolica della vittoria dell'agnello (Gesù) sui re della terra e della venuta del Regno di Dio

Letteratura omiletica

modifica

Il cultosinagogalecomprendeva per gli ebrei in esilio l'insegnamento delle Sacre Scritture tramite lettura in pubblico del testo, ed omelia (o commento omiletico) con funzioneesegetica.L'esegesi omiletica durante la predica liturgica diverrà l'attualeLiturgia della Parola.

Letteratura apocalittica

modifica

La letteratura apocalittica esprime l'attesaescatologicae la conseguenteapocalisseintesa come rivelazione degli avvenimenti futuri e finali, al fine della salvezza eterna; un esempio è ilLibro di Daniele,soprattutto nei capitoli finali. Si sviluppa nel tardo giudaismo del II secolo a.C., e ci testimonia la volontà ed il bisogno di conoscere il futuro da parte di un popolo oppresso e disperato.

Giovanni Crisostomo,bassorilievo bizantino dell'XI secolo,Museo del Louvre.

La letteratura cristiana è ricca di apocalissi, la più nota è l'Apocalisse di Giovanni,la cui escatologia differisce dalle precedenti perché associaGesùalla figura delMessia,unto da Dio (si noti come ancheCiro II di Persiafu detto messia, poiché unto da Dio per aver liberato gli ebrei dallaschiavitù babilonese).

Cosa confluisce nella letteratura cristiana

modifica

Uno dei dilemmi che si posero i primi cristiani fu cosa mantenere dei libri sinora considerati di culto: mantenere la LXX? I testi giudaici servono al culto cristiano o no? Vi furono prese di posizione discordi, radicali o meno; il diteistaMarcionead esempio fu un sostenitore del rifiuto radicale nell'Antico Testamento, poiché sosteneva che il Dio ebreo non fosse ilvero Dio dell'Amore,rivelato col Cristo nelNuovo Testamento,e ritenevaPaolo di Tarsounico autentico apostolo.

Ilcanone biblicosi costituisce tra il I e il II secolo, formando una Bibbia composta da AT e NT, attraverso tagli, scelte e conflitti interpretativi in particolare tra il160e il180.

Il cristianesimo assorbe gran parte dei testi e dei generi giudaici, tra cui ilromanzo,pur mantenendo un rapporto polemico.

Letteratura greco-romana

modifica

Comprende scritti in greco e latino antecedenti al cristianesimo, in gran parte perduti nell'incendio dellaBiblioteca di Alessandria,di cui restano vari frammenti. Questocorpusassume importanza per i cristiani, mentre questisalgononellascala socialee si diffondono nel mondo e nei contesti culturali precostituiti (come avverrà secoli dopo con lemissioni cattoliche,la cultura cristiana entra inosmosicon la civiltà locale). Così, quando avvengono conversioni di adultiellenicio romani, costoro introducono sé stessi e il proprio entroterra culturale nel cristianesimo, in una sintesi che inevitabilmente introduce nuovi elementi, anche letterari.

Alcune forme letterarie tipiche del mondo greco-romano, che convergono nella letteratura dei cristiani ellenici:

Letteratura cristiana antica

modifica

La letteratura cristiana antica raccoglie il corpus di scritti a partire dal primo pervenuto, laPrima lettera ai TessalonicesidiPaolo di Tarsorisalente al51,sino al750circa, in corrispondenza con la morte diGiovanni Damasceno. Gli autori maggiori scrissero fino al450,poi iniziò a diffondersi una tradizione manualistica.

Il corpus di scritti si divide in due filoni:

Ambito geografico

modifica

Gli autori cristiani antichi operarono nelmondo mediterraneoe nel territorio dell'Impero romano,dove avvenivano i processi interni di cristianizzazione (indicativamente, dallaSpagnaallaPersia). Dopo il V secolo, molta letteratura cristiana si inserì nei nuoviregni barbarici.

Oltre algrecoed allatino,entro l'VIII secolo esiste una produzione patristica locale in altre lingue, vale a dire insiriaco,inarmeno,incoptoe forse anche inarabo.Molte altre lingue conservano traduzioni di opere perdute in greco, perché vennero considerate eretiche oppure erano diventate obsolete. Oltre allatino,fra queste lingue si possono menzionare, accanto a quelle già citate, ilgeorgiano,l'etiopico classico,il nubiano, ilgotico,ilsogdiano,ilpaleoslavo.

Dal greco al latino

modifica
Vangelo apocrifo di Tommaso(140 d.C.)

L'ellenismointrodotto daAlessandro Magnoe radicatosi saldamente nel mediterraneo orientale, influenza anche il mondo romano. Fino all'inizio delIV secoloinfatti, il greco viene sovente preferito al latino negli scritti teologici efilosofici.Alcuni esempi illustri: Marco Aurelionel170comunica in greco coi filosofi; l'egizianoPlotinoinsegna aRomanella propria scuolaneoplatonicadal240al270,dove parla e scrive in greco apoliticiesenatoriromani;Ippolitoa Roma nel 240 scrive ai cristiani in greco. Va inoltre messo in evidenza che alcuni grandi filosofi e intellettuali romani, comeSenecaeCicerone,pur esprimendosi in latino, avevano studiato con dei precettori di espressione greca e conoscevano perfettamente tale idioma.

Tra la fine delIII secoloe l'inizio del IV, si verifica nell'Impero romanouna trasformazione radicale delle istituzioni,Dioclezianodalla corte diNicomediainstaura laTetrarchia,e nel contempo chiama alla corte imperiale maestri di lingua latina (tra cuiLattanzio,all'epoca non ancora convertitosi al cristianesimo) per insegnarla ai giovani di lingua greca, ribadendo così la supremazia del latino come lingua del potere, del diritto, dell'amministrazione, dell'impero. Ciò nonostante, anni dopo, l'imperatoreGiulianoscrive ancora nella "lingua della cultura filosofica" in auge presso colti amatori e retori professionisti.

Verso la fine del IV secolo, il latino attrae invece gli intellettuali: il siro ellenofonoAmmiano Marcellinolo adopera per le sueHistoriaeeClaudiano,poeta egizio originariamente di espressione greca, celebra il generaleStiliconenellalingua dell'Impero.Il cristianesimo accelera la diffusione del latino che si impone in Occidente come lingua della filosofia e della teologia grazie anche al prestigio di alcuni grandi pensatori che si esprimono in tale lingua, fra cuiSofronio Eusebio Girolamo,Ambrogio da Milanoe soprattuttoAgostino d'Ippona,il massimo filosofo cristiano del primo millennio[Nota 4].Un testo in greco come laTeosofia di TubingadelVI secolocita in latinoLattanzio.

Delle opere greche non è pervenuto alcun originale manoscritto; molte fonti dirette possono essere però ricondotte ad unarchetipo,che a sua volta non è il testo originale: ad esempio, diPorfirioesistono solo frammenti in manoscritti miscellanei, estrapolati dal contesto originale. Fonti indirette sono le citazioni in testi di altri autori, in cui si presenta la problematica dell'interpretazione: il citante può travisare il senso dello scritto altrui e quindi utilizzare impropriamente parole di altri autori.

Studi ed edizioni dei testi cristiani

modifica
  • Edizioni francesi curate daiMaurini,benedettinifrancesi dell'abbazia diSan MaurodiGlanfeuilnell'Angiò;tra la fine del XVII e XVIII secolo i monaci filologi curarono importanti edizioni critiche, originando lascienza paleografica.LaRivoluzione franceseed i tentativi di bloccare in mondo cristiano costituirono un serio pericolo per il lavoro dei monaci, anche a fronte del seguente indebolimento ed imbarbarimento culturale delclerodurante laRestaurazione.
  • L'abateJacques Paul Mignepubblicò aParigiopere fondamentali per la restaurazione culturale del clero, tra cui laPatrologia Latinanota come "PL" e laPatrologia Graecanota come "PG". Migne raccoglie e ripubblica in questi due corsi completi di patrologia quanto riesce a recuperare degli studi precedenti alla Rivoluzione, salvando monografie e studi critici altrimenti irreperibili. Tuttora in uso, sono obsoleti in alcune parti poiché contengono errori e pregiudizi dell'epoca, come il ritenere loPseudo-Dionigiun autentico autore del I secolo, invece dell'ignoto autore del IV secolo quale è. È pertanto necessario consultarlo con consapevolezza storica.
  • AViennauna commissione scientifica imperiale fu messa al lavoro sui testi patristici, producendo dal1860circa una collezione critica di opere con collazione delle fonti manoscritte: tra queste ilCorpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorumnoto come "CSEL", una grande raccolta tuttora in corso di testi latini, finora giunta a oltre 100 volumi, curata dalla Osterreiche Akademie, ed ilCorpus Cloacopoeticum Classicophilologicum Vindobonenseo soloCorpus Vindoboniensenoto come "CCCV" o "CV", corpus di opere viennesi.
  • ABerlinoalla fine dell'Ottocento ha inizio una serie analoga a quella viennese:Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei JahrhunderteoScrittori Cristiani Greci dei primi tre secoli,nota come "GCS" e dedicata alle origini, a cura dell'Accademia di Berlino;dal1970si è estesa oltre i primi tre secoli. L'Accademia delle Scienze di Berlino produsse invece uno studio storico-religioso sull'antichità,Corpus Berolinensenoto "CB", senza interesse teologico o filologico.
  • Verso la metà del Novecento il benedettino DomEloi Dekkersraccoglie l'eredità di Migne nelCorpus Christianorumsuddiviso in due serie, latina "C CH(L)" e greca "C Ch(G)"; la serie latina viene estesa al XIII secolo ( "continuatio medievalis" ) comprendendo così tutta la produzione medievale. Entrambe le collane contengono solo edizioni critiche anche originali, senza però commenti o traduzioni.
  • ALionenel1942i cardinaliJean DaniélouedHenri-Marie de Lubacfondano l'Institut desSources Chrétiennesche stampa l'omonima collezione, nota come "SC", con l'intento di riformare la teologia cattolica divenuta troppo scolastica.
  • Una serie analoga ha inizio in Germania col nomeFontes Christianinota come "FC".
  • In Inghilterra laOxford University Pressproduce la collanaOxford Early Christian Texts.

Grandi scoperte di testi cristiani

modifica

Dalla fine dell'Ottocento sono stati ritrovati diversi frammenti di papiro con testi di autori cristiani, non inseriti in collezioni storiche come il Migne.

Asia e Oriente
modifica
Origene di Alessandria

In alcunegrottesono state rinvenute intere biblioteche:

Il periodo di Costantino I, nodo cruciale

modifica

Breve cronologia riepilogativa:

Da Teodosio a Giustiniano

modifica
Testa dell'acrolito monumentale di Costantino,conservata aiMusei CapitoliniaRoma.Si noti ilfulgor oculorumquasi oltremondano dello sguardo, tipico della nuovaritrattisticaimperiale[3]

Padri e Dottori della Chiesa

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Padri della ChiesaeDottori della Chiesa.

Padri della Chiesa cattolica

modifica

I Padri anteniceni (fino al 325)

modifica

Padri apostolici e letteratura subapostolica

modifica

Gli apologeti del II secolo

modifica

La letteratura anti eretica del II secolo

modifica

I Padri del III secolo

modifica

L'età aurea della patristica (325-451)

modifica

I Padri niceni

modifica

I Padri cappadoci (IV secolo)

modifica

In occidente (fine IV e V secolo)

modifica

La scuola antiochena (fine IV e V secolo)

modifica

I Padri dei primi concili cristologici (V secolo)

modifica

La fine dell'età patristica (dopo 451)

modifica

Padri orientali

modifica

Padri occidentali

modifica

Altri autori ecclesiastici antichi

modifica

Il periodo patristico termina tradizionalmente in Occidente con Sant'Isidoro e in Oriente con San Giovanni Damasceno o al massimo con il Secondo Concilio di Nicea (787). Alcuni autori successivi, tuttavia, vengono talvolta indicati come "padri" per sottolineare l'importanza dei loro scritti.

Dottori della Chiesa cattolica

modifica
Nome Effigie Anno di
nascita
Anno di
morte
Proclamazione Luogo di nascita Carica
Gregorio I papa,oSan Gregorio Magno 540 604 1298* Roma Papa
Ambrogio da Milano 340circa 397 1298 * Treviri VescovodiMilano
Agostino d'Ippona,dettoDoctor Gratiae 354 430 1298 * Tagaste Vescovo diIppona
Girolamo 347 420 1298 * Stridone Presbitero
Tommaso d'Aquino,dettoDoctor Angelicus 1225 1274 1567 Roccasecca Presbitero
Giovanni Crisostomo 350circa 407 1568* Antiochia PatriarcadiCostantinopoli
Basilio Magno 329circa 379 1568 * Cesarea in Cappadocia Vescovo diCesarea
Gregorio Nazianzeno 329 390 1568 * Arianzo Patriarca di Costantinopoli
Atanasio di Alessandria 295 373 1568 * Alessandria d'Egitto PatriarcadiAlessandria
Bonaventura da Bagnoregio,dettoDoctor Seraphicus 1220circa 1274 1588 Bagnoregio CardinaleVescovo diAlbano
Anselmo d'Aosta,dettoDoctor Magnificus 1033circa 1109 1720 Aosta Arcivescovo diCanterbury
Isidoro di Siviglia 560 636 1722* Cartagena Vescovo diSiviglia
Pietro Crisologo 406 450 1729* Imola Vescovo diRavenna
Leone I papa 400circa 461 1754* Toscana Papa
Pier Damiani 1007 1072 1828 Ravenna Cardinale Vescovo diOstia
Bernardo di Chiaravalle,dettoDoctor Mellifluus 1090 1153 1830 Fontaine-lès-Dijon Presbitero
Ilario di Poitiers 315circa 367 1851* Poitiers Vescovo diPoitiers
Alfonso Maria de'Liguori,dettoDoctor Zelantissimus 1696 1787 1871 Napoli Vescovo diSant'Agata de' Goti
Francesco di Sales 1567 1622 1877 Thorens-Glières, Vescovo diGinevra
Cirillo di Alessandria,dettoDoctor Incarnationis 376 444 1883* Alessandria Patriarca diAlessandria
Cirillo di Gerusalemme 315 386 1883 * Gerusalemme Patriarca diGerusalemme
Giovanni Damasceno 650circa 749 1883 * Damasco Presbitero
Beda il Venerabile 672 735 1899* Monkton in Jarrow Presbitero
Efrem il Siro 306 373 1920* Nisibis Diacono
Pietro Canisio 1521 1597 1925 Nimega Presbitero
Giovanni della Croce,dettoDoctor Mysticus 1542 1591 1926 Fontiveros presbitero
Roberto Bellarmino 1542 1621 1931 Montepulciano Cardinale Arcivescovo diCapua
Alberto Magno,dettoDoctor Universalis 1193circa 1280 1931 Lauingen Vescovo diRatisbona
Antonio di Padova,dettoDoctor Evangelicus 1195 1231 1946 Lisbona Presbitero
Lorenzo da Brindisi,dettoDoctor Apostolicus 1559 1619 1959 Brindisi Presbitero
Teresa d'Ávila 1515 1582 1970 Avila Religiosa
Caterina da Siena 1347 1380 1970 Siena Religiosa
Teresa di Lisieux,dettaDoctor Caritatis 1873 1897 1997 Alençon Religiosa
Giovanni d'Ávila 1499 1569 2012 Almodóvar del Campo Presbitero
Ildegarda di Bingen 1098 1179 2012 Bermersheim vor der Höhe Religiosa
Gregorio di Narek 951 1003 2015 Andzevatsik Monaco

Autori e opere cristiane

modifica

Scritti dei Padri in greco antico (II - V secolo d.C.)

modifica

Atenagora di Atene

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Atenagora di Atene.

LaSupplicaè unaapologiadi 30 capitoli indirizzata "agli imperatoriMarco AurelioeLucio Aurelio Commodo,conquistatori dell'Armeniae dellaSarmazia,e, quel che più conta, filosofi "tesa a difendere i Cristiani dalla triplice accusa, rivolta già agliebrei,diateismo(la mancanza di fede nelle divinità pagane),incestoecannibalismo(bambini come cibo nei banchetti). In base alla dedica e alla citazione della pace nel primo capitolo, la data di composizione dellaSupplicaè stata fissata fra la fine del176e il principio del177.Gli argomenti utilizzati da Atenagora per ribattere ai tre capi di accusa sono di naturarazionale.

  1. Circa l'accusa diateismoe disacrifici ritualidibambiniAtenagora argomentava che iCristianiadoravano un soloDioe che i loro rituali erano non cruenti, non prevedendo versamento di sangue. Inoltre, diversamente dall'idolatriapagana,che prevedeva la sottomissione dell'uomo a numerose divinità capricciose e immorali, i Cristiani riverivano una divinità perfetta ed eterna la cuitriplice espressionenon era di naturapoliteistica,in quanto si trattava di tre persone in una sola natura e potenza. Atenagora addusse pertanto la prima giustificazione razionale dell'unicità di Dio[4].
  2. Atenagora confutava l'accusa diimmoralitàe depravazionesessualerendendo nota la rigidamorale cristiana,con la proibizione addirittura dei cattivi pensieri, dellapoligamia,deldivorzioe dell'aborto;
  3. quanto all'accusa diantropofagia,Atenagora ribatteva che si trattava di una calunnia: i Cristiani condannavano non solo l'omicidio,ma delitti giudicati meno gravi dagli altri quali la partecipazione agli spettacoli deigladiatorie l'esposizione dei neonati; nel contempo i Cristiani prescrivevano l'obbedienza civile e l'adozione di un'etica improntata all'esistenza di una vita futura, dopo la morte fisica.

Ai due imperatori pertanto Atenagora chiedeva per i Cristiani gli stessi diritti riconosciuti a tutti gli altri cittadini romani.

Ad Atenagora, ma con molte riserve, è attribuito un secondo lavoro intitolatoΠερί αναστάσεως νεκρών( "La Risurrezione dei Morti"). Iltrattatoè diviso in due parti, nella prima vengono confutate le obiezioni contro la tesi dellarisurrezione,nella seconda si dimostra che la resurrezione è possibile. Rifiutando il dogmaplatonicodel corpo come prigione dell'anima, ed affermando la complementarità tra materia e spirito, Atenagora accetta la risurrezione fisica dei morti sulla base dell'onnipotenzadi Dio allo scopo di rendere manifesta per l'eternità l'immagine umana.

Il più antico testo di quest'opera di Atenagora si trovava nelCodex parisinus graecus(anno 914), immediatamente dopo al testo dellaSupplica per i Cristiani,copiato perAreta di Cesareadal suo segretario Baanes[5].L'attribuzione ad Atenagora di quest'opera viene tuttavia di solito negata per motivi di stile e di contenuto[6].

Origene di Alessandria

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Origene.

È considerato uno tra i principaliscrittorie teologicristianidei primi tre secoli. Di famiglia greca, fu direttore della «scuola catechetica» di Alessandria (Didaskaleion). Interpretò la transizione dalla filosofia pagana al cristianesimo e fu l'ideatore del primo grande sistema di filosofia cristiana.

Pochi autori furono prolifici come Origene. Epifanio stimava in 6.000 il numero delle sue opere, sicuramente considerando separatamente i diversi libri di un'unica opera, le omelie, le lettere, e i suoi più piccoli trattati (Haereses,LXIV, LXIII). Questa cifra, pur riportata da molti scrittori ecclesiastici sembra, tuttavia, grandemente esagerata. Girolamo assicurava che l'elenco delle opere di Origene steso daPanfilo di Cesareanon contenesse più di 2.000 titoli (Contra Rufinum,II, XXII; III, XXIII); ma questo elenco era evidentemente incompleto.

Origene dedicò tre generi di scritti all'interpretazione delle Sacre Scritture: commentari, omelie, escholia(San Girolamo,Prologus interpret. homiliar. Orig. in Ezechiel).

  • Icommentari(tomoi,libri,volumina) sono l'esito di un'approfondita lettura dell'Antico e del Nuovo Testamento. Un'idea della loro estensione si può avere dal fatto che le parole diGiovanni:«In principio era il Verbo», fornirono materiale per un intero rotolo dipapiro.Di questi sopravvivono, in greco, solamente otto libri delCommentario suSan Matteo,e nove libri delCommentario suSan Giovanni;inlatino,una traduzione anonima delCommentario su San Matteoche comincia con il capitolo XVI, tre libri e mezzo delCommentario sulCantico dei Canticitradotto daTirannio Rufino,e un compendio delCommentario sullaLettera ai Romania cura dello stesso traduttore.
  • Leomelie(homiliai,homiliae,tractatus) sono discorsi pubblici sulle Sacre scritture, spesso estemporanei e registrati all'impronta dagli stenografi. L'elenco è lungo e indubbiamente doveva essere più lungo se era vero che Origene, come Panfilo dichiarava nella suaApologia,predicava pressoché ogni giorno. Ne rimangono 21 in greco (venti sulLibro di Geremia,più la celebre omelia sullaStrega di Endor); mentre in latino ne sopravvivono 118 tradotte da Rufino, 78 tradotte dasan Girolamoe alcune altre di dubbia autenticità, conservate in una raccolta di omelie. IlTractatus Origenisrecentemente scoperto non è opera di Origene, sebbene l'autore si sia avvalso dei suoi scritti. Origene fu chiamato "Padre dell'omelia" perché eccelse particolarmente in questo tipo di letteratura, ricolma di istruttivi dettagli sui costumi della Chiesa primitiva, sulle sue istituzioni, sulla sua disciplina, sulla liturgia, e sui sacramenti. Il 5 aprile 2012 la filologa bellunese Marina Molin Pradel ha ritrovato ventinove omelie inedite di Origene in un codice bizantino dell'XI secolo, il Monacense greco 314, conservate allaBiblioteca di StatodiMonaco di Baviera[7].
  • Glischolia(scholia,excerpta,commaticum interpretandi genus) sono noteesegetiche,filologiche,o storiche su parole o brani della Bibbia. Riprendono il modello deigrammatici alessandrini,i quali inserivano note in calce ai testi degli scrittori profani. A parte pochi brevi frammenti, glischoliasono andati tutti perduti.
Opere dottrinali di Origene
  • De principiis,opera giunta a noi soltanto nella traduzione latina diRufinoe nelle citazioni dellaPhilocalia(che potrebbe contenere circa un sesto dell'opera). IlDe principiis,composto ad Alessandria in quattro libri, tratta in successione, lasciando spazio a numerose digressioni, di: (a) Dio e la Trinità, (b) il mondo e la sua relazione con Dio, (c) l'uomo e illibero arbitrio,(d) le Sacre scritture, la loro ispirazione e interpretazione. Quest'ultimo è il cosiddettoTrattato di ermeneutica biblica,nel quale Origene fornisce una sistematizzazione dei criteri interpretativi dell'Antico Testamento.Era evidenza comune che per i cristiani l'Antico Testamento andasse letto come opera che prefigurava l'avvento messianico di Cristo. Ma i primi cristiani non riuscivano a codificare questo principio con una regola[8].Origene affermò che si poteva rintracciare nel testo stesso il significato “spirituale”. L'Antico Testamento è espresso in due forme: letterale ed allegorico. NelDe Principiis[9]Origene afferma:

«Il metodo che a noi sembra imporsi per lo studio delle Scritture e la comprensione del loro senso è il seguente; esso è già indicato dagli scritti stessi. […] Bisogna dunque scrivere tre volte nella propria anima i pensieri delle Sacre Scritture, affinché il più semplice sia edificato da ciò che è come la carne (sarx) della Scrittura – definiamo così l'accezione immediata – e colui che èun po' esaltato[non chiaro]lo sia per effetto di ciò che è come la sua anima (psyche) e colui che è perfetto (…) lo sia della legge spirituale (pneuma) che contiene l'ombra dei beni futuri.»

  • Sulla preghiera,unopuscolumgiuntoci per intero nella sua forma originale, che fu inviato da Origene al suo amico Ambrogio, che in seguito sarebbe stato imprigionato a causa della Fede.
  • Contra Celsum.Negli otto libri dell'opera Origene segue punto su punto il suo avversario, il filosofoneoplatonicoCelso,confutando dettagliatamente ognuna delle sue affermazioni. È un modello di ragionamento, erudizione e schietta polemica. L'opera ci permette anche di ricostruire nel dettaglio il pensiero del filosofo pagano. Origene adottò un tipo diapologiaseriamente costruita, che investiva i vari aspetti del rapporto tra paganesimo e cristianesimo, non escluso quello politico: l'autore affermava infatti quell'autonomia della religione dal potere che sarà poi sviluppata con decisione daSant'Ambrogioin ambito latino[Nota 5];
  • Esortazione al martirio,unopuscolumgiuntoci per intero nella sua forma originale, che fu inviato da Origene al suo amico Ambrogio, che in seguito sarebbe stato imprigionato a causa della Fede.

Il merito più importante di Origene fu quello di iniziare lo studiofilologicodel testo biblico nella scuola di Cesarea. Tale tecnica avrebbe, in seguito, influenzato anche Girolamo.

Il prodotto di tale attività furono gliExapla,una vera e propria edizione critica della Bibbia redatta per offrire alle varie comunità un testo unitario e attendibile, con un metodo non dissimile da quello filologico ellenistico (cui si richiamava anche per i segni con cui si indicavano parti notevoli o difficili del testo). Il titolo dell'opera indica le "sei versioni" del testo disposte su sei colonne:

  1. Testo ebraico originale;
  2. Testo ebraicotraslitteratoin greco (per facilitarne la comprensione, visto che l'ebraico non ebbe vocali almeno fino al VII secolo ed era perciò poco comprensibile);
  3. Traduzione greca diAquila(età diPublio Elio Traiano Adriano,estremamente fedele all'originale);
  4. Traduzione greca diSimmaco l'Ebionita;
  5. Traduzione deiSettanta;
  6. Traduzione greca diTeodozione.

Nel caso deiSalmi,l'edizione diventava unOktapla,cioè presentava altre due colonne con altrettante traduzioni supplementari. Vista la mole dell'opera, essa era disponibile in un solo esemplare ed era un lavoro di scuola a cui Origene fece da sovrintendente. Purtroppo di questo lavoro esistono pochissimi frammenti, ma, grazie a scrittori successivi, se ne conosce il piano.

San Teofilo di Antiochia

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Teofilo di Antiochia.

L'Apologia ad Autolicoè il più antico scritto a noi pervenuto in cui compare (II,15) il terminetriás(τριας). Teofilo ne parla commentando i primi tre giorni della creazione, che egli pone in corrispondenza con laTrinitàcomposta da Dio Padre, dal Logos (= il Verbo) e dallaSapienza.La corrispondenza fraGesùe il Logos è evidente nel prologo delvangelo di Giovanni.Benché nel Nuovo Testamento si utilizzi generalmente il termineSpirito Santoper indicare la Sapienza di Dio, la scelta di quest'ultimo termine costituisce un riferimento alla radice veterotestamentaria della dottrina sullo Spirito Santo e in particolare all'ottavo capitolo delLibro dei Proverbi.Questa scelta terminologica è coerente con il resto dello scritto di Teofilo, in cui si citano quasi esclusivamente i libri dell'Antico Testamento.

Clemente Alessandrino

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Clemente Alessandrino.
Clemente Alessandrino

Per gli studiosi non è stato facile riassumere i punti principali degli insegnamenti di Clemente, infatti, mancava di precisione tecnica e non ricercò mai un'esposizione ordinata. È facile, perciò, mal giudicarlo. Attualmente, viene accettato il giudizio di Tixeront: le regole della fede di Clemente erano ortodosse; accettava l'autorità delle tradizioni della Chiesa, inoltre, prima di tutto, era un cristiano che accettava "la legge ecclesiastica", tuttavia, si sforzava anche di rimanere filosofo, e portava la speculazione sul perché della vita nelle materie religiose. «Sono pochi», affermava «coloro i quali avendo fatto bottino dei tesori degli egiziani, ne fanno arredi per il Tabernacolo.». Egli si predispose, perciò, ad usare la filosofia come strumento per trasformare la fede in scienza, e la rivelazione in teologia. Clemente non aveva nulla, se non la fede come base per le sue speculazioni. Per questo motivo non può essere accusato di aver volontariamente sviluppato posizioni non ortodosse. Ma Clemente era un pioniere in un'impresa difficile e si deve ammettere che fallì nel suo alto intendimento. Era cauto nell'accostarsi alle Sacre Scritture per sviluppare la sua dottrina, tuttavia adoperò male il testo e ne uscì unaesegesidifettosa. Aveva letto tutti i libri delNuovo Testamentoad eccezione dellaSeconda lettera di Pietroe dellaTerza lettera di Giovanni.«Infatti», dice Tixeront, i «suoi studi sulla forma primitiva delle scritture Apostoliche sono del valore più alto.». Sfortunatamente, interpretò le Sacre Scritture secondo lo stile di Filone, pronto a trovareallegoriedappertutto. I fatti narrati nell'Antico Testamentodivennero, così, puramente simbolici. Tuttavia, non si permise tale ampia libertà col Nuovo Testamento.

Lo speciale interesse che Clemente coltivava lo condusse ad insistere sulla differenza tra la fede del cristiano ordinario e la scienza del perfetto, tanto che i suoi insegnamenti su questo punto sono proprio la sua caratteristica principale. Il cristiano perfetto ha una comprensione particolare dei "grandi misteri" dell'uomo, della natura, della virtù, che il cristiano ordinario accetta senza comprendere. Ad alcuni è sembrato che Clemente esagerasse il valore morale della conoscenza religiosa; si deve tuttavia ricordare che non lodava la mera conoscenza fine a sé stessa, ma la conoscenza che si trasformava in amore. È la perfezione cristiana che egli celebrava. Il cristiano perfetto, il vero gnostico, che Clemente amava descrivere, deve condurre una vita di calma inalterabile. E qui il pensiero clementino è indubbiamente intriso diStoicismo.In questo caso, infatti, non stava realmente descrivendo il cristiano, con i suoi sentimenti e i suoi desideri sotto il dovuto controllo, ma l'ideale Stoico che ha sopito i suoi sentimenti. Il perfetto cristiano, quindi, doveva condurre una vita di devozione assoluta; l'amore nel suo cuore lo avrebbe dovuto incitare a vivere in una unione sempre più stretta con Dio attraverso la preghiera, a lavorare per la conversione delle anime, ad amare i suoi nemici e, persino, a sopportare ilmartiriostesso.

Clemente fu anche un precursore dellacontroversia Trinitaria.Insegnò che nella Divinità erano presenti tre Termini. Alcuni critici dubitano se li distinguesse come Persone, ma un'attenta lettura delle sue opere lo prova. Il Secondo Termine della Trinità era il Verbo. Fozio credeva che Clemente professasse una molteplicità di Verbi mentre, in realtà, Clemente tratteggiava soltanto una distinzione tra l'attributo immanente dell'intelligenza del Padre Divino ed il Verbo fatto Persona che era il Figlio, eternamente generato ed in possesso di tutti gli attributi del Padre. Essi, insieme, erano un unico Dio. Fino a questo punto, infatti, questa nozione di unità proposta da Clemente sembrava avvicinarsi alModalismo,o, addirittura all'errore opposto delSubordinazionismo.Ciò, tuttavia può essere spiegato altrimenti: Clemente dovrebbe essere giudicato, a differenza di quanto si fa generalmente con gli altri scrittori, non da una frase colta qui o là, ma dalla globalità dei suoi insegnamenti. DelloSpirito Santonon parlò molto e, quando si riferiva alla terza Persona dellaTrinità,si basava strettamente su quanto riportato dalle Sacre Scritture. Era, inoltre, un convinto assertore della duplice natura di Cristo. Cristo era l'Uomo-Dio che ci beneficia sia come Dio che come uomo. Clemente, evidentemente, vedeva Cristo come una Persona (il Verbo). Fozio accusava Clemente anche diDocetismo.Tuttavia, Clemente riconosceva chiaramente in Cristo un vero corpo, ma lo credeva immune dalle necessità comuni della vita, come mangiare e bere e pensava che l'anima di Cristo fosse esente dalle passioni, dalla gioia e dalla tristezza.

Per questi motivi Clemente è considerato il primognosticocristiano. Per Clemente era problema essenziale mostrare come il cristianesimo fosse superiore a qualsiasi filosofia, tuttavia cercava anche di spiegare che nella fede cristiana era contenuto quanto di meglio la filosofia avesse prodotto prima di Cristo. Egli distingueva tra la funzione svolta dalla filosofia prima di Cristo e la funzione che avrebbe dovuto svolgere dopo di lui. Sottolineava come, attraverso la filosofia, fosse possibile avvicinarsi alla verità che comunque si sarebbe completata solo attraverso larivelazione.ComeGiustino,Clemente individuava in tutti gli uomini la presenza di una scintilla divina che permetteva di accedere alla fede. Secondo questa prospettiva, il cristianesimo appariva non come la negazione, bensì come il completamento della tradizione filosofica: esso non ha il carattere settario attribuito alle scuole filosofiche o ai gruppi gnostici, non è prerogativa di una minoranza, Dio chiama a sé tutti indistintamente. Questa lettura della fede attraverso la filosofia potrebbe essere stata scelta da Clemente per avvicinare le classi colte dell'Alessandria del suo tempo, presso le quali la filosofia godeva di molto prestigio.

Eusebio di Cesarea

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Eusebio di Cesarea.
Tavole di concordanza. Il sistema delle tavole di concordanza fu messo a punto da Eusebio.

Eusebio fu il vescovo più erudito della sua epoca: oratore, esegeta, apologista, teologo e storico, tipografo e bibliofilo. Va ricordata anche la sua attività di reperimento e collezione di fonti letterarie ed archivistiche[10].

Della sua vastissima produzione letteraria si ricordano laCronaca(Chronicon), che venne considerata un archetipo per tutte le opere cronologiche seguenti, e laStoria ecclesiastica,che tratta dei primi secoli dello sviluppo delCristianesimo,dalla costituzione della Chiesa sino alla vittoria di Costantino su Licinio (324). Nella stesura della Cronaca utilizzò, per quanto riguarda lastoria dell'Egitto,le opere diManetoneora perdute.

Eusebio mise a punto un sistema di dieci tavole-canoni, note come Tavole canoniche o Tavole di concordanza, ove si raffrontano i passi uguali dei quattrovangeli:una tabella con l'episodio (es. ilbattesimo) indica il riferimento alla sezione interessata di ogni vangelo, con centinaia di sezioni indicate (oltre mille in areasiriaca); in un foglio delCodex Rossanensisè stata rinvenuta una lettera di Eusebio aCarpianosull'uso delle tavole. Tra le sue opere vi è anche una biografia di Costantino, laVita di Costantino.

Didimo il Cieco di Alessandria

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Didimo il Cieco.
Didimo

Benché non fosse un brillante pensatore, Didimo contribuì notevolmente alla comprensione dellaTrinitàcon la sua formula: «Una sostanza e treipostasi». Difese anche l'esistenza di un'animaumana nella persona diCristo,ma non parlò di fusione della natura umana con quella divina, bensì dell'esistenza di due nature e di due volontà. Partendo dallacristologia,Didimo si occupò della dottrina delloSpirito Santo,che considera increato come il Figlio: Esso è Dio ed è uguale al Padre. Per Didimo, lo Spirito Santo è il dispensatore digraziedivine nellaChiesa.Grazie a lui, la Chiesa si trasforma inMaterdei cristiani, ai quali dispensa la luce di Cristo mediante ilBattesimo.Ciò nonostante, Didimo preferisce chiamare la Chiesa «Corpo di Cristo», anziché «Madre». L'asceta, seguendo la dottrina cattolica ortodossa, afferma che ilpeccato originaleconsiste nella caduta diAdamoedEva,e viene trasmesso dai genitori ai figli attraverso l'atto sessuale ed ilconcepimento,il che spiega perché Gesù dovesse essere partorito da una vergine. Il Battesimo cancella il peccato originale ed ha come conseguenza l'adozione a figli di Dio. Per questo motivo il Battesimo è indispensabile per la salvezza, sebbene possa venire sostituito dalmartirio.Didimo nega inoltre la validità del Battesimo dato daglieretici.Lamariologiadi Didimo insiste sul fatto cheMariafu sempre vergine, sia prima che dopo la nascita di Gesù; inoltre, insiste nel chiamarlaMadre di Dio(Theotokos). Sul pianoantropologico,Didimo condivideva l'eresiaorigenistadi sostenere che l'anima fosse stata rinchiusa nel corpo come castigo per i precedenti peccati, appoggiando in questo modo l'ideaplatonico-origenista della preesistenza. Sul pianoescatologico,benché Girolamo (Adv. Ruf., I, 6) sostenesse che Didimo era anche origenista, credendo in una salvezza universale alla fine dei tempi, è certo che a partire dai suoi scritti risulta difficile accettare una tale opinione. D'altronde è innegabile che negli stessi scritti Didimo parli ripetutamente dell'infernoe dell'eterno castigo (De Trin., II, 12; II, 26). Il professorJohannes Quastenha sottolineato che la testimonianza di Girolamo può considerarsi corretta posto che Didimo intendesse per "salvezza universale" che nel mondo futuro non vi sarà più peccato e che gliangeli ribellidesiderino essere redenti, ma entrambe le affermazioni non necessariamente devono vedersi contrapposte alla tesi di un castigo eterno per i condannati[11].Da Origene, infine, Didimo sembra aver ereditato anche l'idea diPurgatorio.

Gregorio Nazianzeno

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Gregorio Nazianzeno.

Nacque aArianzo,cittadina pressoNazianzo,attualeGüzelyurtinCappadocia.Figlio diGregorioeNonna.Il padre, che era ebreo della setta degliIpsistari,fu convertito dalla moglie al cristianesimo e divenne vescovo di Nazianzo. Il fratello Cesario (morto nel368) fu dottore presso la corte dell'imperatoreGiulianoe governatore diBitinia.

Gregorio Nazianzeno

Gregorio, nato qualche anno dopo il concilio di Nicea nel quale si condannò l'eresia ariana, fu fortemente condizionato per tutta la vita dalle lotte che si scatenarono attorno alla definizione della vera natura della Trinità. Studiò prima aCesarea in Cappadocia,dove conobbe e divenne amico diBasilio,poi aCesarea marittimae adAlessandriapresso ilDidaskaleion,infine, tra il350e il358,adAtene,sottoImerio;qui conobbe il futuro imperatore Giuliano.

Raggiunse poi l'amico Basilio nelmonasterodi Annisoi, nelPonto.Ma abbandonò presto questa esperienza per tornare a casa, dove sperava di condurre una vita ancora più ritirata e contemplativa. Nel361fu ordinatosacerdotesuo malgrado, dal padre, Vescovo di Nazianzo. Dapprima reagì fuggendo, ma poi accettò di buon grado la decisione paterna. "Mi piegò con la forza", ricorderà nella sua autobiografia. Nel372l'amico Basilio, allora Vescovo diCesarea,costretto dalla politica ariana dell'imperatoreFlavio Valentea moltiplicare il numero delle diocesi sotto la sua giurisdizione per sottrarle all'influenza ariana, lo nominòvescovo di Sasima.Gregorio non raggiunse mai la sua sede vescovile in quanto solo con le armi in pugno sarebbe potuto entrarvi. Morto il padre, tornò a Nazianzo, dove diresse la comunità cristiana. Nel379,salito al tronoTeodosio I,Gregorio fu chiamato a dirigere la piccola comunità cristiana che a Costantinopoli era rimasta fedele a Nicea. Nella capitale dei cristiani di Oriente pronunciò i cinque discorsi che gli meritarono l'appellativo di "Teologo". Fu lui stesso a precisare che la "Teologia" non è "tecnologia", essa non è un'argomentazione umana, ma nasce da una vita di preghiera e da un dialogo assiduo con il Signore. Nel380Teodosio lo insediò vescovo diCostantinopolie lo fece riconoscere come tale dalConcilio di Costantinopoli Inel maggio del381.

Mosaico palermitano di Gregorio
Dipinto di Gregorio a Chora

Le discussioni conciliari furono quanto mai accese e lo stesso Gregorio fu accusato di occupare illegittimamente, in quanto vescovo di Sasima, la sede di Costantinopoli, a proposito ebbe a dire:

«Abbiamo diviso Cristo, noi che tanto amavamo Dio e Cristo! Abbiamo mentito gli uni agli altri a motivo della Verità, abbiamo nutrito sentimenti di odio a causa dell'Amore, ci siamo divisi l'uno dall'altro!»

infine, confessandosi incapace di mediare tra le opposte fazioni, abbandonò il concilio nel giugno del 381:

«Lasciatemi riposare dalle mie lunghe fatiche, abbiate rispetto dei miei capelli bianchi… Sono stanco di sentirmi rimproverare la mia condiscendenza, sono stanco di lottare contro i pettegolezzi e contro l'invidia, contro i nemici e contro i nostri. Gli uni mi colpiscono al petto, e fanno un danno minore, perché è facile guardarsi da un nemico che sta di fronte. Gli altri mi spiano alle spalle e arrecano una sofferenza maggiore, perché il colpo inatteso procura una ferita più grave… Come potrò sopportare questa guerra santa? Bisogna parlare di guerra santa così come si parla di guerra barbara. Come potrei riunire e conciliare questa gente? Levano gli uni contro gli altri le loro sedi e la loro autorità pastorale e il popolo è diviso in due partiti opposti… Ma non è tutto: anche i continenti li hanno raggiunti nel loro dissenso, e così Oriente e Occidente si sono separati in campi avversi»

Di lui rimangono una rappresentazione sacra,La Passione di Cristo,lettere, numerosi poemi sacri (tra cui un poema autobiografico-spirituale di quasi duemila versiSulla sua vita), ma soprattutto 45 discorsi od omelie, per la maggior parte risalenti al vescovado costantinopolitano; tra essi possiamo ricordare gli elogi funebri dell'amico Basilio e del padre Gregorio, una giustificazione della sua fuga dalla sede vescovile di Sasima, due discorsi contro l'imperatore Giuliano, che influenzarono molto il giudizio dei bizantini su questo sovrano[12]e soprattutto i discorsi "teologici" (27-31), che gli valsero presto il titolo di "Teologo", precedentemente assegnato al solo Giovanni evangelista.

  • Sermoni liturgiciredatti per le principali festività tra cui la Pasqua, la Pentecoste, il Natale, l'Epifania.
  • Discorsi d'occasionecon varielogi funebricome quello per sant'Atanasio, per l'amico san Basilio e per suoi famigliari, il padre, il fratello Cesario e la sorella Gorgonia. Altri concernono discorsi ufficiali agli imperatori o veri e proprimanifesti catechetici.
  • Discorsi teologicidi cui ci sono pervenuti cinque scritti redatti tra il379e il380.Questi testi sono tutti incentrati sulla definizione teologica della Trinità e andavano a combattere le varie eresie presenti al suo tempo. L'ariana, che negava la divinità di Cristo. Quella degliEunomianiper i quali il Cristo non ha la stessa essenza del Padre e deiMacedonianiche negavano la piena divinità dello Spirito Santo. In questi scritti Gregorio afferma l'unica natura delle tre Persone che vanno distinte solo per origine e rapporti reciproci.
  • Epistolariocon 245 lettere scritte tra il383e il389.

Giovanni Crisostomo:Omelie contro i Giudei

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Giovanni Crisostomo.
L'imperatore bizantinoNiceforo III Botaniatecon Giovanni Crisostomo e l'arcangelo Michele.

Nei primi due anni dopo la sua ordinazione sacerdotale Crisostomo scrisse anche otto omelie sui giudei e i "giudaizzanti" dal titoloContro i Giudei[13].Dato che la seconda omelia è circa un terzo delle altre gli studiosi hanno sospettato che l'unico manoscritto a noi pervenuto fosse incompleto. Infatti nel1999Wendy Pradels scoprì aLesboun manoscritto con il testo completo.

Queste omelie di Crisostomo sono considerate da alcuni studiosi «la più orribile e violenta denuncia del giudaismo negli scritti di un teologo cristiano»[14].La loro notorietà è legata al fatto che furono prese, pretestuosamente, dai nazisti in Germania nel tentativo di legittimare l'Olocaustoe utilizzate in generale dagli antisemiti per giustificare la persecuzione degli ebrei[15],così come diffusero l'opinione che gli ebrei fossero collettivamente responsabili della morte di Gesù[16],mettendo a rischio dipogromle minoritarie comunità ebraiche che vivevano nelle città cristiane[17].

Secondo Rodney Stark[18]l'intento di Crisostomo è di separare nettamente cristianesimo e giudaismo mettendo i cristiani giudaizzanti di fronte alla necessità di una scelta radicale.

Nelle otto omelie, quindi, Crisostomo cerca di dimostrare di quali nefandezze fossero colpevoli i giudei, secondo il tipico metodo della polemica anti-giudaica e anti-ereticale, consistente nella diffamazione dell'avversario. Per esempio, Crisostomo sostiene che le sinagoghe sono «postriboli, caverne di ladri e tane di animali rapaci e sanguinari», i giudei sono infatti «animali che non servono per lavorare ma solo per il macello»[19],anzi sono animali feroci: «mentre infatti le bestie danno la vita per salvare i loro piccoli, i giudei li massacrano con le proprie mani per onorare i demoni, nostri nemici, e ogni loro gesto traduce la loro bestialità»[20]e i cristiani non devono avere «niente a che fare con quegli abominevoli giudei, gente rapace, bugiarda, ladra e omicida»[21].

Cirillo di Alessandria

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Cirillo di Alessandria.
Cirillo di Alessandria

Cometeologo,fu coinvolto nelle disputecristologicheche infiammarono la sua epoca. Si oppose aNestoriodurante ilconcilio di Efesodel431(del quale fu la figura centrale). In tale ambito, per contrastare Nestorio (che negava la maternità divina di Maria), sviluppò una teoria dell'Incarnazione che gli valse il titolo didoctor Incarnationise che è considerata ancora valida dai teologi cristiani contemporanei. Perseguitò inovaziani,gliebrei[22]ed ipagani[23],sino a quasi annientarne la presenza nella città. Alcuni storici lo indicano come il mandante dell'omicidio della scienziata e filosofaneoplatonicaIpazia[Nota 6].

Divenuto vescovo e patriarca di Alessandria nel412,secondo lo storicoSocrate Scolasticoacquistò «molto più potere di quanto ne avesse avuto il suo predecessore» e il suo episcopato «andò oltre i limiti delle sue funzioni sacerdotali». Cirillo giunse a svolgere anche un ruolo dalla forte connotazione politica e sociale nell'Egitto greco-romano di quel tempo. Le sue azioni sembrano essersi ispirate al criterio della difesa dell'ortodossia cristiana a ogni costo: espulse gliebreidalla città; chiuse le chiese dei novaziani, confiscandone il vasellame sacro e spogliando il loro vescovo Teopempto di tutti i suoi possedimenti; entrò in grave conflitto con il prefetto imperialeOreste.

Le sue opere sono raccolte in dieci volumi dellaPatrologia GraecadelMigne(PG 68-77).Sull'adorazione e il culto,17 libri;Glaphyra,13 libri;Commento al Vangelo di Giovanni,12 libri di cui due perduti;Commenti a Isaia e ai dodici profeti minori.Contro gli ariani scrive ilThesaurus de sancta et consubstantiali Trinitatee ilDe sancta et consubstantiali Trinitate.Contro i nestoriani scriveAdversus Nestorii blasphemias contradictionum libri quinque,Apologeticus pro duodecim capitibus adversus orientales episcopos, Epístola ad Evoptium adversus impugnationem duodecim capitum a Theodoreto editame laExplicatio duodecim capitum Ephesi pronuntiata;si conservano poi tre lettere a Nestorio, delle quali la seconda e la terza furono approvate nel concilio di Efeso del431,nel concilio di Calcedonia del451e dalConcilio di Costantinopoli IIdel553;sua è la lettera indirizzata aGiovanni di Antiochia,dettaSimbolo efesino,approvata nelconcilio di Calcedonia.

Degli ultimi anni sono i dieci libri conservatisi dellaPro sancta christianorum religione adversus libros athei Juliani,contro l'imperatore romanoGiuliano(360-363).

Epoca latina antica (II - V secolo d.C.)

modifica

GliActa Martyrum(ca. 180 d.C.)

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Acta Martyrum.

Una classificazione più attenta degliAtti dei Martiririunisce gliActaprincipali in tre categorie:

Ritratto ortodosso diSan Policarpo di Smirne,vescovo e martire
  1. Rapporti ufficiali degli interrogatori (inlatinoacta,gesta). Quelli più importanti, come l'Acta Proconsulis(san Cipriano,Ep.lxxvii), sono pochi di numero, e ci sono giunti soltanto in edizioni preparate allo scopo di edificare i fedeli. LaPassio Cypriani( "passione di Cipriano" ) e gliActa Martyrum Scillitanorum( "Atti deimartiri scillitani") sono tipici esempi di questa classe. Dei due, il primo è un lavoro composito costituito da tre documenti con un minimo di aggiunte editoriali consistente in alcune frasi di connessione. Il primo documento tratta del processo di Cipriano del257,il secondo del suoarrestoe processo del258,il terzo del suo martirio.
  2. Resoconti non ufficiali redatti da testimoni oculari o per lo meno da contemporanei che pongono per iscritto testimonianze di testimoni oculari. Tale è ilMartyrium Polycarpi( "Martirio di san Policarpo"), in gran parte dovuto all'immaginazione dei testimoni oculari. GliActa Perpetuae et Felicitatis( "Atti di Perpetua e Felicita") sono forse i più belli e famosi di tutti gliActache si sono conservati, perché includono le note autografe di Perpetua e di Saturus e una relazione del martirio risalente a un testimone oculare. A questi poi bisogna aggiungere l'Epistola Ecclesiarum Viennensis et Lugdunensis( "Lettera delle chiese diVienneeLione"), che racconta la storia dei martiri di Lione, e anche altriActanon ugualmente famosi.
  3. Documenti più tardivi rispetto alla data del martirio, redatti in base agliActadel primo o secondo tipo, e perciò soggetti a revisioni di vario genere. Quella che distingue questiActadalle classi precedenti sono gli aspettiletterari:il redattore non stava scrivendo qualcosa che doveva essere fedele allatradizioneorale o spiegare un monumento. Stava piuttosto redigendo un documento letterario a suo proprio gusto e secondo i suoi scopi.

La terza categoria è quella in cui rientrano il maggior numero diActa.Anche se in base al contenuto si può discutere molto sull'appartenenza o meno a questa categoria, e anche se studi più approfonditi potrebbero far passare qualcheActaad una categoria più alta, molti altri sono chiamati con il nome diActa Martyrum,ma la loro storicità è minima o nulla. Sonoromanzi,a volte costruiti attorno ad alcuni fatti veri che sono stati preservati dalla tradizione popolare o letteraria, altre volte lavori di puraimmaginazione,senza nessun fatto vero.

Fra i romanzi storici possiamo citare la storia di Felicita e dei suoi settefigli,che nella sua forma presente sembra essere una variazione di2 Mac7[24],e ciononostante non ci possono essere dubbi sulla storicità dei fatti soggiacenti, uno dei quali è stato effettivamente confermato dalla scoperta da parte diGiovanni Battista de Rossidella tomba di Januarius, il figlio il più vecchio del racconto.

Secondo critici severi comeM. Dufourcq[25]eHippolyte Delehaye[26],ilLegendariumromano non può essere catalogato in una categoria più alta che questa; cosicché, a parte le tradizioni suimonumenti,laliturgiae latopografia,la maggior parte della testimonianza letteraria sui grandi martiri di Roma è nascosta inromanzi storici.

Passione di Perpetua e Felicita

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Atti di Perpetua e Felicita.

GliAtti di Perpetua e Felicita(latino:Acta Perpetuae et Felicitatis;composto nel203circa) sono un resoconto di testimoni oculari della morte diPerpetua e Felicita(oltre ai loro compagni Saturo, Revocato, Saturnino e Secondino), due donne cristiane messe a morte aCartagineil 7 marzo203;parte dei racconti sono opera diTertulliano,ma alcuni capitoli sono i diari di Perpetua stessa. Di questiAttisi sono conservate due edizioni, una in latino e l'altra in greco.

GliAtti,una delle pagine migliori dell'antica letteratura cristiana, sono composti da tre parti:

  • i capitoli 3-10 sono tratti dai diari autografi di Perpetua;
  • i capitoli 11 e 13 furono scritti da Saturo;
  • restanti capitoli (1-2, 12, 14-21) furono composti da un terzo autore, testimone oculare dei fatti, che alcuni studiosi identificano conTertulliano[27].

Questa opera ebbe un tale successo che due secoli dopo i fattiAgostino d'Ipponavolle avvertire i propri lettori di non avere per gliAttila stessa considerazione che avevano per le scritture[28].

L'edizione in lingua latina fu scoperta daLuca Olstenioe pubblicata daPierre Poussinesnel1663.Nel 1890Rendel Harrisscoprì un altro resoconto scritto ingreco,che pubblicò in collaborazione conSeth Gifford.

Minucio Felice

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Minucio Felice.

Quasi nulla è noto della vita di Minucio Felice. Il suoOctaviusè simile all'ApologeticumdiTertulliano,e la datazione della vita di Felice dipende dal rapporto tra la sua opera e quella dello scrittore africano morto nel 230. Nelle citazioni degli autori antichi (Seneca, Varrone, Cicerone) viene considerato più preciso di Tertulliano e questo concorderebbe col suo essere anteriore ad esso, come afferma ancheLattanzio;Sofronio Eusebio Girolamo lo vuole invece posteriore a Tertulliano, sebbene si contraddica dicendolo posteriore aTascio Cecilio Ciprianoin una lettera e anteriore in un'opera. Per quanto riguarda gli estremi della sua esistenza, Felice menzionaMarco Cornelio Frontone,morto nel 170; il trattatoQuod idola dii non sintè basato sull'Octavius;dunque se quello è di Cipriano (morto nel 258), Minucio Felice non fu attivo oltre il 260, altrimenti il termineante quemè Lattanzio, attorno al 300.

Anche la zona d'origine di Felice è sconosciuta. Lo si ritiene talvolta di origine africana, sia per la sua dipendenza da Tertulliano, sia per i riferimenti alla realtà africana: la prima ragione, però, non è indicativa, in quanto dovuta al fatto che all'epoca i principali autori di lingua latina erano africani, e dunque il loro era lo stile cui ispirarsi; la seconda, inoltre, potrebbe dipendere esclusivamente dal fatto che il personaggio pagano dell'Octavius,Cecilio Natale, era africano, come attestato da alcune iscrizioni. Cionondimeno, è significativo che entrambi i personaggi dell'Octaviusabbiano nomi citati in iscrizioni africane[29],e che lo stesso valga per il nome Minucio Felice[30].

I personaggi dell'Octaviussono reali, tutti e tre avvocati. Il pagano, Cecilio Natale, era nativo diCirta(dove l'omonimo registrato dalle iscrizioni aveva ricoperto cariche sacerdotali) e viveva a Roma, come Minucio, di cui seguiva l'attività forense; Ottavio, invece, è appena arrivato nella capitale all'epoca in cui è ambientata l'opera, e ha lasciato la propria famiglia nella provincia d'origine.

Octavius
modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Octavius.

L'Octavius è un dialogo che ha per protagonisti lo stesso scrittore, Cecilio e Ottavio e che si svolge sulla spiaggia di Ostia. Mentre i tre passeggiano sul litorale, Cecilio, di origine pagana, compie un atto di omaggio nei confronti della statua di Serapide. Da ciò nasce una discussione in cui Cecilio attacca la religione cristiana ed esalta la funzione civile della religione tradizionale, mentre Ottavio, cristiano, attacca i culti idolatrici pagani ed esalta la tendenza dei Cristiani alla carità e all'amore per il prossimo. Alla fine del dialogo Cecilio si dichiara vinto e si converte al Cristianesimo, mentre Minucio, che funge da arbitro, assegna ovviamente la vittoria ad Ottavio.

Tertulliano

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Tertulliano.

Tertulliano nacque aCartagineverso la metà delII secolo(intorno al155) da genitoripagani(patre centurione proconsulari[31],figlio di un centurione proconsolare) e, dopo essere stato verosimilmente iniziato ai misteri diMitra,compì gli studi diretoricaedirittonelle scuole tradizionali imparando ilgreco.Visse durante l'impero diSettimio SeveroeCaracalla.

Tertulliano

Dopo aver esercitato la professione di avvocato dapprima inAfricae in seguito aRoma,ritornò nella città natale e probabilmente verso il 195, dopo una giovinezza dissipata, si convertì alcristianesimo,attratto forse dall'esempio dei martiri (Cfr.Apol.50,15;Ad Scap.5,4) Nel197scrisse la sua prima opera,Ad nationes( "Ai pagani" ).

È il primo teologo sistematico di lingua latina.

Importantissima risulta storicamente e dogmaticamente la sua operaDe praescriptione haereticorum,in cui egli giunge alla conclusione fondamentale che è inutile disputare con gli eretici sulla base della Scrittura, poiché essi continueranno a loro volta a fare lo stesso. Laregula fideicontiene l'interpretazione autorevole della Scrittura ed essa è trasmessa integralmente e fedelmente solo dove sussiste la successione apostolica, cioè dai vescovi legittimi, appartenenti all'unica Chiesa cattolica e ortodossa; il ruolo primaziale nella conservazione dell'autentico deposito della fede lo ha la sede vescovile di Roma.

Presi gliordini sacerdotali,adottò posizionireligiosemolto intransigenti e nel213aderì allasetta religiosadeimontanisti,nota proprio per la sua intransigenza e il suofanatismo[32];anche nel periodo montanista, per Tertulliano la Chiesa è sempre "Madre".

Negli ultimi anni della suavitaabbandonò il gruppo per fondarne uno nuovo, quello deiTertullianisti.Quest'ultima setta era ancora esistente all'epoca diSant'Agostino,che riferisce di averla fatta rientrare nell'alveo dell'ortodossia. Le ultime notizie che si possiedono su Tertulliano risalgono al220.La sua morte si data dopo il 230.

Sono pervenute trenta opereteologichee polemiche contro i pagani, contro gli avversari religiosi e contro alcunicristianiche non condividevano le sue tesi.

  • Ad nationes(197): in difesa delCristianesimocontro i pagani;
  • Apologeticum(197): una impetuosa difesa in nome della libertà di coscienza, sia contro i delitti manifesti imputati aicristiani,sia contro i cosiddetticrimina occulta,come incesti, infanticidi e altre depravazioni morali pagane;
  • De testimonio animae(198/200);
  • Adversus Iudaeos(prima del207); opera di polemica dottrinale contro gliEbrei;
  • Ad martyras:esortazione ad un gruppo di cristiani incarcerati e condannati amorte;
  • De spectaculis:opera in cui vengono considerati immorali gli spettacoliteatraliecircensi;
  • De oratione;
  • De patientia;
  • De cultu feminarum;
  • Ad uxorem;
  • De praescriptione haereticorum:contro i cristiani che contaminano lafedeconfilosofiepagane e con interpretazioni troppo libere dellaBibbia;
  • Adversus Hermogenem;
  • Adversus Marcionem;
  • Adversus Praxean,
  • De baptismo;
  • De Paenitentia.

San Cipriano da Cartagine

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Tascio Cecilio Cipriano.
San Cipriano

Il poco che può essere desunto da san Cipriano sulla Trinità e sull'Incarnazione,in base agli standard successivi, era corretto. Sulla rigenerazione battesimale, sulla reale presenza di Cristo nell'Eucaristia e sul sacrificio della messa, la sua fede veniva confessata chiaramente e ripetutamente, particolarmente nell'Ep. LXIV sul battesimo infantile e nell'Ep. LXIII sul calice misto, scritta contro l'abitudine sacrilega di usare acqua senza vino per la messa. Sulla penitenza è chiaro, come in tutti gli antichi, che per coloro che furono separati dalla Chiesa dal peccato non ci potesse essere ritorno senza un'umile confessione (exomologesis apud sacerdotes), seguita dallaremissio facta per sacerdotes.Il ministro di questosacramentoera ilsacerdosper eccellenza, il vescovo; ma i presbiteri potevano amministrarlo in conformità a quanto da lui stabilito e, in caso di necessità, ilapsipotevano essere riabilitati da un diacono. Non aggiungeva, come dovremmo fare oggi, che, in questo caso, non ci sarebbe sacramento; tali distinzioni teologiche non gli erano confacenti. Nella Chiesa occidentale delIII secolonon c'era che un abbozzo dilegge canonica.Secondo Cipriano, ogni vescovo rispondeva solamente a Dio delle sue azioni, anche se si sarebbe dovuto avvalere della consulenza del clero e dellaicatoin tutte le questioni importanti. Il vescovo di Cartagine aveva una posizione privilegiata come capo onorario di tutti i vescovi delle province dell'Africa Proconsolare, di Numidia e della Mauretania, che erano circa cento; ma non aveva una realegiurisdizionesu di loro. Sembra, inoltre, che si riunissero ad ogni primavera a Cartagine, ma le loro decisioni conciliari non avevano forza di legge. Se un vescovo fosse caduto nell'apostasia, fosse diventato eretico o avesse commesso un peccato grave, poteva essere deposto dai suoi comprovinciali o dal papa stesso. Cipriano, probabilmente, riteneva che le questioni sull'eresia fossero sempre troppo evidenti per avere bisogno di molte discussioni. Pensava che, dove era interessata la disciplina interna, Roma non dovesse interferire e che l'uniformità non era desiderabile.

Nelle sue opere, Cipriano si rivolgeva ad un pubblico cristiano; il suo fervore aveva libero gioco, il suo stile era semplice, anche se impetuoso e a volte poetico, per non dire fiorito. Pur senza essere classico, il suo stile era corretto per la sua epoca e il ritmo con cui cadenzava le frasi era rigoroso e comune a tutte le sue opere migliori. Nel complesso, la bellezza del suo stile raramente fu eguagliata dai padri latini e fu sorpassata solo dall'energia e dallo spirito diSan Girolamo. San Cipriano fu il primo grande scrittore cristiano in latino, dato che Tertulliano cadde nell'eresia e il suo stile era aspro e complesso. Fino ai giorni di Girolamo e di Agostino, le opere di Cipriano non ebbero rivali in tutto l'occidente.

  • La prima opera cristiana di Cipriano fuAd Donatum,unmonologorivolto ad un amico, seduto sotto una pergola di vite. Qui narrava di come, fino a che laGrazia divinanon lo aveva illuminato e rafforzato, gli era sembrato impossibile vincere il vizio; descriveva la decadenza della società romana, glispettacoli gladiatorii,ilteatro,itribunaliingiusti, la vuotezza del successo politico; e forniva come unica soluzione la mite vita di studio e di preghiera del cristiano. All'inizio dell'opera dovrebbero essere, probabilmente, posizionate le poche parole di Donato a Cipriano, che Hartel classificò come lettera spuria. Lo stile di questopamphletè influenzato da quello di Ponzio. Non è brillante come quello diTertulliano,ma riflette i preziosismi diApuleio.
  • Una seconda opera degli inizi fu ilTestimonia ad Quirinum,in tre libri. L'opera è composta da brani Scritturali organizzati in capitoli per illustrare il superamento dell'Antico Testamentoed il relativo compimento inCristo.Un terzo libro, aggiunto successivamente, contiene testi sull'etica cristiana.L'opera riveste un'importanza fondamentale per lo studio della storia delle vecchie versioni latine dellaBibbia.Essa fornisce un testo africano strettamente correlato a quello del manoscritto diBobbionoto comeK(Torino). L'edizione del Hartel proviene da un manoscritto che contiene una versione modificata, ma la versione di Cipriano può essere ragionevolmente desunta dal manoscritto citato nelle note comeL.
  • Un altro libro di brani sul martirio fuAd Fortunatum,il cui testo esiste solo in antichi manoscritti.
  • Una spiegazione delPadre nostro(De Dominica oratione).
  • Un'opera sulla semplicità degli abiti propria delle vergini consacrate (De habitu virginum).
  • Un pamphlet intitolato "Della mortalità", composto in occasione dellapesteche colpì Cartagine nel252,quando Cipriano organizzò un gruppo di persone e trovò molti fondi per la cura dei malati e la sepoltura dei morti.
  • Un'altra opera intitolata "Dell'elemosina",in cui spiegava il suo carattere cristiano, la sua necessità ed il suo valore appagante, forse scritta, secondo Watson, in risposta alla calunnia che i suoi regali sontuosi erano tentativi dicorruzioneper portare le persone dalla sua parte.
  • Soltanto una delle sue opere si caratterizza come pungente, quella intitolataAd Demetrianum,con la quale rispondeva in maniera piuttosto stizzita all'accusa di un pagano che i cristiani avessero portato lapestesul mondo.
  • Una breve opera intitolata "Della pazienza", scritta durante la polemica battesimale.
  • Una breve opera intitolata "Della rivalità e dell'invidia", scritta durante la polemica battesimale.
  • La corrispondenza di Cipriano consiste di 81 lettere, 62 delle quali sono sue e tre scritte a nome di concili. Da questa ampia raccolta si ottiene una chiara fotografia dei suoi tempi. La prima raccolta dei suoi scritti dovette essere fatta poco prima o subito dopo la sua morte, poiché era nota a Ponzio. Era composta da dieci trattati e da sette lettere sul martirio. A questi furono aggiunte, in Africa, una serie di lettere sulla questione battesimale e, a Roma, sembra, la corrispondenza con Cornelio, tranne l'Ep. XLVII. Altre lettere furono aggiunte successivamente, comprese le lettere a Cipriano o altre a lui collegate, le sue raccolte di testimonianze e molte altre opere spurie.

Arnobio

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Arnobio.
Arnobio

Le scarse notizie biografiche provengono dasan Girolamoche, (Chronica ad annum;De viris illustribus,III, 79, 80;Lettera58), afferma che Arnobio fu un retore pagano di Sicca Veneria, nell'Africaproconsolare, che avrebbe avuto per discepoloLattanzioe avrebbe anche scritto contro la dottrina cristiana. Convertitosi alla fine delIII secolograzie a un sogno, chiese di ricevere il battesimo per poter far parte della comunità cristiana; allo scopo di superare i dubbi del suo vescovo sulla sincerità della conversione scrisse, dopo la fine del regno diDiocleziano(284-305) e prima dell'Editto di Milano(313), un'opera apologetica in sette libri,Adversus gentes,intitolata poiAdversus nationes,nel manoscritto più antico pervenutoci nelIX secolo.

Scritti per lettori ignari dei contenuti della fede cristiana, con lo stile del retore, letterario e ampolloso ma anche, quando occorre, ironico e realistico, i libri I e II espongono la divinità della figura di Cristo e della religione cristiana - che egli considera in accordo con le teorie dei migliori filosofi pagani, rilevando tendenze cristiane già inPlatone- trattano una teoria dell'anima e ribattono le accuse dei pagani al cristianesimo di essere responsabile delle tragedie che colpiscono l'umanità; i libri III, IV e V attaccano lamitologiapagana, considerata contraddittoria e immorale, riportando preziose notizie su templi, riti e idoli; i libri VI e VII difendono i cristiani dalle accuse di empietà.

Scarsi sono i riferimenti alNuovo Testamentoe sembra sorprendente la mancanza di citazioni dall'Antico Testamentodel quale non riconoscerebbe i presupposti al Nuovo; del resto, la sua concezione del Dio cristiano è del tutto estranea alla visione ebraica: deriva dall'epicureismol'inaccessibilità indifferente fra esso,Deus summus,e tutte le altre creature, compresi gli altri dei, che per Arnobio esistono realmente ma sono subordinati alDeus princeps.

Una derivazione gnostico - platonica si nota nella sua concezione dell'anima, materiale e creata da undemiurgo(II, 36): l'uomo è unessere cieco che non conosce se stessoma la convinzione dell'esistenza del divino è innata nell'anima, malgrado la sua materialità (I, 33) perché la rivelazione lo ha reso partecipe della sapienza divina, ed essa può pertanto raggiungere l'immortalità attraverso la grazia di Dio, mentre le anime dei dannati si dissolvono tra le fiamme dell'inferno (II, 32 e 61).

Cecilio Firmiano Lattanzio

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Lattanzio.

Nato da famiglia pagana, fu allievo diArnobioaSicca Veneria.Per la propria fama di retore fu chiamato daDiocleziano,su consiglio di Arnobio, aNicomedia,inBitinia,capitale della parte orientale dell'Impero e residenza ufficiale dell'imperatore, come insegnante diretorica(290circa).

Pittura murale raffigurante Lattanzio

Fu costretto a lasciare il suo ufficio nel303a causa dellepersecuzionicontro icristiani,alla cuireligionesi era convertito. Lattanzio abbandonò quindi la Bitinia nel306,per farvi ritorno cinque anni dopo, in seguito all'editto di tolleranza diGalerio.Nel317Costantino Ilo chiamò aTreviri,inGallia,come precettore del figlio Crispo. Probabilmente morì a Treviri qualche tempo dopo.

Per il suo stile elegante e il periodare articolato si guadagnò il soprannome di "Cicerone cristiano"da parte dei più importanti uomini delRinascimento,comeAngelo PolizianoeGiovanni Pico della Mirandola.

Opere di Lattanzio
modifica

Le opere pervenute sono:

  • De opificio Dei(L'opera di Dio), sulla Provvidenza divina in rapporto all'uomo;
  • De ira Dei(L'ira di Dio), contro la tesi dell'impassibilità di Dio;
  • De mortibus persecutorum(Le morti dei persecutori), sulla morte violenta degli imperatori persecutori del Cristianesimo, da Nerone a Massimino Daia: pone le condizioni per la nascita di una storiografia cristiana;
  • Divinarum institutionum Libri VIIoDivinæ institutiones(Istituzioni divine), in sette libri, delle quali stese anche un'epitome(compendio): primo tentativo di sintesi dell'insegnamento cristiano, alla confutazione delpaganesimosegue l'esposizione delle dottrine cristiane nel tentativo di delineare una continuità tra sapere antico e moderno.

Sono perdute le opere del periodo pagano e le lettere, è incerta l'attribuzione a Lattanzio del poemetto in ottantacinquedisticiDe ave phœnice(L'uccello fenice), dove il mito dellafeniceè assimilato alla passione, morte e resurrezione diCristo.

De opificio Dei

modifica

In quest'opera, composta negli anni 303-304 d.C., Lattanzio polemizza con le tesi delle filosofie ellenistiche e soprattutto con quelle degli epicurei, sostenendo la grandezza della Provvidenza divina e l'intervento di Dio anche nella costituzione fisiologica dell'uomo, che è sufficiente già di per sé a mostrare la perfezione del disegno di Dio.

De ira Dei

modifica

Questo scritto, affine ai due precedenti per tono e argomento, fu composto intorno al 313. In esso Lattanzio, contrapponendosi alla tesi degli stoici e degli epicurei, sostiene che è ammissibile la collera divina, come espressione di opposizione e rifiuto del male, e che Dio punisce l'uomo colpevole e peccatore dinanzi all'eterna giustizia divina, mirando attraverso ciò a ripristinare l'ordine compromesso dall'insorgere e dal prevalere del male[33].

De mortibus persecutorum

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:De mortibus persecutorum.

Di attribuzione incerta[34],scritto probabilmente tra il 316 e il 321, affronta il problema delle persecuzioni da parte degli imperatori contro i Cristiani. Gli imperatori si sono rivelati malvagi e poco onorevoli anche per la storia di Roma, ma prima o poi tutti sono stati colpiti dalla punizione divina e hanno concluso in modo tragico od inglorioso la propria vita, costituendo per i posteri un monito chiaro ed esemplare.

De Divinis institutionibus

modifica
IlDe divinis institutionibus adversus gentes,stampato aSubiaconel 1465 daConrad SchweynheymeArnold Pannartz

Quest'opera, composta tra il 304 e il 313 in sette libri, da cui più tardi egli stesso ricavò un'epitome in un solo libro, polemizza con i pagani, confutando i fondamenti ed il culto della loro religione ed espone in maniera sistematica la dottrina cristiana. Al primo scopo Lattanzio dedica i primi tre libri del trattato (De falsa religione,De origine erroris,De falsa sapientia), all'altro suo intento i rimanenti quattro (De vera sapientia et religione,De justitia,De vero cultu,De vita beata). Lattanzio chiarisce esplicitamente la finalità dell'opera quando dice di scrivere:

«Ut docti ad veram sapientiam dirigantur et indocti ad veram religionem[34]»

Particolarmente apprezzabile è il suo tentativo di recuperare e inglobare i valori della cultura e della civiltà antica, le stesse speculazioni filosofiche, nella nuova verità cristiana.

Sant'Ilario di Poitiers

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Ilario di Poitiers.
Sant'Ilario

Proveniente da una famiglia aristocratica gallo-romana, Ilario fu subito attratto dallafilosofia.Era sposato e padre di una bambina di nome Abra, quando i religiosi della sua comunità lo acclamaronovescovo di Poitiersnel353.Prese sotto la sua protezionesan Martino,futurovescovo di Tours.

Ancora poco addentro ai problemi della fede, scoprì solo nel354ilsimbolo di Nicea.Fu presente al sinodo diBéziersnel356e al concilio di Seleucia inIsaurianel359,dove ottenne l'unità tra i sostenitori del simbolo di Nicea e chi sosteneva che ilCristoera simile nella sostanza al Padre.

A causa della sua forte opposizione all'arianesimo,per la quale fu soprannominato "l'Atanasiodell'occidente ", nel 356 venne mandato in esilio inFrigiadall'imperatoreCostanzo II.

Nei cinque anni seguenti ebbe modo di approfondire il pensiero dei padri orientali, maturando dentro di sé i frutti che gli permisero di scrivere la sua opera più famosaSulla Trinità(De Trinitate). Di sant'Ilario restano degli scritti esegetici e teologici ed alcuni inni.

  • De Trinitatedove difende laconsustanzialitàdel "Figlio" con il "Padre", in opposizione all'idea ariana. Questa opera, basata su fonti greche, resta originale nel mondo latino.
  • Hymni,ritrovati nel 1887, di argomento dottrinale.

Altre opere:

Le sue opere vennero pubblicate daErasmo da RotterdamaBasileanel1523,1526e1528.

Sant'Ambrogio di Milano

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Sant'Ambrogio.
Sant'Ambrogio

Fu una delle personalità più importanti nella Chiesa delIV secolo.È venerato comesantoda tutte leChiese cristianeche prevedono il culto dei santi; in particolare, laChiesa cattolicalo annovera tra i quattro massimidottori della Chiesad'Occidente, insieme asan Girolamo,sant'Agostinoesan Gregorio I papa

Conosciuto anche come Ambrogio di Treviri, per il luogo di nascita, o più comunemente come Ambrogio di Milano, la città di cui assieme a sanCarlo Borromeoesan Galdinoè patrono e della quale fuvescovodal374fino alla morte, nella quale è presente labasilica a lui dedicatache ne conserva le spoglie.

Opere di Sant'Ambrogio
modifica

Sant'Agostino d'Ippona

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Sant'Agostino di Ippona.
Agostino in un dipinto diAntonello da Messina

Conosciuto semplicemente comesant'Agostino[35]èPadre,dottoreesantodellaChiesa cattolica,detto ancheDoctor Gratiae( "Dottore della Grazia" ). SecondoAntonio Livi,filosofo,editoreesaggistaitaliano di orientamentocattolico,è stato «il massimo pensatore cristiano del primo millennio e certamente anche uno dei più grandi geni dell'umanità in assoluto»[36].Se leConfessionisono la sua opera più celebre,[37]si segnala per importanza, nella vastissima produzione agostiniana,La città di Dio[38].

Le Confessioni
modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Confessioni.
(LA)

«Magnus es, Domine, et laudabilis valde: magna virtus tua et sapientiae tuae non est numerus. Et laudare te vult homo, aliqua portio creaturae tuae, et homo circumferens mortalitatem suam, circumferens testimonium peccati sui et testimonium, quia superbis resistis»

(IT)

«Tu sei grande, Signore, e ben degno di lode; grande è la tua virtù, e la tua sapienza incalcolabile. E l'uomo vuole lodarti, una particella del tuo creato, che si porta attorno il suo destino mortale, che si porta attorno la prova del suo peccato e la prova che tu resisti ai superbi»

L'opera è costituita da un continuo discorso che Agostino rivolge aDio(libri 1-9), da cui il termineconfessione,e inizia con unaInvocatio Dei( "invocazione di Dio" ).

Successivamente (capitoli I-IX) l'autore incomincia con la narrazione, interrotta frequentemente da ampie e profonde riflessioni, della sua infanzia, vissuta aTagaste,e degli anni dei suoi studi e poi di professione comeretorenella città diCartagine.Durante questo periodo Agostino vive una vita dissoluta e corrotta, fino a quando a 19 anni la lettura dell'HortensiusdiCicerone(opera andata perduta) lo indirizza sulla via dellafilosofiache lo porta all'adesione alManicheismo.Il suo lavoro lo porta quindi aRomae poi aMilano,dove avviene la sua conversione alCristianesimoe vienebattezzatodall'alloravescovo di Milano,Sant'Ambrogio.La narrazione autobiografica si conclude con il ritorno inAfricae la nomina avescovodiIppona,carica che ricopre a partire dal395.

Negli ultimi 4 capitoli l'autore rivolge la sua attenzione ad una serie di considerazioni sull'essenza del tempo, sul suo ruolo nella vita dell'uomo, e sulla sua origine (risalente allaCreazione), effettuando un commento dei relativi passi dellaGenesi.

Nella sua opera Agostino svela quindi i tre significati del termineconfessio:

  • Il primo è quello di "confessio peccatorum"(confessione dei peccati), in cui un'animaumilmente riconosce i propripeccati;tale significato è sviluppato nella prima parte della narrazione, incentrata sulle dissolutezze e sugli errori degli anni precedenti alla conversione.
  • Il secondo è quello di "laus dei"(lode a Dio), in cui un'anima loda la maestà e lamisericordiadi Dio; questo si verifica dopo la conversione.
  • Il terzo è la "confessio fidei"(confessione di fede) in cui un'anima spiega sinceramente le ragioni della propriafede,come ad esempio viene fatto negli ultimi quattro capitoli.
La Città di Dio
modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:La città di Dio.
Agostino in un dipinto diSimone Martini

L'opera appare come il primo tentativo di costruire una visione organica dellastoriadal punto di vista cristiano, principalmente per controbattere alle accuse della società pagana contro i cristiani: Agostino afferma che la vita umana è dominata dall'alternativa fondamentale tra il vivere secondo la carne e il vivere secondo lo spirito, avendo quindi un'alternativa. Quest'ultima si svolge e divide in due città: la "Civitas Terrena",ossia la città della carne, la città terrena, la città del diavolo, fondata da Caino che è Babilonia e la"Civitas Dei",ossia la città dello spirito, la città celeste fondata da Abele. Importante notare anche la simbologia scritturistica in cui Caino è un contadino e in quanto tale strettamente legato alla terra, la deve far sua per avere da essa un guadagno; Abele invece è un pastore, sfrutta la terra ma non vi è legato in quanto passa sulla terra e non si stanzia, tende, per un certo verso, a una meta più ambita e fruttifera: il cielo.

«L'amore di sé portato fino al disprezzo di Dio genera la città terrena; l'amore di Dio portato fino al disprezzo di sé genera la città celeste. Quella aspira alla gloria degli uomini, questa mette al di sopra di tutto la gloria di Dio. […] I cittadini della città terrena son dominati da una stolta cupidigia di predominio che li induce a soggiogare gli altri; i cittadini della città celeste si offrono l'uno all'altro in servizio con spirito di carità e rispettano docilmente i doveri della disciplina sociale.»

Nessuna città prevale sull'altra. Nella storia, infatti, le due città sono mischiate e mai separate, come se ogni uomo vivesse contemporaneamente nell'una e nell'altra. Sta quindi a quest'ultimo la scelta di decidere da che parte schierarsi. L'uomo si trova al centro tra queste due città e solo il giudizio universale può separare definitivamente i beati dai peccatori.

Ognuno potrà capire a quale città appartiene solo interrogando se stesso.

Agostino, in corrispondenza dei sei giorni (Exameron) della creazione distingue sei periodi storici:

Questo schema viene poi affiancato da un'ulteriore suddivisione delle epoche storiche, stavolta tripartita: nella prima non lottano contro le tentazioni del mondo, in quanto senza leggi; nella seconda tentano di vincere i beni materiali, ma invano; nella terza riescono finalmente a lottare contro i beni mondani, uscendone poi vittoriosi.

In particolare, nel pre-epilogo deLa città di Dio,XXII, 30, 5, Agostino scrive:

(LA)

«Septima erit aetas in sabbato sine fine. Ipse etiam numerus aetatum, veluti dierum, si secundum eos articulos temporis computetur, qui Scripturis videntur expressi, iste sabbatismus evidentius apparebit, quoniam septimus invenitur; ut prima aetas tamquam primus dies sit ab Adam usque ad diluvium, secunda inde usque ad Abraham, non aequalitate temporum, sed numero generationum; denas quippe habere reperiuntur. Hinc iam, sicut Matthaeus evangelista determinat, tres aetates usque ad Christi subsequuntur adventum, quae singulae denis et quaternis generationibus explicantur: ab Abraham usque ad David una, altera inde usque ad transmigrationem in Babyloniam, tertia inde usque ad Christi carnalem nativitatem. Fiunt itaque omnes quinque. Sexta nunc agitur nullo generationum numero metienda propter id quod dictum est: Non est vestrum scire tempora, quae Pater posuit in sua potestate. Post hanc tamquam in die septimo requiescet Deus, cum eumdem diem septimum, quod nos erimus, in se ipso Deo faciet requiescere. De istis porro aetatibus singulis nunc diligenter longum est disputare; haec tamen septima erit sabbatum nostrum, cuius finis non erit vespera, sed dominicus dies velut octavus aeternus, qui Christi resurrectione sacratus est, aeternam non solum spiritus, verum etiam corporis requiem praefigurans. Ibi vacabimus et videbimus, videbimus et amabimus, amabimus et laudabimus. Ecce quod erit in fine sine fine. Nam quis alius noster est finis nisi pervenire ad regnum, cuius nullus est finis?»

(IT)

«La settima epoca e il sabato senza fine. Se anche il numero delle epoche, confrontato ai giorni, si calcola secondo i periodi di tempo che sembrano espressi dalla sacra Scrittura, questo sabatismo acquisterebbe maggiore evidenza dal fatto che è al settimo posto. La prima epoca, in relazione al primo giorno, sarebbe da Adamo fino al diluvio, la seconda dal diluvio fino ad Abramo, non per parità di tempo ma per numero di generazioni, perché si riscontra che ne hanno dieci ciascuna. Da quel tempo, come delimita il Vangelo di Matteo, si susseguono fino alla venuta di Cristo tre epoche, che si svolgono con quattordici generazioni ciascuna: la prima da Abramo fino a Davide, la seconda da lui fino alla deportazione in Babilonia, la terza fino alla nascita di Cristo (Matteo1, 17[39]). Sono dunque in tutto cinque epoche. La sesta è in atto, da non misurarsi con il numero delle generazioni per quel che è stato detto: Non spetta a voi conoscere i tempi che il Padre ha riservato al suo potere (Atti degli Apostoli1, 7[40]). Dopo questa epoca, quasi fosse al settimo giorno, Dio riposerà quando farà riposare in se stesso, come Dio, il settimo giorno, che saremo noi. Sarebbe lungo a questo punto discutere accuratamente di ciascuna di queste epoche; tuttavia la settima sarà il nostro sabato, la cui fine non sarà un tramonto, ma il giorno del Signore, quasi ottavo dell'eternità, che è stato reso sacro dalla risurrezione di Cristo perché è allegoria profetica dell'eterno riposo non solo dello spirito ma anche del corpo. Lì riposeremo e vedremo, vedremo e ameremo, ameremo e loderemo. Ecco quel che si avrà senza fine alla fine. Infatti quale altro sarà il nostro fine, che giungere al regno che non avrà fine?»

Quindi in chiusura di testo l'Ipponate non solo attesta, e su base scritturale, una concezione del tempo non più ciclica come per i filosofi Greci bensì lineare e universale in cui si innesta laProvvidenza,ma allude anche a unoctavus aeternus,"quasi ottavo dell'eternità", per indicare il riposo non tanto comeshabbaticoapprodo del lavoro dei precedenti sei giorni della creazione, quanto come riposo eterno e dunque extratemporale, fine che "non sarà un tramonto".

Opere di Sant'Agostino
modifica

Agostino fu un autore molto prolifico, notevole per la varietà dei soggetti che produsse, come scritti autobiografici, filosofici, apologetici, dogmatici, polemici, morali, esegetici, raccolte di lettere, di sermoni e di opere in poesia (scritte inmetricanon classica, bensì accentuativa, per facilitare la memorizzazione da parte delle persone incolte). Bardenhewer ne lodava la straordinaria varietà di espressione ed il dono di descrivere gli avvenimenti interiori, di dipingere i vari stati dell'anima e gli avvenimenti del mondo spirituale. In generale, il suo stile è nobile e casto; ma, diceva lo stesso autore, "nei suoi sermoni e negli altri scritti destinati al popolo, intenzionalmente, il tono scendeva ad un livello popolare".

Autobiografia e corrispondenza

modifica
  • LeConfessioni,scritte intorno al 400, sono la storia della sua maturazione religiosa. Il nocciolo del pensiero agostiniano presente nelleConfessionista nel concetto che l'uomo è incapace di orientarsi da solo: esclusivamente con l'illuminazione di Dio, a cui deve obbedire in ogni circostanza, l'uomo riuscirà a trovare l'orientamento nella sua vita. La parola "confessioni" viene intesa in senso biblico (confiteri), non come ammissione di colpa o racconto, ma come preghiera di un'anima che ammira l'azione di Dio nel proprio interno.
  • LeRetractationes,o "Ritrattazioni" (composte verso la fine della sua vita, tra il 426 e il 428), sono una revisione, un riesame dei propri lavori ripercorsi in ordine cronologico, spiegando l'occasione della loro genesi e l'idea dominante di ognuno. Rappresentano una guida di inestimabile valore per comprendere l'evoluzione delpensiero di Agostino.
  • LeEpistolae,o "Lettere", che nella raccolta benedettina ammontano a 270 (53 dei corrispondenti di Agostino), sono utili per la conoscenza della sua vita, della sua influenza e della sua dottrina.

Scritti filosofici

modifica

Queste opere, in gran parte composte nella villa di Cassiciacum, dalla conversione al battesimo (388-387), continuano l'autobiografia di Agostino iniziando il lettore alle ricerche e alle esitazioni platoniche della sua mente. Sono saggi letterari, la cui semplicità rappresenta il culmine dell'arte e dell'eleganza. In nessun'altra opera lo stile di Agostino è così castigato e la sua lingua così pura. La loro forma dialogica dimostra che erano di ispirazione platonica e ciceroniana. Le principali sono:

  • Contra Academicoso "Contro gli Accademici", l'opera filosofica più importante;
  • De Beatâ Vitâo "La Vita Beata";
  • De Ordineo "L'Ordine";
  • Soliloquiao "Soliloqui", in due libri;
  • De Immortalitate animaeo "L'immortalità dell'Anima";
  • De Magistroo "Il Maestro", un dialogo tra Agostino e suo figlio Adeodato;
  • De Musicao "La Musica", in sei libri.

Scritti apologetici

modifica

Le sue opere apologetiche rendono Agostino il grande teorico della fede, e delle sue relazioni con la ragione. «Lui è il primo dei Padri» - affermavaAdolf von Harnack(Dogmengeschichte,III 97) - «che sentì il bisogno di costringere la sua fede a ragionare».

  • La città di Dio(De civitate Dei contra Paganos,"La città di Dio contro i Pagani" ), in 22 libri, fu iniziato nel413e terminato nel426;esso rappresentava la risposta di Agostino ai pagani che attribuivano la caduta di Roma (410) all'abolizione del Paganesimo. Considerando il problema dellaProvvidenzaapplicato all'Impero romano,egli allargò l'orizzonte e creò la primafilosofia della storia,abbracciando con uno sguardo i destini del mondo raggruppati intorno alla religione cristiana.La città di Dioè considerata il più importante lavoro del vescovo di Ippona. Mentre leConfessionisono teologia vissuta nell'anima e rappresentano la storia dell'azione di Dio sugli individui,La città di Dioè teologia incastonata nella storia dell'umanità che spiega l'azione di Dio nel mondo; l'opera costituisce una vera e propriaapologiadelCristianesimomesso a confronto con la civiltàpagana,oltre a fornire riflessioni sulla "grandezza e l'immortalità dell'anima". In essa Agostino cerca di dimostrare che la decadenza della cosiddettacittà degli uomini(contrapposta a quella di Dio e da lui identificata proprio con l'Impero romano d'Occidente) non poteva essere imputata in alcun modo alla religione cristiana, essendo il frutto di un processo storicoteleologicamentepreordinato da Dio.
  • De vera religioneo "La vera religione" fu composto a Tagaste tra il389ed il391;
  • De utilitate credendio "L'utilità di credere", del 391;
  • De fide rerum quae non videnturo "La fede nelle cose che non si vedono", del 400;
  • Lettera 120 a Consenzio.

Controversie

modifica

Contro i Manichei

modifica
  • De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorumo "I costumi della Chiesa e i costumi dei Manichei", scritto a Roma nel368;
  • "De duabus animabus contra Manichaeos" o "Le due anime contro i Manichei", scritto prima del392;
  • Acta seu disputatio contra Fortunatum manichaeumo "Atti della disputa contro il manicheo Fortunato", del 392;
  • Contra Felicem manichaeumo "Contro il manicheo Felice", del404
  • De libero arbitrioo "Il libero arbitrio", opera importante per la trattazione dell'origine del male;
  • Contra Adimantum manichaei discipulumo "Contro Adimanto, discepolo manicheo";
  • Contra epistolam Manichaei quam vocant Fundamentio "Contro la lettera di Mani che chiamano della Fondazione";
  • Contra Faustum manichaeumo "Contro il manicheo Fausto";
  • Contra Secundinum manichaeumo "Contro il manicheo Secondino";
  • De Genesi contra Manichaeoso "La Genesi contro i Manichei";
  • De natura boni contra Manichaeoso "La natura del bene contro i Manichei";

Contro i Donatisti

modifica
  • Psalmus contra partem Donatio "Salmo contro la fazione di Donato", scritto intorno al395,è semplicemente un canto ritmato per uso popolare, il più antico esempio del genere;
  • Contra epistolam Parmenianio "Contro la lettera di Parmeniano", scritto nel 400;
  • De baptismo contra Donatistaso "Il battesimo contro i Donatisti", scritto intorno al 400, una delle opere più importanti scritte durante questa controversia;
  • Contra litteras Petilianio "Contro le lettere di Petiliano";
  • Contra Cresconium grammaticum Donatistamo "Contro il grammatico donatista Cresconio";
  • Breviculus collationis cum Donatistaso "Sommario della conferenza coi Donatisti";
  • Contra Gaudentium Donatistarum episcopumo "Contro Gaudenzio vescovo dei Donatisti";
  • De gestis cum Emerito Donatistarum episcopoo "Gli atti del confronto con Emerito vescovo dei Donatisti";
  • Epistola ad Catholicos contra Donatistaso "Lettera ai Cattolici contro i Donatisti";
  • Post collationem ad Donatistaso "Ai Donatisti dopo la conferenza".
  • De unico baptismo contra Petilianumo "Il battesimo unico contro Petiliano";
  • Un buon numero diepistolaesull'argomento.

Contro i Pelagiani

modifica
  • De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorumo "Il castigo e il perdono dei peccati e il battesimo dei piccoli", scritto nel412,tratta del merito e del perdono[Nota 7];
  • De Spiritu et litterâo "Lo Spirito e la lettera", scritto nel 412;
  • De perfectione iustitiae hominiso "La perfezione della giustizia dell'uomo", scritto nel415ed importante per la comprensione del pensiero pelagiano;
  • De gestis Pelagiio "Le gesta di Pelagio", scritto nel417,narra la storia del Concilio di Diospolis, di cui riproduce gli atti;
  • De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagiumo "La grazia di Cristo ed il peccato originale contro Pelagio", scritto nel418;
  • De nuptiis et concupiscentiâo "Le nozze e la concupiscenza", scritto nel419;
  • Contra duas epistolas Pelagianorumo "Contro due lettere dei Pelagiani";
  • De natura et gratia contra Pelagiumo "La natura e la grazia contro Pelagio";
  • Contra Iulianum haeresis pelagianaeo "Contro Giuliano dell'eresia pelagiana", ultimo della serie, interrotta dalla morte del santo.

Contro i Semipelagiani

modifica
  • De correptione et gratiaâo "La correzione e la grazia", scritto nel427;
  • De praedestinatione sanctorumo "La predestinazione dei santi", scritto nel428;
  • De dono perseverantiaeo "Il dono della perseveranza", scritto nel429.

Contro gli Ariani

modifica
  • Contra sermonem Arianorumo "Contro il sermone degli Ariani", del418;
  • Collatio cum Maximino Arianorum episcopoo "Conferenza con Massimino vescovo degli Ariani";
  • Contra Maximinum haereticum episcopum Arianorumo "Contro Massimino vescovo eretico degli Ariani".

Altre eresie

modifica
  • De haeresibuso "Le eresie";
  • Contra Priscillanistas et Origenistaso "Contro i Priscillanisti e gli Origenisti".

Scritti esegetici

modifica

I più notevoli dei suoi lavori biblici illustrano o una teoria dell'esegesi (generalmente approvata) che si diletta nel trovare interpretazioni mistiche ed allegoriche, o lo stile della predicazione che si fonda su quei punti di vista. La sua produzione strettamente esegetica è ben lontana, tuttavia, dall'eguagliare il valore scientifico di quella diGirolamo:la sua conoscenza delle lingue bibliche era insufficiente. Comprendeva il greco con qualche difficoltà e, per quanto riguarda l'ebraico, tutto ciò che si può desumere dagli studi di Schanz e Rottmanner è che aveva familiarità con il punico, una lingua simile all'ebraico. Inoltre, le due grandi qualità del suo genio, la prodigiosa sottigliezza e l'ardente sensibilità, lo portarono a destreggiarsi tra interpretazioni che a volte erano più ingegnose che realistiche. Tra le sue opere vanno ricordate:

  • De doctrina christianao "La dottrina cristiana", iniziato nel397e terminato nel 426, fu il primo vero trattato esegetico della storia, poiché Girolamo scrisse piuttosto come controversialista; esso si occupa della predicazione, dell'interpretazione della Bibbia e dei rapporti fra retorica classica e retorica cristiana.
  • De Genesi ad litteramo "La Genesi alla lettera", composto tra il401ed il415;
  • Enarrationes in Psalmoso "Commenti ai Salmi", un capolavoro di eloquenza popolare;
  • De sermone Domini in monteo "Il discorso del Signore sulla montagna", scritto durante il suo ministero sacerdotale;
  • De consensu evangelistarumo "Il consenso degli evangelisti", scritto nel 400;
  • In evangelium Ioanniso "Nel vangelo di Giovanni", scritto nel416e, generalmente, considerato una delle opere migliori di Agostino;
  • Expositio Epistolae ad Galatoso "Esposizione della Lettera ai Galati";
  • Annotationes in Iobo "Annotazioni in Giobbe";
  • De Genesi ad litteram imperfectuso "La Genesi alla lettera incompiuta";
  • Epistolae ad Romanos inchoata expositioo "Inizio dell'esposizione della Lettera ai Romani";
  • Expositio quarundam propositionum ex Epistola ad Romanoso "Esposizione di alcune frasi dalla Lettera ai Romani";
  • In Epistolam Ioannis ad Parthoso "Nella Lettera di Giovanni ai Parti";
  • Locutiones in Heptateuchumo "Locuzioni nell'Ettateuco".

San Gerolamo

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:San Gerolamo.
San Gerolamo dipinto dalGuercino

Nato a Stridone inIlliria,studiò aRomae fu allievo diGaio Mario Vittorinoe diElio Donato.Si dedicò anche agli studi di retorica, terminati i quali si trasferì aTreviri,dove era ben nota l'anacoresiegiziana,insegnata per qualche anno daSant'Atanasiodurante il suo esilio[41].Si trasferì poi adAquileia,dove entrò a far parte di una cerchia di asceti riunitisi in comunità sotto il patronato dell'arcivescovoValeriano,ma, deluso dalle inimicizie che erano sorte fra gli asceti, partì per l'Oriente[41].Ritiratosi nel deserto dellaCalcide,vi rimase un paio di anni (375-376) vivendo una dura vita dianacoreta.

Fu questo periodo ad ispirare i numerosi pittori che lo rappresenteranno comeSan Girolamo penitenteed è a questo periodo che risale l'episodio leggendario del leone che, afflitto da una spina penetratagli in una zampa, gli sarebbe poi stato accanto, grato poiché Girolamo gliel'avrebbe tolta; così come la tradizione secondo la quale Girolamo era uso far penitenza colpendosi ripetutamente con un sasso[41].

Deluso anche qui dalle diatribe fra gli eremiti, divisi dalladottrina ariana,tornò adAntiochia,da dove era passato prima di venire in Calcide, e vi rimase fino al378,frequentando le lezioni diApollinare di Laodiceae divenendopresbitero,ordinato dal vescovoPaolino di Lucca.Si recò quindi aCostantinopoli,dove poté perfezionare lo studio delgrecosotto la guida diGregorio Nazianzeno(uno deiPadri cappadoci). Risalgono a questo periodo le letture dei testi diOrigenee diEusebio.

Allorché Gregorio Nazianzeno lasciò Costantinopoli, Girolamo tornò a Roma, nel382,dove fu segretario dipapa Damaso I,divenendone il più probabile successore. Qui si formò un gruppo di vergini e di vedove, capeggiate da una certa nobile Marcella e dalla ricca vedovaPaola,cui si accompagnavano le figlieEustochioe Blesilla, che vollero dedicarsi ad una vita ascetica fatta dipreghiera,meditazione,astinenzae penitenza e delle quali Girolamo divenne padre spirituale[42].

Il rigore morale di Girolamo, però, che era decisamente favorevole all'introduzione delcelibatoecclesiastico e all'eradicazione del fenomeno delle cosiddetteagapete,non era ben visto da buona parte delclero,fortemente schierato su posizionigiovinianiste.In una lettera adEustochio,Girolamo si esprime contro le agapete nei seguenti termini:

«Oh vergogna, oh infamia! Cosa orrida, ma vera!
Donde viene alla Chiesa questa peste delle agapete?
Donde queste mogli senza marito?
E donde in fine questa nuova specie di puttaneggio?»

Ordo seu regula

Alla morte di papa Damaso I, la curia romana contrastò con grande determinazione ed efficacia l'elezione di Girolamo, anche attribuendogli una forte responsabilità nella morte della sua discepola Blesilla. Questa era una nobile ventenne romana, appartenente allagens Cornelia,che era rimasta vedova ancor fanciulla e che aveva seguito la madre Paola e la sorella Eustochio nel gruppo di dame che avevano deciso di seguire la vita monastica con le rigide regole di Girolamo, morendo ben presto, probabilmente a causa dei troppidigiuni.Data la singolarità dell'evento e la grande popolarità della famiglia di Blesilla, il caso sollevò un grande clamore. Gli avversari di Girolamo affermarono che le mortificazioni corporali teorizzate erano semplicemente degli atti di fanatismo, i cui perniciosi effetti avevano portato alla prematura morte di Blesilla. Caduta la sua candidatura, sul finire del384,fu eletto papa il diaconoSiricio.

Girolamo, seguito dal fratello Paoliniano, dal prete Vincenzo e da alcuni monaci a lui fedeli, s'imbarcò daOstianell'agosto del385,seguito poco dopo anche dalle discepole Paola, Eustochio ed altre appartenenti alla comunità delle ascete romane[43],e tornò in Oriente, dove continuò la sua battaglia in favore del celibato clericale. Grazie anche ai fondi della ricca vedova Paola, Girolamo fondò aBetlemmeun monastero maschile, dove andò a vivere, e uno femminile. Dal385alla morte visse nel monastero da lui fondato. Qui visse dedicandosi alla traduzione biblica, alla redazione di alcune opere ed all'insegnamento ai giovani. Anche questo periodo ha ispirato numeroso pittori, che lo ritrarranno come scrittore nella sua cella monastica, ispirato dalloSpirito Santoed accompagnato dal fido leone[43].Nel 404 morì la sua discepola Paola, che verrà poi venerata come santa, ed alla quale egli dedicòpost morteml'Epitaphium sanctae Paulae.

Morì nel420,proprio nell'anno in cui il celibato, dopo essere stato lungamente disatteso, venne imposto al clero da una legge dell'imperatoreOnorio.

Opere di San Gerolamo
modifica

LaVulgata

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Vulgata.

LaVulgata,prima traduzione completa inlingua latinadellaBibbia,rappresenta lo sforzo più impegnativo affrontato da Girolamo. Nel 382, su incarico dipapa Damaso I,affrontò il compito di rivedere la traduzione deiVangelie successivamente, nel 390, passò all'antico testamentoin ebraico, concludendo l'opera dopo ben 23 anni.

Il testo di Girolamo è stato la base per molte delle successive traduzioni della Bibbia, fino alXX secolo,quando per l'antico testamento si è cominciato ad utilizzare direttamente iltesto masoreticoebraico e laSeptuaginta,mentre per ilNuovo Testamentosi sono utilizzati direttamente i testi greci. La Vulgata è ancora oggi il testo liturgico della messa in latino.

L'opera di traduttore

modifica
San GirolamodiAlessandro VittoriaBasilica di Santa Maria Gloriosa dei Frari

Girolamo fu un celebre studioso dellatinoin un'epoca in cui questo implicava una perfetta conoscenza delgreco.Fu battezzato all'età di venticinque anni e divenne sacerdote a trentotto anni. Quando cominciò la sua opera di traduzione non aveva grandi conoscenze dell'ebraico, perciò si trasferì a Betlemme per perfezionarne lo studio.

Girolamo utilizzò un concetto moderno di traduzione che attirò le accuse da parte dei suoi contemporanei; in una lettera indirizzata a Pammachio, genero della nobildonna romana Paola, scrisse:

«Io, infatti, non solo ammetto, ma proclamo liberamente che nel tradurre i testi greci, a parte le Sacre Scritture, dove anche l'ordine delle parole è un mistero, non rendo la parola con la parola, ma il senso con il senso. Ho come maestro di questo procedimento Cicerone, che tradusse ilProtagoradi Platone, l'Economicodi Senofonte e le due bellissime orazioni che Eschine e Demostene scrissero l'uno contro l'altro […]. Anche Orazio poi, uomo acuto e dotto, nell'Ars poeticadà questi stessi precetti al traduttore colto: "Non ti curerai di rendere parola per parola, come un traduttore fedele" »

Adversus Iovinianum

modifica

Nel trattatoAdversus Iovinianum,scritto nel393in due libri, l'autore esalta la verginità e l'ascetismo, spesso derivando le sue argomentazioni da autori classici comeTeofrasto,Seneca,Porfirio.

Tra gli altri argomenti, Girolamo difende strenuamente l'astinenza dalla carne:

«Fino al diluvio non si conosceva il piacere dei pasti a base di carne ma dopo questo evento ci è stata riempita la bocca di fibre e di secrezioni maleodoranti della carne degli animali […].
Gesù Cristo, che venne quando fu compiuto il tempo, ha collegato la fine con l'inizio. Pertanto ora non ci è più consentito di mangiare la carne degli animali.»

Nello specifico, all'interno del trattato, la parte relativa all'alimentazione corrisponde alla terza sezione [PL 23,303-326]. In essa Gerolamo per controbattere alla tesi di Gioviniano, secondo la quale “l'astinenza non è migliore dell'assunzione riconoscente del cibo”, ribadisce l'importanza del digiuno non solo nella tradizione della Chiesa ma anche nella storia della filosofia[44]

San Girolamo in campagna a leggere,diGiovanni Bellini

De viris illustribus

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:De viris illustribus (Girolamo).

IlDe Viris Illustribus,scritto nel392,intendeva emulare le "Vite"svetonianedimostrando come la nuova letteratura cristiana fosse in grado di porsi sullo stesso piano delle opere classiche. Sono presentate le biografie di 135 autori in prevalenza cristiani (ortodossi ed eterodossi), ma anche ebrei e pagani, che però hanno avuto a che fare con il cristianesimo, con uno scopo dichiaratamente apologetico:

«Sappiano Celso, Porfirio, Giuliano, questi cani arrabbiati contro Cristo, così come i loro seguaci che pensano che la Chiesa non ha mai avuto oratori, filosofi e colti dottori, sappiano quali uomini di valore l'hanno fondata, edificata, illustrata, e cessino le loro accuse sommarie di semplicità rozza rivolte alla nostra fede, e riconoscano piuttosto la loro ignoranza»

Le biografie hanno inizio daPietro apostoloe terminano allo stesso Girolamo ma, mentre nelle successive Girolamo elabora conoscenze personali, le prime 78 sono frutto di conoscenze di seconda mano non sempre completamente affidabili, tra cuiEusebio di Cesarea.

L'opera venne talora indicata da Girolamo stesso col titoloDe scriptoribus ecclesiasticis.

Chronicon

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Chronicon (Girolamo).

L'opera è una traduzione latina delChronicondiEusebio di Cesarea,composta nelIV secoloe perduta nella sua originale versione greca. Ultimata nel381,ilChronicontratta dei periodi storici e mitici della Storia universale a partire dalla nascita diAbramofino all'anno325.I protagonisti sono sia figure mitologiche comeMinosse,il reEdipoePriamo,che esseri realmente esistiti, come il Gran ReSerse I di Persia,Giulio CesareeDario III di Persia.

Altercatio Luciferiani et Orthodoxi

modifica

L'opera, composta nel378circa, rappresenta un dialogo traLucifero di Cagliari,un antiariano, e un ortodosso anonimo.

Adversus Helvidium

modifica

L'opera scritta nel383Gerolamo inveisce controElvidioil quale dichiarava che la VergineMariadopo aver generatoGesùavesse partorito altri figli. Nella seconda parte del testo Gerolamo esalta con lodi la verginità della Madonna.

Paolo Orosio:Storie contro i Pagani

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Historiarum adversus paganos libri septem.
Paolo Orosio

Orosio ritornò in Africa e, spinto da Agostino, scrisse la prima storia universale cristiana: gliHistoriarum adversus paganos libri septem[Nota 8](Patrologia Latina,XXXI, 663 - 1174 oOrosii opera,ed. Zangemeister, in "Corpus script. eccl. lat.", V, Vienna, 1882), pensati come un complemento aLa città di Dio(De civitate Dei) del maestro, in particolare al terzo libro, nel quale Agostino dimostra che l'Impero romanosoffriva di varie calamità tanto prima quanto dopo l'affermarsi delCristianesimocomereligione di Stato,contro la tesi pagana secondo la quale l'aver abbandonato gli dei romani era stata la causa delle calamità.

Agostino voleva che ciò fosse dimostrato in un'opera sé stante analizzando per intero la storia di tutte le popolazioni dell'antichità, e con l'idea fondamentale che Dio determina i destini delle nazioni. In base alla sua teoria, due imperi principalmente avevano governato il mondo:Babiloniaa est eRomaa ovest. Roma aveva ricevuto l'eredità di Babilonia tramite gli imperi Macedone e poi Cartaginese. Così sostiene che ci furono quattro grandi imperi nella storia: un'idea ampiamente accettata nelMedioevo.Il primo libro descrive brevemente il mondo e ne traccia la storia dal Diluvio alla fondazione di Roma; il secondo fornisce la storia di Roma fino al sacco della città a opera deiGalli,dellaPersiafino aCiro IIe dellaGreciafino allabattaglia di Cunassa;il terzo si occupa principalmente dell'impero macedone sottoAlessandro Magnoed i suoi successori, così come la storia romana contemporanea; il quarto porta la storia di Roma fino alla distruzione diCartagine;gli ultimi tre libri trattano solo la storia romana, dalla distruzione di Cartagine fino ai giorni dell'autore. Il lavoro, ultimato nel 418, mostra i segni di una certa fretta. Oltre alle Sacre Scritture e allaCronicadiEusebio di Cesarearivista da Girolamo, utilizzò come fontiLivio,Eutropio,Cesare,Svetonio,FloroeGiustino.Conformemente allo scopo apologetico, sono descritte tutte le calamità sofferte dalle varie popolazioni.

Sebbene superficiale e frammentario, il lavoro è apprezzabile perché contiene informazioni contemporanee sul periodo dopo il 378.

Fu ampiamente utilizzato durante il Medioevo come compendio. L'opera è tramandata da quasi 200 manoscritti. È arrivata fino ai giorni nostri una traduzione anglosassone delleHistoriae adversus paganosdi Alfredo il Grande, nota anche comeOrosio anglosassone(ed. H. Sweet, Londra, 1843);Bono Giambonine diede una traduzione in italiano (ed. Tassi, Firenze 1849; edd. parziali inCesare Segre,Volgarizzamenti del Due e del Trecento,Torino 1953 e inCesare Segre,La prosa del Duecento,Milano-Napoli 1959); dalla traduzione diBono Giambonideriva una traduzione aragonese ancora inedita.

Severino Boezio:De consolatione philosphiae

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:De consolatione philosophiae.
Boezio in prigione,miniatura,1385.

Scritta durante la carcerazione, i cinque libri dellaDe consolatione philosophiaesi presentano come un dialogo nel quale la Filosofia, personificata da «una donna di aspetto oltremodo venerabile nel volto, con gli occhi sfavillanti e acuti più della normale capacità umana; di colorito vivo e d'inesausto vigore, benché tanto avanti con gli anni da non credere che potesse appartenere alla nostra epoca», dimostra che l'afflizione patita da Boezio per la sventura che lo ha colpito non ha in realtà bisogno di alcuna consolazione, rientrando nell'ordine naturale delle cose, governate dallaProvvidenzadivina.

Si può dividere l'opera in due parti, una costituita dai primi due libri e l'altra dagli ultimi tre. È una distinzione che corrisponde a quanto raccomandato dallostoicoCrisipponella cura delle afflizioni: quando l'intensità della passione è al culmine, prima di ricorrere ai rimedi più efficaci, occorre attendere che essa si attenui. Così infatti si esprime la Filosofia (I, VI, 21): «siccome non è ancora il momento per rimedi più energici, e la natura della mente è tale che, respingendo le vere opinioni, subito si riempie di errori, dai quali nasce la caligine delle perturbazioni che confonde l'intelletto, io cercherò di attenuare a poco a poco questa oscurità in modo che, rimosse le tenebre delle passioni ingannevoli, tu possa conoscere lo splendore della luce vera».

Una medicina leggera, «qualcosa di dolce e di piacevole che, penetrato al tuo interno, apra la strada a rimedi più efficaci», è la comprensione della natura della fortuna, esposta nel II libro utilizzando temi della filosofia stoica edepicurea.La fortuna (II, I, 10 e segg.) «era sempre la stessa, quando ti lusingava e t'illudeva con le attrattive di una felicità menzognera […] se l'apprezzi, adeguati ai suoi comportamenti, senza lamentarti. Se aborrisci la sua perfidia, disprezzala […] ti ha lasciato colei dalla quale nessuno può essere sicuro di non essere abbandonato […] ti sforzi di trattenere la ruota della fortuna, che gira vorticosamente? Ma, stoltissimo fra tutti i mortali, se si fermasse, non sarebbe più lei». Del resto, quello che la fortuna ci dà, saremo noi stessi a doverlo abbandonare in quell'ultimo giorno della nostra vita che (II, III, 12) «è pur sempre la morte della fortuna, anche della fortuna che dura. Che importanza credi allora che abbia, se sia tu a lasciarla morendo, o se sia lei a lasciarti, fuggendo?».

Se dunque ci rende infelice tanto il suo abbandono durante la nostra vita, quanto il fatto che, morendo, dobbiamo abbandonare i doni che quella ci ha elargito in vita, allora la nostra felicità non può consistere in quei doni effimeri, in cose mortali, e neppure nella gloria, nel potere e nella fama, ma deve essere dentro noi stessi. Si tratta allora di conoscere «l'aspetto della felicità vera», dal momento che ciascuno (III, II, 1) «per vie diverse, cerca pur sempre di giungere a un unico fine, che è quello della felicità. Tale fine consiste nel bene: ognuno, una volta che l'abbia ottenuto, non può più desiderare altro». Dimostrato che (III, IX, 2) «con le ricchezze non si ottiene l'autosufficienza, non la potenza con i regni, non con le cariche il rispetto, non con la gloria la fama, né la gioia con i piaceri», tutti beni imperfetti, occorre determinare la forma del bene perfetto, «questa perfezione della felicità».

Ora, il bene perfetto, il «Sommo Bene», è Dio, dal momento che, secondo Boezio, sviluppando una concezione neoplatonica (III, X, 8) «la ragione dimostra che Dio è buono in modo da poterci convincere che in lui vi è anche il bene perfetto. Se infatti non fosse tale, non potrebbe essere l'origine di ogni cosa; vi sarebbe altro, migliore di lui, in possesso del bene perfetto, a lui precedente e più prezioso; è chiaro che le cose perfette precedono quelle imperfette. Pertanto, per non procedere all'infinito col ragionamento, dobbiamo ammettere che il sommo Dio sia del tutto pieno del bene sommo e perfetto; ma s'era stabilito che il bene perfetto sia la vera felicità: dunque la vera felicità è posta nel sommo Dio».

Nel IV libro (I, 3) Boezio pone il problema di come «pur esistendo il buon reggitore delle cose, i mali esistano comunque e siano impuniti […] e non solo la virtù non venga premiata ma sia persino calpestata dai malvagi e punita al posto degli scellerati». La risposta, secondo lo schema platonico, della Filosofia, è che tutti, buoni e malvagi, tendono al bene; i buoni lo raggiungono, i malvagi non riescono a raggiungerlo per loro propria incapacità, mancanza di volontà, debolezza. Perché infatti i malvagi (IV, II, 31 - 32) «abbandonata la virtù, ricercano i vizi? Per ignoranza di ciò che è bene? Ma cosa c'è di più debole della cecità dell'ignoranza? Oppure sanno cosa cercare ma il piacere li allontana dalle retta via? Anche in questo caso si dimostrano deboli, a causa dell'intemperanza che impedisce loro di opporsi al male? oppure abbandonano il bene consapevolmente e si volgono al vizio? Ma anche così cessano di essere potenti e cessano persino di essere del tutto». Infatti il bene è l'essere e chi non raggiunge il bene è privo necessariamente dell'essere: dell'uomo ha solo la parvenza: «tu potresti chiamare cadavere un uomo morto, ma non semplicemente uomo; così, i viziosisonomalvagi ma nego che essisianoin senso assoluto».

Nel quinto e ultimo libro Boezio tratta il problema della prescienza eprovvidenzadivina e dellibero arbitrio.Definito il caso (I, I, 18) «un evento inaspettato prodotto da cause che convergono in cose fatte per uno scopo determinato», per Boezio il concorrere e confluire di quelle cause è «il prodotto di quell'ordine che, procedendo per inevitabile connessione, discende dalla provvidenza disponendo le cose in luoghi e in tempi determinati». Il caso, dunque, non esiste in sé stesso, ma è l'evento di cui gli uomini non riescono a stabilire le cause che lo hanno determinato. È compatibile allora il libero arbitrio dell'uomo con la presenza della prescienza divina e a cosa dovrebbe servire pregare che qualcosa avvenga o meno, se già tutto è stabilito? La risposta della Filosofia è che la previdenza di Dio non dà necessità agli eventi umani: essi restano la conseguenza della libera volontà dell'uomo anche se sono previsti da Dio.

Ma questo stesso problema, così posto dall'uomo, non è nemmeno corretto. Dio è infatti eterno, nel senso che non è soggetto al tempo; per lui non esiste il passato e il futuro, ma un eterno presente; il mondo, invece, anche se non avesse avuto nascita, sarebbe perpetuo, ossia soggetto al mutamento e dunque soggetto al tempo; nel mondo esiste pertanto un passato e un futuro. La conoscenza che Dio ha delle cose non è a rigore un "vedere prima", una previdenza, ma una provvidenza, un vedere nell'eterno presente tanto gli eventi necessari, come sono quelli regolati dalle leggi fisiche, che gli eventi determinati dalla libera volontà dell'uomo.

Sant'Isidoro di Siviglia

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Sant'Isidoro di Siviglia.

Discendente da una famiglia di antico lignaggio, risalente addirittura all'età romana, perse presto i genitori Severiano e Turtura e fu cresciuto dal fratello Leandro, che più tardi, intorno all'anno 600, avrebbe avvicendato sul soglio dell'arcidiocesi. Anche Leandro fu fatto santo, come gli altri due fratelliSan Fulgenzio,vescovo diÉcija,eSanta Fiorenza,badessadi forse 40 conventi: quattro fratelli tutti canonizzati.

Sant'Isidoro

Proprio nel corso del vescovato di Isidoro, la Spagna visigotica (da lui convertita) riconobbe in questa figura una paternità di rinascita culturale, e di conservazione dei saperi del passato, che vennero da lui racchiusi in compendi ed antologie; riuscì a riunire quindi, tutto lo scibile del tempo, in linea con le possibilità dell'epoca, preservandolo da una possibile dissoluzione indotta dalla disgregazione socio-politica dell'Occidente.

Questa enorme opera di salvaguardia del patrimonio culturale del passato, però, viene descritta quale carenza o limitazione del pensiero[45]nella sua originalità di autore[46].

Riunì, inoltre, diversi concili provinciali tra cui si ricorda in particolare quello del 633, ossia ilquarto Concilio nazionale di Toledo,durante il quale si occupò di uniformare a discapito dei priscillanisti, le formule liturgiche della regione spagnola.

Fu denominatodoctor egregius.

La cappellaTorre del Orofu per un periodo dedicata a Isidoro.

Isidoro è menzionato anche nellaDivina Commedia[Nota 9].

Le sue opere furono elencate daSan Braulio di SaragozzaeIldefonso di Toledo.Ma la sua opera principale resta l'Etymologiarum sive Originum libri XX,che egli mandò, non ancora emendata, a S. Braulio, cui si deve la divisione in 20 libri. LeEtymologiaesono una grandeenciclopediain cui la materia è ordinata secondo i vocaboli a partire dalla loroetimologia(che può esseresecundum naturamosecundum propositum); la materia dell'opera (da alcuni intitolataOrigines) è così suddivisa:

La Basilica di Sant'Isidoro aLéon,dove sono conservate le spoglie mortali del santo
  • XI: l'uomo e imostri;
  • XII: glianimali;
  • XIII: il mondo e le sue parti;
  • XIV: la terra e le sue parti;
  • XV: edifici, campi e strade;
  • XVI: pietre e metalli;
  • XVII:agricoltura;
  • XVIII: laguerrae i giochi;
  • XIX: navi, costruzioni, costumi e
  • XX: legni, utensili, ecc.
Copia in arabo delIX secolodelleEtymologiaenello schema T-O che costituisce un'antica diffusa rappresentazione grafica del mondo conosciuto (sopra la linea orizzontale della T l'Asia,a sinistra della linea verticale l'EuropaJaphetica,a destra l'Africacamitica)
Francisco Goya,Apparizione di Sant'Isidoro al reFernando III Il Santo,dinanzi alle mura di Siviglia,1798~1800

Gli storici e i critici non sono ancora riusciti a ricostruire nella sua complessità ilcorpusdelle fonti cui Isidoro attinse: scrittori classici e dellatarda romanità,autori ecclesiastici, precedenti florilegi e lessici, ecc. Altre opere:Differentiae,sulledifferentiae verborum(lib. I) edifferentiae rerum(II);Allegoriae,spiegazioni "spirituali" di espressioni e nomi biblici;De ortu et obitu Patrum qui in Scriptura laudibus efferuntur,brevi biografie di personaggi biblici;In libros Veteris et Novi Testamenti prooemia;De Veteri et Novo Testamento quaestiones;Liber numerorum qui in sanctis scripturis occurrunt;Mysticorum expositiones sacramentorum seu quaestiones in Vetus Testamentum;De fide catholica ac Veteri et Novo Testamento contra Iudaeos;Sententiarum libri tres(oDe summo bono), manuale di dottrina e di pratica cristiana ispirato soprattutto aSant'AgostinoeSan Gregorio Magno;De ecclesiasticis officiis,utilissimo per le descrizioni delle funzioni ecclesiastiche nella Chiesa gotica delVII secolo,dove il confronto con i passaggi sulrito mozarabico,chiarisce che l'Antifonae ilResponsorioli riferisce specificamente alle funzioni di quel rito cristiano;Synonyma, de lamentatione animae peccatricis,guida spirituale, una delle opere più interessanti di Isidoro;De ordine creaturarum;De natura rerum;Chronicon,sulle sei età del mondo, dalla creazione fino al 612 (654 dell'era spagnola);Historiaedei Goti (Visigoti) con appendici sui Vandali e sugli Svevi, fonte molto utile per la storia di Spagna;De viris illustribus;Regula monachorum;alcuneEpistolae.

Letteratura latina cristiana nel Basso Medioevo (XI - XV secolo)

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Letteratura latina medievale.
Tommaso d'Aquinodipinto daCarlo Crivelli.

Il processo di diminuzione dell'uso della lingua latina in letteratura si fa ancora più pesante nell'ultima fase: generalmente tutta la produzione volgare è in continuo aumento, in particolare nella poesia dove ha ormai dominio quasi totale[48].La cultura subisce un nuovo percorso di laicizzazione, le cui forze non sono però in contrasto con la chiesa[48];il clero perde il suo ruolo di depositario della cultura, mentre al contrario i nuovi ordini religiosi diSan FrancescoeSan Domenicoraggrupperanno alcune tra le menti più fulgide.[48]Tutta la letteratura dei due secoli precedenti viene riesaminata e valutata con un invidiabile spirito critico, si raccolgono tutti gli elementi di valore e si cerca di catalogare ogni produzione culturale insummae,itineraria,specula,dictaeopiniones,etc.[Nota 11][49].IlXII secolosi presenta come uno dei più grandiosi nella storia della cultura medievale, basilare per la comprensione della futura storia europea[50].Nella prosa la produzione filosofico-teologica la fa da padrone, anche alla luce dell'acquisizione delle opere diAristotele:sullo Stagirita si muovono le differenti interpretazioni, tomiste,[Nota 12]averroistiche, platonico-agostiniane e scientifico-sperimentali. Le maggiori opere in tale genere sono l'Itinerarium mentis in DeumdiBonaventura da Bagnoregioe soprattutto laSumma theologiaediTommaso d'Aquino,mentre nel campo dell'esegesisi aggiungono ai dueAlberto MagnoeGioacchino da Fiore[51];da quest'ultimo scaturisce un filone di letteratura spirituale mistica, legato soprattutto all'Ordine francescano, cui appartengonoUbertino da CasaleeAngela da Foligno.La produzione laica si dipana sulle arti deltrivio,oltre che sullamedicina,ildirittoe lastoriografia:tra i nomi da citare vi sonoAccursio,Pietro d'Abano,Cecco d'Ascoli,Leonardo Fibonacci,Giovanni Villani,Vincenzo di BeauvaiseSalimbene de Adam.Chiudono lo scenario della prosa latina medievale le opere diDante Alighieri,ilDe vulgari eloquentiae ilDe Monarchia[52].Nella poesia religiosa spiccano ancoraSan TommasoeJacopone da Todi;una certa forza ha anche la poesia storica, mentre attorno ad esse trionfa la poesia in volgare. In alcuni centri e scuole permane il desiderio di studiare la letteratura classica, il quale spingerà poi la storia europea verso l'Umanesimo[53].

Autori cristiani nel Medioevo Tardo

modifica

Bernardo di Chiaravalle: il pensiero

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Bernardo di Chiaravalle.

La restaurazione della natura umana

modifica

Riguardo al suo pensiero teologico e filosofico, Bernardo esprime sul piano morale un orientamento ispirato, apparentemente, alpessimismo:

«[…] generati dal peccato, noi peccatori generiamo peccatori; nati corrotti, generiamo dei corrotti; nati schiavi, generiamo degli schiavi.»

Bernardo di Chiaravalle

San Bernardo, dunque, combatte alcune tesi del suo tempo, come la teoria secondo la quale i discendenti diAdamoedEvanon abbiano in sé un «peccato originale» sin dalla nascita, ma solo un «malum poenae», un «male di pena». Bernardo dice anche:

«L'uomo è impotente di fronte al peccato.»

Ciò, evidentemente non è una giustificazione al peccato stesso, ma una spiegazione della miseria umana che nei nostri peccati si rivela, ma che è originata dal peccato originale che in ciascuno è impresso come un marchio. Dunque, la questione fondamentale è restaurare la natura umana, per riportare l'uomo al suo stato di «figlio diDio», e dunque «essere eterno» nella beatitudine del Padre. Poiché ognuno porta in sé il peccato originale, però, nessuno può restaurare la propria natura da solo, ma può farlo solamente attraverso la «mediazione» diCristo,che è «Sotèr» (Σωτὴρ,cioè «Salvatore»), proprio in quanto per noi è morto, espiando al nostro posto quel peccato originale che nessun altro poteva espiare, essendone sottoposto. Nella sua operaDe gradibus humilitatis et superbiae,tuttavia, dice che, per avere la «mediazione» di Cristo, l'uomo deve superare l'«io di carne», deve limitare e poi annullare lasuperbiae l'amore di sé, attraverso l'umiltà.Contro di sé, dunque, deve porre l'amore di Dio, poiché solo col Suo amore si ottiene anche la Sua vera intelligenza, e solo con esso

«[…] l'anima passa dal mondo delle ombre e delle apparenze all'intensa luce meridiana dellaGraziae della verità.»

I quattro gradi dell'amore

modifica

NelDe diligendo Deo,San Bernardo continua la spiegazione di come si possa raggiungere l'amore di Dio, attraverso la via dell'umiltà. La sua dottrina cristiana dell'amore è originale, indipendente dunque da ogni influenzaplatonicaeneoplatonica.Secondo Bernardo esistono quattro gradi sostanziali dell'amore, che presenta come un itinerario, che dal sé esce, cerca Dio, ed infine torna al sé, ma solo per Dio. I gradi sono:

1) L'amore di se stessi per sé:

«[…] bisogna che il nostro amore cominci dalla carne. Se poi è diretto secondo un giusto ordine, […] sotto l'ispirazione della Grazia, sarà infine perfezionato dallo spirito. Infatti non viene prima lo spirituale, ma ciò che è animale precede ciò che è spirituale. […] Perciò prima l'uomo ama se stesso per sé […]. Vedendo poi che da solo non può sussistere, comincia a cercare Dio per mezzo della fede, come un essere necessario e Lo ama.»

2) L'amore di Dio per sé:

«Nel secondo grado, quindi, ama Dio, ma per sé, non per Lui. Cominciando però a frequentare Dio e ad onorarlo in rapporto alle proprie necessità, viene a conoscerlo a poco a poco con la lettura, con la riflessione, con la preghiera, con l'obbedienza; così gli si avvicina quasi insensibilmente attraverso una certa familiarità e gusta pura quanto sia soave.»

3) L'amore di Dio per Dio:

«Dopo aver assaporato questa soavità l'anima passa al terzo grado, amando Dio non per sé, ma per Lui. In questo grado ci si ferma a lungo, anzi, non so se in questa vita sia possibile raggiungere il quarto grado.»

4) L'amore di sé per Dio:

«Quello cioè in cui l'uomo ama se stesso solo per Dio. […] Allora, sarà mirabilmente quasi dimentico di sé, quasi abbandonerà se stesso per tendere tutto a Dio, tanto da essere uno spirito solo con Lui. Io credo che provasse questo il profeta, quando diceva: "-Entrerò nella potenza del Signore e mi ricorderò solo della Tua giustizia-". […]»

NelDe diligendo Deo,dunque, San Bernardo presenta l'amore come una forza finalizzata alla più alta e totale fusione in Dio col SuoSpirito,che, oltre ad essere sorgente d'ogni amore, ne è anche «foce», in quanto il peccato non sta nell'«odiare», ma nel disperdere l'amore di Dio verso il sé (la carne), non offrendolo così a Dio stesso, Amore d'amore.

Mariologia di San Bernardo

modifica

Il 24 maggio1953papa Pio XIIscrisse la sua venticinquesimaenciclica,dal titoloDoctor Mellifluus,dedicata a San Bernardo di Chiaravalle.

«Il dottore mellifluo ultimo dei padri, ma non certo inferiore ai primi, si segnalò per tali doti di mente e di animo, cui Dio aggiunse abbondanza di doni celesti, da apparire dominatore sovrano nelle molteplici e troppo spesso turbolente vicende della sua epoca, per santità, saggezza e somma prudenza, consiglio nell'agire.» Questo è l'incipitdell'enciclica, i cui punti chiave sono il ruolo del papato e lamariologia.

Nei suoi tempi confusi, San Bernardo pregava per l'intercessione diMaria,alla stessa maniera, sostiene il Papa, è necessario nei tempi moderni tornare a pregare Maria per la pace e la libertà della Chiesa e delle nazioni.

Nell'enciclica sono riportati tre temi centrali della mariologia di San Bernardo: come egli spiega la verginità di Maria (la "Stella del Mare" ), come pregare la Vergine e come confidare in Maria come mediatrice.

  • «È detta Stella del mare e la denominazione ben si addice alla Vergine Madre. Ella con la massima convenienza è paragonata ad una stella; perché come la stella sprigiona il suo raggio senza corrompersi, così la Vergine partorisce il Figlio senza lesione della propria integrità.»
  • «Se insorgono i venti delle tentazioni, se incappi negli scogli delle tribolazioni, guarda la stella, invoca Maria. Se sei sballottato dalle onde della superbia, della detrazione, dell'invidia: guarda la stella, invoca Maria.»
  • «Se tu la segui, non puoi deviare; se tu la preghi, non puoi disperare; se tu pensi a lei, non puoi sbagliare. Se ella ti sorregge, non cadi; se ella ti protegge, non hai da temere; se ella ti guida, non ti stanchi; se ella ti è propizia, giungerai alla meta.»

La lotta contro gli infedeli

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:De laude novae militiae ad Milites Templi.

Questa opera fu composta tra il 1128, anno del concilio di Troyes ed il 1136, anno della morte di Ugo di Payns, Maestro dell'Ordine dei Templari, cui fu dedicata l'opera, comeexhortatorius sermo ad Milites Templi,riprendendo l'espressione del Santo nel Prologo dell'opera. Esso nacque in risposta alle pressioni che vennero fatte dallo stesso Ugo di Payns, affinché venisse chiarito il ruolo delmiles Christie la sua sostanziale differenza con gli appartenentisaecularis militia,come la definisce San Bernardo, che serba parole dure nei suoi confronti: «Tra voi null'altro provoca le guerre se non un irragionevole atto di collera, desiderio d'una gloria vana, bramosia di qualche bene terreno. E certamente per tali motivi non è senza pericolo uccidere o morire» (D.L., II, 3).

San Bernardo indica la figura del Cavaliere del Tempio, come un monaco-guerriero, che fa uso di due spade: una, da impiegarsi nella lotta contro il Male, una lotta prettamente interna alla persona e spirituale, e l'altra da porre in difesa degli ultimi ed oppressi, che erano i pellegrini sottoposti alle angherie dei saraceni, i quali ne attaccavano spesso i convogli. Il tema delmalicidioin San Bernardo non è da trattarsi come sterminio dell'infedele, anzi, lo stesso Santo nel corso dell'opera dice: «Vi è tuttavia chi uccide un uomo non per desiderio di vendetta né per brama di vittoria ma solo per salvare la propria vita. Ma neppure questa affermerò essere una buona vittoria: dei due mali il minore è morire nel corpo che nell'anima» (D.L., I, 2). E ancora: «Certo non si dovrebbero uccidere neppure gli infedeli se in qualche altro modo si potesse impedire la loro eccessiva molestia e l'oppressione di fedeli. Ma nella situazione attuale è meglio che essi vengano uccisi piuttosto che lasciare la verga dei peccatori sospesa sulla sorte dei giusti e affinché i giusti non spingano le loro azioni fino all'iniquità» (D.L., III, 4).

Tutto il sermone procede per distinzioni ed indica la via che poi seguirà l'Ordine dei Templari, adempiendo alla propria Regola. Un ordine di monaci-guerrieri, che deve primarecte scire,poirecte agere,in concordia con Cristo Re, per il quale il Cavaliere vince: «Affermo dunque che il Cavaliere di Cristo con sicurezza dà la morte ma con sicurezza ancora maggiore cade. Morendo vince per sé stesso, dando la morte vince per Cristo.» (D.L., 3).

Opere di Bernardo:

  • De consideratione libri quinque ad Eugenium III(Cinque libri sulla considerazione a Eugenio III)
  • De diligendo Deo(Dio dev'essere amato)
  • De gradibus humilitatis et superbiae(I gradi dell'umiltà e della superbia)
  • De Gratia et libero arbitrio(La Grazia e il libero arbitrio)
  • De laude novae militiae ad Milites Templi(La lode della nuova milizia ai Soldati del Tempio)
  • De laudibus Virginis Matris(Le lodi della Vergine Madre)
  • Contemplazione della Passione secondo le ore canoniche
  • Expositio in Canticum Canticorum(Commento al Cantico dei Cantici)
  • Meditazione sopra il pianto di Nostra Donna
  • Sermones(Sermoni)
  • Sermones de tempore(Sermoni sul tempo)
  • Sermones super Cantica Canticorum(Sermoni sul Cantico dei Cantici)
  • Epistola De cura rei familiaris(Epistola sul buon governo della famiglia;attr.)
  • Sermo de miseria humana(Sermone sulla miseria umana)
  • Tractatus de interiori domo seu de conscientia aedificanda(Trattato sulla casa interiore o la coscienza che dev'essere edificata)
  • Varia et brevia documenta pie seu religiose vivendi(Vari e brevi documenti del vivere piamente o religiosamente)
  • Visione contemplativa

Santa Ildegarda di Bingen

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Ildegarda di Bingen.

Nacque, ultima di dieci fratelli, aBermersheim vor der Höhe,vicino adAlzey,nell'Assia Renana,nell'estate del1098,un anno prima che icrociaticonquistasseroGerusalemme.

Ildegarda di Bingen

Le visioni di Ildegarda sarebbero iniziate in tenera età e avrebbero contrassegnato un po' tutta la sua esistenza. All'età di otto anni, a causa della sua cagionevole salute, era stata messa nel convento di Disibodenberg dai nobili genitori, Ildeberto e Matilda di Vendersheim, dove fu educata da Jutta di Sponheim, giovane aristocratica ritiratasi in monastero. Prese i voti tra il1112e il1115dalle mani del vescovoOttone di Bamberga.

Ildegarda studiò sui testi dell'enciclopedismo medievale diDionigi l'AreopagitaeAgostino.Iniziò a parlare – e a scrivere –delle sue visioni (che definiva «visioni non del cuore o della mente, ma dell'anima») solo intorno al1136quando aveva ormai quasi quarant'anni.

Trasferitasi nelmonastero di Rupertsberg,da lei stessa fondato nel1150le cui rovine furono rimosse nel 1857 per lasciare posto a una ferrovia, si dice facesse vestire sfarzosamente le consorelle, adornandole con gioielli, per salutare con canti le festività domenicali. Nella sua visione religiosa della creazione, l'uomo rappresentava la divinità diDio,mentre la donna idealmente personificava l'umanità diGesù.Nel 1165 fonderà un altro monastero, tuttora esistente e floridissimo centro religioso-culturale, dal lato opposto del Reno ad Eibingen. Il monastero è visitabile e nella Chiesa si possono ammirare gli affreschi che ritraggono i momenti più salienti della vita di Ildegarda e i segni straordinari che accompagnarono il momento del suo trapasso avvenuto il 17 settembre 1179.

Nell'arco di una dozzina di anni, tra la fine del1159e il1170,compì quattro viaggi pastorali predicando nelle cattedrali diColonia,Treviri,Liegi,Magonza,MetzeWürzburg.

Opere

La cosiddetta "trilogia profetica" di Ildegarda è costituita da:

  • Scivias,terminato nel 1151 (ed.Hildegardis Scivias,A. Führkötter - A. Carlevaris, CCCM, XLIII; XLIIIA, Turnhout, 1978).
  • Liber vitae meritorum,iniziato nel 1158 (ed.Sanctae Hildegardis Opera,J.B. Pitra, Monte Cassino, 1882).
  • Liber divinorum operum,terminato nel 1174 (ed.Liber divinorum operum simplicis hominis,inPatrologia Latina,vol. 197).

Gli scritti naturalistici di Hildegard sono riuniti nel

  • Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum,che nella tradizione manoscritta fu poi smembrato in due parti:

a)PhysicaoLiber simplicis medicinae(edd. C. Daremberg e F. A. Reuss, inPatrologia Latina,vol. 197, che rappresenta il testo del manoscritto parigino; il «Frammento berlinese» è stato edito da H. Schipperges, «Sudhoffs Archiv» 40 (1956), 41-77).

b)Causae et curaeoLiber compositae medicinae(Causae et curae,ed. P. Kaiser, Leipzig,1903).

Le altre opere sono:

  • Ordo virtutum(1152), la prima sacra rappresentazione del Medioevo (ed. Peter Dronke, Poetic Individualities in the Middle Ages, Oxford, 1970).
  • Symphonia harmoniae celestium revelationum,databile al (1151-1158) (ed.Hildegard von Bingen: Lieder,edd. P. Barth, M.-I. Ritscher e J. Schmidt-Gorg, Salzburg, 1969), che contiene le liriche musicate da Ildegarda;
  • Epistolae:ed. inPatrologia Latina,vol. 197; altre lettere in J. B. Pitra,Sanctae Hildegardis Opera,Monte Cassino, 1882; le lettere del manoscritto di Stoccarda sono state edite da F. Haug in «Revue Bénédictine» 43 (1931), 59-71; altre lettere dal manoscritto B sono state edite da Peter Dronke inWomen Writers of the Middle Ages,Cambridge, 1984, 256-64.
  • VitaSancti Disibodi
  • Vita Sancti Reperti
  • Expositio Evangeliorum
  • Explanatio Simboli S. Athanasii
  • Explanatio Regulae Sancti Benedicti
  • Lingua Ignota, Litterae ignotae:J. B. Pitra,Sanctae Hildegardis Opera,Monte Cassino, 1882 e in Patrologia Latina, vol. 197.

L'opera omnia di Ildegarda, nell'edizione dellaPatrologia Latinadel Migne, èconsultabile online,con indici analitici.

Opera omniadi Sant'Alberto Magno

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Alberto Magno.
De animalibus(1450-1500 ca., cod. fiesolano 67,Biblioteca Medicea Laurenziana)

Sono state pubblicate due edizioni dell'Opera Omniadi Alberto, la prima aLionenel1651a cura di Padre Pietro Jammy, O.P., l'altra a Parigi (Louis Vivès) nel1890-99,sotto la direzione dell'AbateAuguste Borgnet dell'Arcidiocesi di Reims.

Una nuova edizione critica (Editio Coloniensis) è in corso di pubblicazione a cura dell'Albertus-Magnus-Institut; sono previsti 41 volumi, di cui 29 sono già stati pubblicati.

La cronologia delle opere fu stilata da Paul von Loë nella suaAnalecta Bollandiana(De Vita et scriptis B. Alb. Mag.,XIX, XX e XXI). La sequenza logica, invece, fu estrapolata da Padre Mandonnet, O.P., nelDictionnaire de théologie catholique.L'elenco che segue indica gli argomenti dei vari trattati, i numeri si riferiscono ai volumi dell'edizione Borgnet.

  • Logica:
    • Vol. 1:
    • Super Porphyrium De V universalibus
    • De praedicamentis
    • De sex principiis
    • Peri hermeneias
    • Analytica priora
    • Vol. 2:
    • Analytica posteriora
    • Topica
    • De sophisticis elenchis
  • Scienze fisiche:
    • Physicorum(3);
    • De Coelo et Mundo("Il cielo e il mondo") (4);
    • De Generatione et Corruptione("La generazione e la corruzione") (4);
    • Meteororum(4);
    • De Mineralibus("I minerali") (5);
    • De Natura locorum(9);
    • De passionibus aeris(9).
  • Biologia:
    • De vegetabilibus et plantis("I vegetali e le piante") (10);
    • De animalibus("Gli animali") (11-12);
    • De motibus animalium("I moti degli animali") (9);
    • De nutrimento et nutribili("Il nutrimento e il nutribile") (5);
    • De aetate("L'età") (9);
    • De morte et vita("La morte e la vita") (9);
    • De spiritu et respiratione("Lo spirito e la respirazione") (9).
  • Psicologia:
    • De Anima("L'anima") (5);
    • De sensu et sensato("Il senso e il sensato") (5);
    • De Memoria, et reminiscentia(5);
    • De somno et vigilia(5);
    • De natura et origine animae(5);
    • De intellectu et intelligibili("L'intelletto e l'intelligibile") (5);
    • De unitate intellectus contra Averroistas("L'unità dell'intelletto contro gliAverroisti") (9).
  • Philosophia pauperum("Filosofia dei poveri") (21):
    • MoraleePolitica:
      • Ethicorum(7);
      • Politicorum(8).
    • Metafisica:
      • Metaphysicorum("Metafisica") (6);
      • De causis et processu universitatis(10).
    • Teologia:
      • Commentario suDionigi l'Areopagita(14);
      • Commentario alle Sentenze diPietro Lombardo(25-30);
      • Summa Theologiae(31-33);
      • Summa de creaturis(34-35);
      • De sacramento Eucharistiae("Il sacramento dell'Eucaristia") (38);
      • Super evangelium missus est(37).
    • Esegesi:
      • Commentari sui Salmi e sui Profeti (15-19);
      • Commentari suiVangeli(20-24);
      • Sull'Apocalisse(38).
    • Sermoni:
      • De quindecim problematibus("Su quindici problemi"), edito dal Mandonnet nel suoSiger de Brabant(Friburgo, 1899).

Opere dubbi e spurie: I volumi 13, 15, 16, 17, 36 e 37 dell'edizione Borgnet contengono solo opere non autentiche.

  • De apprehensione(5);
  • Speculum astronomiae("Specchio diastronomia") (5);
  • Dealchimia(38);
  • Scriptum super arborem Aristotelis(38);
  • Paradisus animae(37);
  • Liber de Adhaerendo Deo("Il dover accostarsi aDio") (37);
  • De LaudibusBeatae Virginis(36);
  • Biblia Mariana(37);
  • Compendium theologicae veritatis("Compendio della verità teologica");
  • De causis et proprietatibus elementorum("Le cause e le proprietà degli elementi");
  • De erroribus philosophorum("Gli errori dei filosofi");
  • De fato("Il fato");
  • De lapidibus("Le pietre");
  • De praedicabilibus("Le cose lodevoli");
  • De praedicamentis("Le categorie");
  • In categorias Aristotelis("Nelle categorie diAristotele");
  • Super geometriamEuclidis("Sulla geometria diEuclide").

Sant'Anselmo d'Aosta

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Sant'Anselmo d'Aosta.
Sant'Anselmo in una statua della Cattedrale diCanterbury

Nato da una nobile famiglia di Aosta, se ne allontanò poco più che ventenne per seguire la vocazione religiosa; divenne monaco nell'abbazia di Notre-Dame du Bece, grazie alle sue qualità di uomo di fede e fine intellettuale ne divenne prestopriore,e quindiabate.Si rivelò un abile amministratore e, avendo intrattenuto alcune relazioni con ilregno d'Inghilterra,all'età di 60 anni ricevette l'importante carica diarcivescovo di Canterbury.Negli anni successivi, dapprima sotto il regno diGuglielmo II,quindi diEnrico I,ricoprì un ruolo rilevante nellalotta per le investitureche vedeva contrapposti i sovrani d'Inghilterra e ilpapato.Grazie al suo lavoro politico e diplomatico, svolto in accordo con ilprogramma riformista gregorianoe finalizzato a garantire alla Chiesa l'autonomia dal potere politico, la questione si risolse infine con un compromesso piuttosto vantaggioso per i religiosi.

La riflessione filosofica e teologica di Anselmo, caratterizzata dal primario ruolo riconosciuto allaragionenell'approfondimento e nella comprensione dei dati difede,si articolò su diversi problemi: dimostrazionia prioriea posterioridell'esistenza di Dio, indagini sui suoi attributi, analisi di questioni didialetticae dilogicasullaveritàe sulla conoscibilità diDio,studio di problemi dottrinali come quello circa laTrinitào quelli legati allibero arbitrio,alpeccato originale,allagraziae in generale almale.

Anselmo vennecanonizzatonel1163[Nota 13]e proclamatodottore della Chiesanel1720dapapa Clemente XI(16491721).

  • Monologion(1076)
  • Proslogion(1077-1078)
  • De grammatico(1080-1085)
  • De veritate(1080-1085)
  • De libertate arbitrii(1080-1085)
  • De casu diaboli(1080-1090)
  • Epistola de incarnatione Verbi(1092-1094)
  • Cur Deus homo(1094-1098)
  • De conceptu virginali et de peccato originali(1099-1100)
  • Meditatio de humana redemptione(1099-1100)
  • De processione Spiritus Sancti(1100-1102)
  • Epistola de sacrificio azymi et fermentati(dopo il 1103)
  • Epistola de sacramentis Ecclesiae(dopo il 1103)
  • De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio(1107-1108)
  • De potestate et impotentia, possibilitate et impossibilitate, necessitate et libertate(incompiuto)
  • Orationes sive meditationes
  • Epistolae

Cantico delle Creaturedi San Francesco d'Assisi

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Cantico delle creature.
San Francesco

IlCanticoè una lode aDioche si snoda con intensità e vigore attraverso le sue opere, divenendo così anche un inno alla vita; è unapreghierapermeata da una visione positiva dellanatura,poiché nel creato è riflessa l'immagine del Creatore: da ciò deriva il senso di fratellanza fra l'uomo e tutto il creato, che molto si distanzia dalcontemptus mundi,dal distacco e disprezzo per il mondo terreno, segnato dal peccato e dalla sofferenza, tipico di altre tendenze religiose medioevali (come quella instaurata daJacopone da Todi). La creazione diventa così un grandioso mezzo di lode al Creatore.

Composto involgareumbro delXIII secolo(folta la presenza di-ufinale - plurale di terza persona in-ano"konfano" - l'epitesidiène- lacongiunzioneka- il verbo "mentovare" ), con influssi toscani e francesi, e latinismi. Alcuni latinismi sono puramente grafici, causa di ricorrenti errori di lettura, come ad esempio la dentale doppiact(tucte,fructi=tutte,frutti) e il grafemactidisanctissime(=santissime)[54].La critica ha discusso a lungo, senza precise conclusioni, il valore da attribuire alla preposizione "per": il suo uso è infatti centrale nella definizione della natura "laudatoria"del componimento. Numerose le interpretazioni che ne sono state date: 1) valore causale; 2) strumentale; 3) agente; 4) mediale; 5) di stato in luogo; 6) circostanziale.

IlCanticoha la forma diprosaritmicaassonanzata.Il testo era fornito di accompagnamento musicale, composto dallo stesso Francesco, oggi perduto. La semplicità del sentimento espresso è rispecchiata da una sintassi semplice, nella quale i termini sono spesso coordinati perpolisindeto(esempio: "et per aere et nubilo et sereno et onne tempo",verso 13) e gli aggettivi sono numerosi. I versetti sono raggruppati in piccoli blocchi facilmente riconoscibili, differenziati dal punto di vista tematico. L'omogeneità di tali blocchi è assicurata da calcolati artifici formali, che la critica moderna ha riabilitato come raffinati e attenti, non ingenui come si pensava in epocaromantica.

San Tommaso d'Aquino e laSumma Theologiae

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:San Tommaso d'AquinoeSumma Theologiae.
Summa Theologiaedi Tommaso d'Aquino

Tommaso rappresenta uno dei principali pilastri teologici e filosofici della Chiesa cattolica: egli è anche il punto di raccordo fra lacristianitàe lafilosofia classica,che ha i suoi fondamenti e maestri inSocrate,PlatoneeAristotele,e poi passati attraverso ilperiodo ellenistico,specialmente in autori comePlotino.Fu allievo disant'Alberto Magno,che lo difese quando i compagni lo chiamavano "il bue muto" dicendo: «Ah! Voi lo chiamate il bue muto! Io vi dico, quando questo bue muggirà, i suoi muggiti si udranno da un'estremità all'altra della terra!».

LaSumma Theologiaeè la più famosa delle opere diTommaso d'Aquino.Fu scritta negli anni12651274,negli ultimi anni di vita dell'autore; la terza e ultima parte rimase incompiuta. È il trattato più famoso dellateologiamedioevalee la sua influenza sullafilosofiae sulla teologia posteriore, soprattutto nelcattolicesimo,è incalcolabile.

Concepita come un manuale per lo studio della teologia più che come operaapologeticadi polemica contro i non cattolici, nella struttura dei suoi articoli è una esemplificazione tipica dello stile intellettuale dellascolastica.Deriva da un'opera anteriore, laSumma Contra Gentiles,che era di contenuto più apologetico.

Tommaso la scrive tenendo presenti lefontipropriamentereligiose,cioè laBibbiae idogmidellachiesa cattolica,ma anche le opere di alcuni autori dell'antichità:Aristoteleè l'autorità massima in campo filosofico, eAgostino di Ipponain campo teologico. Sono citati frequentemente anchePietro Lombardo,teologo e autore del manuale usato all'epoca, gli scritti delsecolo VdelPseudo-Dionigi l'Areopagita,AvicennaeMo sắc Maimonide,studiosogiudeonon molto anteriore a Tommaso, del quale egli ammirava l'applicazione del metodo investigativo.

Bonaventura da Bagnoregio e il suo pensiero

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Bonaventura da Bagnoregio.
Frontespizio delleMeditationes

Bonaventura è considerato uno dei pensatori maggiori della tradizionefrancescana,che anche grazie a lui si avviò a diventare una vera e propria scuola di pensiero, sia dal punto di vista teologico che da quello filosofico. Difese e ripropose la tradizionepatristica,in particolare il pensiero e l'impostazione disant'Agostino.Egli combatté apertamente l'aristotelismo,anche se ne acquisì alcuni concetti, fondamentali per il suo pensiero. Inoltre valorizzò alcune tesi della filosofia arabo-ebraica, in particolare quelle diAvicennae diAvicebron,ispirate alneoplatonismo.Nelle sue opere ricorre continuamente l'idea del primato della sapienza, come alternativa ad una razionalità filosofica isolata dalle altre facoltà dell'uomo. Egli sostiene, infatti, che:

«(…) la scienza filosofica è una via verso altre scienze. Chi si ferma resta immerso nelle tenebre.»

Secondo Bonaventura è ilCristola via a tutte le scienze, sia per la filosofia che per la teologia.

Il progetto di Bonaventura è una riduzione (reductio artium) non nel senso di un depotenziamento delle arti liberali, bensì della loro unificazione sotto la luce della verità rivelata, la sola che possa orientarle verso l'obiettivo perfetto a cui tende imperfettamente ogni conoscenza, il vero in sé che è Dio. La distinzione delle nove arti in tre categorie,naturali(fisica,matematica,meccanica),razionali(logica,retorica,grammatica) emorali(politica, monastica, economica) riflette la distinzione dires, signaedactionesla cui verticalità non è altro che cammino iniziatico per gradi di perfezione verso l'unione mistica. La parzialità delle arti è per Bonaventura non altro che il rifrangersi della luce con la quale Dio illumina il mondo: prima del peccato originale Adamo sapeva leggere indirettamente Dio nelLiber Naturae(nel creato), ma la caduta è stata anche perdita di questa capacità.

Per aiutare l'uomo nel recupero della contemplazione della somma verità, Dio ha inviato all'uomo ilLiber Scripturae,conoscenza supplementare che unifica ed orienta la conoscenza umana, che altrimenti smarrirebbe se stessa nell'autoreferenzialità. Attraverso l'illuminazione della rivelazione, l'intelletto agente è capace di comprendere il riflesso divino delle verità terrene inviate dall'intelletto passivo, quali pallidi riflessi delle verità eterne che Dio perfettamente pensa mediante il Verbo. Ciò rappresenta l'accesso al terzo libro,Liber Vitae,leggibile solo per sintesi collaborativa tra fede e ragione: la perfetta verità, assoluta ed eterna in Dio, non è un dato acquisito, ma una forza la cui dinamica si attua storicamente nella reggenza delle verità con le quali Dio mantiene l'ordine del creato. Lo svelamento di quest'ordine è la lettura del terzo libro che per segni di dignità sempre maggior avvicina l'uomo alla fonte di ogni verità.

Laprimitas divinao "primalità di Dio" è il sostegno a tutto l'impianto teologico di Bonaventura. Nella sua prima opera, ilBreviloquium,egli definisce i caratteri della teologia affermando che, poiché il suo oggetto è Dio, essa ha il compito di dimostrare che la verità della sacra scrittura è da Dio, su Dio, secondo Dio ed ha come fine Dio. L'unita del suo oggetto determina come unitaria ed ordinata la teologia perché la sua struttura corrisponde ai caratteri del suo oggetto. Nella sua opera più famosa, l'Itinerarium mentis in Deum( "L'itinerario della mente verso Dio" ), Bonaventura spiega che il criterio di valore e la misura della verità si acquisiscono dalla fede, e non dalla ragione (come sostenevano gliaverroisti).

Da ciò fa conseguire che la filosofia serve a dare aiuto alla ricerca umana di Dio, e può farlo, come diceva sant'Agostino, solo riportando l'uomo alla propria dimensione interiore (cioè l'anima), e, attraverso questa, ricondurlo infine a Dio. Secondo Bonaventura, dunque, il «viaggio» spirituale verso Dio è frutto di una illuminazione divina, che proviene dalla «ragione suprema» di Dio stesso.

Per giungere a Dio, quindi, l'uomo deve passare attraverso tre gradi, che, tuttavia, devono essere preceduti dall'intensa ed umilepreghiera,poiché:

«(…) nessuno può giungere alla beatitudine se non trascende sé stesso, non con il corpo, ma con lo spirito. Ma non possiamo elevarci da noi se non attraverso una virtù superiore. Qualunque siano le disposizioni interiori, queste non hanno alcun potere senza l'aiuto della Grazia divina. Ma questa è concessa solo a coloro che la chiedono (…) con fervida preghiera. È la preghiera il principio e la sorgente della nostra elevazione. (…) Così pregando, siamo illuminati nel conoscere i gradi dell'ascesa a Dio.»

La "scala" dei 3 gradi dell'ascesa a Dio è simili alla "scala" dei 4 gradi dell'amore diBernardo di Chiaravalle,anche se non uguale; tali gradi sono:

1) Il grado esteriore:

«(…) è necessario che prima consideriamo gli oggetti corporei, temporali e fuori di noi, nei quali è l'orma di Dio, e questo significa incamminarsi per la via di Dio.»

2) Il grado interiore:

«È necessario poi rientrare in noi stessi, perché la nostra mente è immagine di Dio, immortale, spirituale e dentro di noi, il che ci conduce nella verità di Dio.»

3) Il grado eterno:

«Infine, occorre elevarci a ciò che è eterno, spiritualissimo e sopra di noi, aprendoci al primo principio, e questo dona gioia nella conoscenza di Dio e omaggio alla Sua maestà.»

Inoltre, afferma Bonaventura, in corrispondenza a tali gradi l'anima ha anche tre diverse direzioni:

«(…) L'una si riferisce alle cose esteriori, e si chiama animalità o sensibilità; l'altra ha per oggetto lo spirito, rivolto in sé e a sé; la terza ha per oggetto la mente, che si eleva spiritualmente sopra di sé. Tre indirizzi che devono disporre l'uomo a elevarsi a Dio, perché l'ami con tutta la mente, con tutto il cuore, con tutta l'anima (…).»

Dunque, per Bonaventura, l'unica conoscenza possibile è quella contemplativa, cioè la via dell'illuminazione, che porta a cogliere le essenze eterne, e ad alcuni permette persino di accostarsi a Dio misticamente. L'illuminazione guida anche l'azione umana, in quanto solo essa determina lasinderesi,cioè la disposizione pratica al bene.

Opere di Bonaventura
  • Breviloquium(Breviloquio)
  • Collationes de decem praeceptis(Raccolte su dieci precetti)
  • Collationes de septem donis Spiritus Sanctis(Raccolte sui sette doni delloSpirito Santo)
  • Collationes in Hexaemeron(Raccolte nei Sei Giorni della Creazione)
  • Commentaria in quattuor libros sententiarum Magistri Petri Lombardi(Commentari in quattro libri delle sentenze del maestro Pietro Lombardo)
  • De mysterio Trinitatis(Il mistero della Trinità; questione disputata)
  • De perfectione vitae ad sorores(La perfezione della vita alle sorelle)
  • De reductione artium ad theologiam(La riduzione della arti alla teologia)
  • De Regno Dei descripto in parabolis evangelicis(IlRegno di Diodescritto nelle parabole evangeliche)
  • De scientia Christi et mysterio Trinitatis(La conoscenza di Cristo ed il mistero della Trinità)
  • De sex alis Seraphin(Le sei ali deiSerafini)
  • De triplici via(La triplice via)
  • Itinerarium mentis in Deum(Itinerario della mente verso Dio)
  • Legenda majior Sancti Francisci(La leggenda maggiore diSan Francesco)
  • Legenda minor Sancti Francisci(La leggenda minore diSan Francesco)
  • Lignum vitae(L'Albero della vita)
  • Officium de passione Domini(L'Ufficio della passione del Signore)
  • Quaestiones de perfectione evangelica(Questioni sopra la perfezione evangelica)
  • Soliloquium(Soliloquio)
  • Summa theologiae(Complesso di teologia)
  • Vitis mystica(La vite mistica)

LaLegenda Aureadi Jacopo da Varagine

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Legenda Aurea.
Miniatura dell'arcangelo Michele nellaLegenda Aurea

L'opera ebbe un'ampia diffusione e un cospicuo seguito fino alXVII secolo.Sopravvivono circa 1400codicimanoscrittidell'opera, a testimonianza della sua enorme diffusione nelMedioevo,inferiore solo allaBibbia,e della sua grande influenza culturale. La Legenda Aurea fu presto tradotta in volgare. Per il Medioevo ci sono rimaste dieci edizioni in italiano, diciotto in alto-tedesco, sette in basso tedesco, diciassette in francese, quattro in inglese, tre in ceco, dieci in olandese.

Altrettanto ampio fu il successo delle versioni a stampa, con quarantanove versioni fra il 1470 e il 1500, ventotto fra il 1500 e il 1530 e tredici fra il 1531 e il 1560.

Solo nel secolo successivo, con gli studi storiografici dei padribollandisti,l'intero genere dei leggendari medievali fu screditato e con essi anche laLegenda Aureavenne dimenticata.

L'edizione critica più recente dellaLegenda Aureaè quella pubblicata nel1998(riedita nel 2007 con traduzione italiana e commento dei singoli capitoli) per le cure di Giovanni Paolo Maggioni. In precedenza si utilizzava il testo stabilito da Graesse (Lipsia 1846).

L'opera appartiene al genere dellaagiografia.L'autore raccolse, in unsantoraleorganizzato secondo l'anno liturgico,circa centocinquanta vite di santi. Privilegiò i santi antichi, ma senza trascurare la sua epoca. Le vite di santi sono intercalate con una trentina di capitoli dedicati alle principali festecristologiche,marianeeliturgiche,più alcuni racconti legati allaLeggenda della Vera Croce.

L'originalità dell'opera consiste, secondoJacques Le Goff,nella capacità di intrecciare il tempo liturgico (ciclo annuale) con quello lineare della successione dei santi (tempo santorale, in quanto i santi stessi diventano marcatori del tempo), e infine col tempoescatologico,nel quale l'umanità si dirige verso il Giudizio Universale. In sintesi, "il nostro domenicano vuole mostrare come solo il cristianesimo ha saputo strutturare e sacralizzare il tempo della vita umana per condurre l'umanità alla salvezza".

Le fonti utilizzate furono principalmente i leggendari deidomenicaniGiovanni da MaillyeBartolomeo da Trento.Il metodo seguito fu quello dell'abbreviatio.

LaDivina Commediadi Dante Alighieri

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Divina CommediaeDante Alighieri.
Ritratto di Alighieri diSandro Botticelli

LaComedìa,conosciuta soprattutto comeCommediaoDivina Commedia[Nota 14]è unpoemadiDante Alighieri,scritto interzine incatenatediversi endecasillabi,inlingua volgarefiorentina.Composta secondo i critici tra il1304e il1321,anni del suo esilio inLunigianae Romagna[Nota 15].LaCommediaè l'opera più celebre di Dante, nonché una delle più importanti testimonianze dellaciviltà medievale;conosciuta e studiata in tutto il mondo, è ritenuta una delle più grandi opere dellaletteraturadi tutti i tempi[Nota 16].

Il poema è diviso in tre parti, chiamatecantiche(Inferno,PurgatorioeParadiso), ognuna delle quali composta da 33canti(tranne l'Inferno, che contiene un ulteriore canto proemiale). Il poeta narra di unviaggio immaginario,ovvero di unItinerarium Mentis in Deum[Nota 17],attraverso i tre regni ultraterreni che lo condurrà fino alla visione dellaTrinità.La sua rappresentazione immaginaria eallegoricadell'oltretombacristianoè un culmine dellavisione medievale del mondosviluppatasi nellaChiesa cattolica.

L'opera ebbe subito uno straordinario successo, e contribuì in maniera determinante al processo di consolidamento del dialetto toscano comelingua italiana.Il testo, del quale non si possiede l'autografo,fu infatti copiato sin dai primissimi anni della sua diffusione, e fino all'avvento dellastampa,in un ampio numero dimanoscritti. Parallelamente si diffuse la pratica dellachiosae del commento al testo (si calcolano circa 60 commenti e tra le 100.000 e le 200.000 pagine)[55],dando vita a una tradizione di letture e di studi danteschi mai interrotta; si parla così disecolare commento.La vastità delle testimonianze manoscritte dellaCommediaha comportato una oggettiva difficoltà nella definizione deltesto critico.Oggi si dispone di un'edizione di riferimento realizzata daGiorgio Petrocchi[56].Più di recente due diverseedizioni critichesono state curate daAntonio Lanza[57]eFederico Sanguineti[58].

LaCommedia,pur proseguendo molti dei modi caratteristici della letteratura e dello stile medievali (ispirazione religiosa, fine morale, linguaggio e stile basati sulla percezione visiva e immediata delle cose), è profondamente innovativa, poiché, come è stato rilevato in particolare negli studi diErich Auerbach,tende a una rappresentazione ampia e drammatica dellarealtà.È una delle letture obbligate del sistema scolastico italiano.

ITrionfidi Francesco Petrarca

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Trionfi (Petrarca)eFrancesco Petrarca.
IlPesellinodipinse queste opere nel1450circa: viene rappresentata la successione dei sei trionfi, ovvero Amore, Pudicizia, Morte, Fama, Tempo ed Eternità

NelTriumphus Cupidinis(il Trionfo d'Amore) si narra di come, in un giorno di primavera, il poeta si addormentò aValchiusae vi fece un sogno dove la personificazione dell'Amore passava su un carro trionfale, seguito da una schiera di seguaci che sono ivintidall'amore; entrando nella schiera il poeta vi riconosce numerosi personaggi illustri, storici, letterari, mitologici, biblici oltre a poeti antichi, medievali e trovatori. Nel corteo parla con diversi personaggi e alla fine approda aCipro,isola dove nacqueVenere.

Il secondo trionfo è ilTriumphus Pudicitie(Trionfo dellaPudicizia): la protagonista èLaura,che sottrae al carro di Amore molte illustri donne antiche e medievali, comeDidone;questo secondo corteo si scioglie aRoma,nelTempio della Pudicizia Patrizia.

NelTriumphus Mortis(Trionfo dellaMorte) il poeta rievoca eroi e popoli scomparsi e ricorda, in uno dei passi più significativi del poema, la morte idealizzata di Laura.

Alla Morte tuttavia succede la Fama: nelTriumphus Famevengono infatti descritti una folla di uomini illustri, re, poeti, oratori, filosofi, capitani, e altri. È opportuno notare come per Petrarca il filosofo maggiore siaPlatone,a differenza diDante,che prediligevaAristotele.

NelTriumphus Temporis(Trionfo delTempo) il poeta riflette su sé stesso e compone una nuova toccante elegia sulla fugacità delle cose e dei giorni che passano.

A chiudere la successione vi è un ultimo trionfo, ilTriumphus Eternitatis(Trionfo dell'Eternità): Petrarca trova sostegno in Dio, che trionfa su tutto e su tutti, annientando anche il Tempo e la Morte. Il poeta qui immagina Laura in paradiso ed esprime la speranza di raggiungerla.

La letteratura cristiana nel Barocco e nel Settecento

modifica

Gerusalemme liberatadi Torquato Tasso

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Gerusalemme liberataeTorquato Tasso.

LaGerusalemme liberatavera e propria, completata dall'autore nel1575,fu pubblicata aVeneziasenza l'autorizzazione del poeta nell'estate del1580daCelio Malespinicon il titolo diGoffredo,presso l'editore Cavalcalupo. L'edizione presentava molti errori e soltanto quattordici canti.

L'anno successivo l'opera fu pubblicata integralmente daAngelo Ingegneriprima aParmae poi aCasalmaggiore[59].Pochi mesi dopo, il 24 giugno1581,usciva aFerrarala prima edizione autorizzata dal Tasso, per i tipi di Baldini e a cura di Febo Bonnà.

In seguito ad altre edizioni e alla liberazione dalla prigionia di Sant'Anna, il poeta rimise mano all'opera e la riscrisse espungendo gran parte delle scene amorose, accentuando il tono religioso e epico della trama, eliminando alcuni episodi e cambiando infine anche il titolo inGerusalemme conquistata,opera che, data la notevole revisione, viene generalmente considerata separatamente[60].

La prima edizione illustrata dellaGerusalemme liberatafu stampata aGenovanel 1590. Il volume comprende venti incisioni con scene del poema, in parte diAgostino Carraccie in parte di Giacomo Franco, tratte da disegni diBernardo Castello.Agostino Carracci incise, sempre su disegno del Castello, anche il frontespizio del libro, dove compare un ritratto del Tasso.

Rinaldo e Armida(1812), olio su tela diFrancesco Hayez(Venezia,Gallerie dell'Accademia).

L'idea di scrivere un'opera sulla prima crociata è mossa da due obiettivi di fondo: raccontare la lotta tra pagani e cristiani, di nuovo attuale nella sua epoca, e raccontarla nel solco della tradizione epica-cavalleresca. Sceglie la prima crociata in quanto è un tema non così ignoto al tempo da lasciar pensare che fosse inventata, ma anche adatto all'elaborazione fantastica.

Il tema centrale è epico-religioso. Tasso cercherà di intrecciarlo con temi più leggeri, senza però sminuire l'intento serio ed educativo dell'opera. Nel poema si intrecciano due mondi, l'idillicoe l'eroico.

Goffredo di Buglione è il personaggio principale che raduna i cavalieri cristiani e li guida alla liberazione di Gerusalemme.

Il centro dell'opera è l'assedio di Gerusalemme difesa da valorosi cavalieri. Da un lato i principali cavalieri cristiani tra cui Tancredi e Rinaldo dall'altro il Re Aladino, Argante, Solimano e Clorinda. Una serie di vicende si intrecciano nell'opera e ci sarà sempre il dualismo tra Bene e Male, e sebbene ci sia anche qui la magia, l'intervento sovrumano è dato da Cielo ed Inferno, angeli e demòni, intrecciate con suggestioni erotico-sensuali.

Il poema ha una struttura lineare, con grandi storie d'amore, spesso tragiche o peccaminose; come se il tema dell'amore sensuale, sebbene contrapposto a quello eroico, fosse necessario e complementare ad esso.

Si ripropone quindi quel dissidio irrisolto tra tensione religiosa e amore terreno al quale la poesia daPetrarcain poi si era ampiamente ispirata.

Tasso si pone come obiettivo quello di allontanarsi dalFuriosodiAriosto,per rispettare i precetti letterari stabiliti dalla traduzione dellaPoeticacompiuta daAlessandro de' Pazzinel 1536. In primo luogo respinge il meraviglioso fiabesco del romanzo cavalleresco a favore del meraviglioso cristiano: gli interventi soprannaturali di Dio, degli angeli e anche delle creature infernali, che appaiono verosimili al lettore in quanto fanno parte delle verità di fede. In secondo luogo, respinge anche la costruzione formale ariostesca, la quale è caratterizzata dalla molteplicità delle azioni che si intrecciano tra di loro, che comprometterebbe l'unità di azione stabilita dai precetti aristotelici. Egli, tuttavia, riconosce che la varietà è necessaria per il diletto. Per conciliare questa antitesi afferma che il poema deve essere vario, ossia rappresentare più situazioni (battaglie, amori, tempeste, siccità ecc.) ma tutte devono essere sottoposte ad un mondo unitario. In un passo dei Discorsi egli paragona il poema al mondo, che presenta notevoli varietà di situazioni, ma tutte soggiogate alla mente ordinatrice divina. In terzo luogo, si vuole allontanare anche dallo stile medio tipico di Ariosto a vantaggio dello stile sublime. Lo stile deve avere «lo splendore di una meravigliosa maestà». Le parole devono essere «peregrine», ossia lontane dall'uso corrente. La sintassi «avrà del magnifico se saranno lunghi i periodi e lunghi i membri de' quali il periodo è composto».

Tasso afferma che la poesia può unire al "vero" il "verosimile", a condizione di mantenere una coerenza storica nello sviluppo complessivo della vicenda. La storia, ricondotta nell'alveo dell'intervento provvidenziale di Dio, permette di realizzare lo scopo educativo e, per conseguire il diletto, che per Tasso è l'altro fine irrinunciabile, l'elemento "meraviglioso" sarà anch'esso di impronta cristiana, consisterà cioè nella partecipazione di angeli e demòni.

Opera omniadi San Roberto Bellarmino

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Roberto Bellarmino.
Il Cardinal Bellarmino

La lista completa degli scritti di Bellarmino e di quelli diretti contro di lui può essere rintracciata nellaBibliotheque de la compagnie de JésusdiCarlos Sommervogel.I seguenti sono i più importanti:

Scritti polemici:

  • Disputationes de Controversiis Christianae Fidei adversus hujus temporis hereticos,che ebbe innumerevoli edizioni di cui le principali sono quelle di Ingolstadt (1586-89), Venezia (1596), riviste personalmente dall'autore, ma piene di refusi di stampa, di Parigi o "Triadelphi" (1608), Praga (1721), Roma (1832)
  • De Exemptione clericorum,eDe Indulgentiis et Jubilaeo,pubblicate come monografie nel 1599, ma successivamente incorporate nelDe Controversiis
  • De Transitu Romani Imperii a Graecis ad Francos(1584)
  • Responsio ad praecipua capita Apologiae [...] pro successione Henrici Navarreni(1586)
  • Judicium de Libro quem Lutherani vocant Concordiae(1585)
  • quattro Risposte agli scritti a nome della Repubblica Veneziana di Giovanni Marsiglio e Paolo Sarpi (1606)
  • Responsio Matthaei Torti ad librum inscriptum Triplici nodo triplex cuneus1608
  • Apologia Bellarmini pro responsione sua ad librum Jacobi Magnae Britanniae Regis(1609)
  • Tractatus de potestate Summi Pontificis in rebus temporalibus, adversus Gulielmum Barclay(1610).

Opere catechetiche e spirituali:

  • Dottrina cristiana breve(1597) eDichiarazione più copiosa della dottrina cristiana(1598), due opere catechetiche che hanno ricevuto più di una volta l'approvazione del papa e sono state tradotte in varie lingue; sono state in uso fino alXIX secolo.
  • Dichiarazione del simbolo(1604), ad uso dei preti
  • Admonitio ad Episcopum Theanensem nepotem suum quae sint necessaria episcopo(1612)
  • Exhortationes Domesticae,pubblicate solo nel 1899 dal Padre van Ortroy;
  • Conciones habitae Lovanii,la cui edizione più corretta è del 1615;
  • De Ascensione mentis in Deum(1615)
  • De Aeterna felicitate sanctorum(1616);
  • De gemitu columbae(1617)
  • De septem verbis Christi(1618);
  • De arte bene moriendi(1620).

Le ultime cinque sono opere spirituali scritte durante i ritiri spirituali annuali.

Opere esegetiche e di altro genere:

  • De Scriptoribus ecclesiasticis(1613)
  • De Editione Latinae Vulgatae, quo sensu a Concilio Tridentino definitum sit ut ea pro authenticae habeaturnon pubblicate fino al 1749
  • In omnes Psalmos dilucida expositio(1611).

San Lorenzo da Brindisi

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:San Lorenzo da Brindisi.
San Lorenzo

Figlio di Guglielmo Russo, o più probabilmente "de Rossi", commerciante veneziano, ed Elisabetta Masella, ancora fanciullo diviene orfano di padre. Studia nelle scuole esterne deiFrancescaniConventualidi San Paolo Eremita inBrindisi.Tra il1565e il1567prende l'abito dei conventuali, passando così alla scuola per oblati e candidati alla vita religiosa. L'usanza dei Conventuali di far predicare i fanciulli in alcune solennità fa iniziare la sua predicazione pubblica. La morte della madre, oltre che a lasciarlo solo, crea a Giulio notevoli difficoltà economiche, senza per questo ricevere l'aiuto dei parenti, neppure di quel Giorgio Mezosa che è suo insegnante presso i Conventuali. Il ragazzo quattordicenne si trasferisce allora aVeneziapresso uno zio sacerdote, direttore di una scuola privata e curatore dei chierici diSan Marco,potendo così proseguire gli studi e maturare la vocazione nell'ordine dei Frati Minori Cappuccini.

Il 18 febbraio1575veste l'abito francescano e gli è imposto dal vicario provinciale, padre Lorenzo da Bergamo, il suo stesso nome: da quel momento sarà padre Lorenzo da Brindisi. APadovasegue gli studi di logica e filosofia e nuovamente aVeneziaquelli di teologia. Il 18 dicembre1582è ordinato sacerdote. Nel1589diviene Vicario Generale dell'Ordine inToscana,nel1594Provinciale di Venezia, nel1596secondo Definitore Generale, nel1598Vicario Provinciale inSvizzera,nel1599nuovamente Definitore Generale. Sempre nel 1599 è posto a guida dei missionari che i cappuccini, su invito del Pontefice, inviano inGermania.Nell'ottobredel1601il religioso chiede di essere uno dei quattro cappellani dediti all'assistenza spirituale delle truppe cattoliche nella guerra contro i turchi. È quindi destinato all'accampamento imperiale diAlbarealeinUngheria,dove giunge il 9 ottobre e dove si distingue per l'aiuto e per la fermezza durante l'attacco turco.

Nel1602tornò in Italia per partecipare al capitolo dell'Ordine e venne incaricato dall'imperatoreRodolfo IIdi farsi ambasciatore presso il duca di MantovaVincenzo Gonzagaaffinché restituisse il feudo diCastel Goffredoal marchese diCastiglioneFrancesco Gonzaga[61],al quale venne tolto dopo una lunga disputa. La mediazione fallì.

Il 24 maggio dello stesso anno padre Lorenzo viene elettovicario generaledell'Ordine, con l'impegno di visitare tutte le province dell'Ordine. Nel triennio del suo generalato può tornare anche a Brindisi (1604), dove decide la costruzione di una chiesa con annesso monastero di clausura trovando i finanziatori nel duca diBaviera,nella principessa diCasertaed in altre personalità conosciute durante i suoi viaggi inEuropa,mentre il terreno è quello della sua casa natale.

Nel1618è aNapoli,dove viene convinto dai patrizi napoletani a recarsi inSpagnaper esporre al reFilippo IIIle malversazioni del viceré donPietro Giron,duca diOssuna.Il 26 maggio1619,evitato l'agguato di sicari ed ostacoli di varia natura, padre Lorenzo viene ricevuto alla corte diFilippo III.Al termine del colloquio col sovrano, per conferma alle sue parole, profetizza la propria morte imminente e che, se lo stesso sovrano non provvederà ai propri sudditi, morirà entro due anni.

Il 22 luglio del1619,probabilmente avvelenato, il frate brindisino muore. Il 31 marzo1621,come profetizzato, si spegne ancheFilippo III,che aveva ignorato le richieste napoletane e aveva favorito il viceré don Pietro Giron.

Opere:

  • Mariale
  • Lutheranismi hypotyposis
  • Explanatio in Genesim
  • Quadragesimale primum
  • Quadragesimale secundum
  • Quadragesimale tertium
  • Quadragesimale quartum
  • Adventus
  • Dominicalia
  • Sanctorale
  • Sermones de tempore

I promessi sposidi Alessandro Manzoni

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:I promessi sposi.

«Quel ramo del lago di Como, che volge a mezzogiorno, tra due catene non interrotte di monti, tutto a seni e a golfi, a seconda dello sporgere e del rientrare di quelli, vien, quasi a un tratto, a ristringersi, e a prender corso e figura di fiume, tra un promontorio a destra, e un'ampia costiera dall'altra parte;»

Antiportafigurata dell'edizione quarantana deI promessi sposi

I Promessi Sposisono una vicenda di umili. Si attua un capovolgimento della storia: gli umili sono i veri protagonisti.Lucia Mondellaè una contadina umile, riservata e dotata di grande fede religiosa.Renzo Tramaglinoha le doti di un uomo di popolo: bontà, giustizia, religiosità, liberalità, ingenuità. Gli umili sono i protagonisti della storia, non come eserciti o gruppi sociali, ma ciascuno per sé, con il suo gruzzolo di sentimenti e di idee e le sue opere buone. Intorno ai due protagonisti, Renzo e Lucia, è presente un mondo di esseri semplici, contadini, artigiani, barcaioli, barrocciai, sempre pronti al bene nei pensieri e nelle opere.

C'è nel romanzo la vita del villaggio, con i suoi interni squallidi e le campagne, bruciate dalla siccità. Ogni vicenda storica è vista in quanto aderisce alla vita degli umili, li agita, procura loro sofferenza. È questa novità di un giudizio morale che esce da tutte le norme e le convenzioni ed attua ilparadossodelVangelo,che dà al romanzo la sua sostanza religiosa e rivoluzionaria. Il romanzo ha uno sfondo popolano dove gli umili sono solidali nella sventura. La stessa pietà per gli oppressi vi è contenuta, dissimulata dal sorriso con cui sono contemplate le loro debolezze ed errori. Non vi sono solenni quadri storici, ma è presente la fisionomia varia e minuta di un'epoca.

Il Cancelliere Ferrèr che acquieta la folla diMilanoin tumulto, promettendo pane e giustizia

I grandi personaggi sono in funzione subordinata: protettori dei deboli (Federico Borromeo,fra Cristoforo,l'Innominatocon la sua conversione) o incarnano gli aspetti negativi di un secolo (don Rodrigo, Azzeccagarbugli, conte Attilio, conte Zio, padre provinciale). I reggitori del destino dei popoli sono macchiette insignificanti: capitani di ventura, sovrani, ministri, ilconte duca d'Olivares,Ferrer,il vicario di provvisione[62].Il romanzo manzoniano è stato sempre considerato dalla critica tradizionale il romanzo dellaProvvidenza divina.L'intervento di Dio è vivo in tutto il romanzo, ma avvertito con la fede semplice degli umili: "quel che Dio vuole, Lui sa quel che fa; c'è anche per noi"; "lasciamo fare a Quel lassù"; "tiriamo avanti con fede, Dio ci aiuterà".

L'opera di Dio si sente soprattutto negli affanni e nelle tribolazioni; essa è una presenza paterna, amorosa e severa. "La provvida sventura" del coro diErmengarda(Adelchi), il "Dio che atterra e suscita che affanna e che consola" dell'ode napoleonica, sono anche il filo conduttore la trama segreta del romanzo, ma espressi in termini più delicati, familiari, popolareschi[63].Nell'epilogo dell'Addio monti(cap. VIII, 573 - 574) l'autore scrive: «Chi dava a voi tanta giocondità è per tutto, e non turba mai la gioia dei suoi figli se non per prepararne loro una certa e più grande». Il senso di tutta la storia del romanzo (cap. XXXVI, 478-480) sta nelle parole difra Cristoforoa Renzo e Lucia: «Ringraziate il cielo che v'ha condotti a questo stato, non per mezzo dell'allegrezze turbolente e passeggere, ma co' travagli e tra le miserie, per disporvi ad un'allegrezza raccolta e tranquilla».

La "provida sventura" è il dolore che redime, che purifica ed eleva spiritualmente l'animo. La Provvidenza è intesa come una fiducia inDioe nella sua Grazia, un invito ad affidarsi allaFedee agli insegnamenti cristiani di fronte alle avversità della vita: «È una delle facoltà singolari ed incomunicabili della religione cristiana, il poter indirizzare e consolare chiunque, in qualsivoglia congiuntura, a qualsivoglia termine, ricorra ad essa» (cap. X, 432-434). Nessuno dei personaggi è inquadrabile in una rigida opposizione tra bene e male, e la Provvidenza si manifesta loro, anche ai potenti, come voce della coscienza, che essi possono decidere di ascoltare oppure no.

Il pentimento dell'Innominatodi fronte al CardinaleFederigo Borromeo

«Il pessimismo cristiano diAdelchisi è schiarito ed intenerito in questo dono di fiducia e di attesa in questa luce di "allegrezza raccolta e tranquilla" »[64].Tuttavia a questa chiave di lettura tradizionale del romanzo, che vede appunto nella "Provvidenza" la vera protagonista della vicenda, si contrappone un'altra, invero molto stimolante, soprattutto perché foriera di riflessioni ancora di scottante attualità. Avanzata dallo scrittoreLeonardo Sciascia(1920-1989), uno dei massimi autori italiani del secolo scorso, ma in effetti già fatta propria dal critico salernitanoAngelandrea Zottoli,uno dei maggiori e nello stesso tempo misconosciuti studiosi manzoniani- nel suoIl sistema di don Abbondio[65],- tale chiave di lettura, pur senza ovviamente voler negare il rilevante aspetto religioso dell'opera, vede nel romanzo soprattutto "un disperato ritratto dell'Italia", del Seicento, dei tempi del Manzoni e dei giorni nostri, di sempre[66].

Secondo questa ottica, dunque, il vero protagonista del romanzo sarebbe Don Abbondio, proprio il personaggio «…perfettamente refrattario alla Grazia e che della Provvidenza si considera creditore»[67].In effetti, simbolo di grettezza ed egoismo portato a livelli sublimi, il curato manzoniano finisce proprio per identificare il prototipo dell'italiano peggiore, menefreghista, convinto che la regola principe alla base della civile convivenza sia quella di farsi gli affari propri anche di fronte alle più palesi iniquità, atteggiamento mentale e di vita che finisce con il favorire le prepotenze di chi calpesta leggi e persone emarginando altresì in maniera micidiale chi tale andazzo vuol combattere.

Insomma quel tipo di italiano ancora oggi lungi dall'essere stato messo all'angolo e che già nel finale deiPromessi sposiappare, secondo Sciascia, come il vero vincitore, perché Don Abbondio se la cava allegramente senza pagare dazio a nessuno, tetragono alle sofferenze di Renzo e Lucia, ma anche ai rimproveri del cardinale Borromeo, che converte sì il terribile Innominato, ma non il curato, con cui predica praticamente al vento! E proprio l'esigenza di non continuare a subire il "sistema di Don Abbondio", secondo Sciascia, costituisce il vero motivo per cui, alla fine del romanzo, a tempesta placata, Renzo e Lucia decidono di abbandonare, stavolta spontaneamente, il loro paese: perché quel sistema, a dispetto del lieto fine, «è uscito temprato dalla vicenda»[67],quel sistema in cui accanto a Don Abbondio fanno spicco i «Ferrer dal doppio linguaggio», gli «Azzeccagarbugli», «i Conti Zio, i Padri Provinciali» e più in generale «le coscienze che facilmente si acquietano»[67].

Letteratura cristiana apocrifa (Apocrifi del Nuovo Testamento)

modifica
Lo stesso argomento in dettaglio:Apocrifi del Nuovo Testamento.

Vangeli dell'infanzia

modifica
Vangeli apocrifi dell'infanzia
Titolo Attribuzione pseudoepigrafica Lingua Data Contenuto Note
Protovangelo di Giacomoo Vangelo dell'Infanzia di Giacomo o Vangelo di Giacomo Giacomoapostolo e primo vescovo di Gerusalemme greco metà del II secolo nascita miracolosa diMaria;sua infanzia altempio di Gerusalemme;matrimonio miracoloso conGiuseppe;nascita di Gesù esalta la natura verginale di Maria; presenta accennignostici
Codice Arundel 404(Liber de Infantia Salvatoris) - latino XIV secolo Nascita miracolosa diMaria;sua infanzia altempio di Gerusalemme;matrimonio miracoloso conGiuseppe;nascita di Gesù Variante tarda delProtovangelo di Giacomo
Vangelo dell'infanzia di Tommasoo Vangelo dello pseudo-Tommaso Tommaso apostolo greco metà del II secolo vari miracoli compiuti da Gesù tra i 5 e 12 anni presenta accennignostici
Vangelo dello pseudo-Matteoo Vangelo dell'infanzia di Matteo Matteoapostolo ed evangelista, tradotto daGirolamo latino VIII-IX secolo nascita miracolosa diMaria;sua infanzia altempio di Gerusalemme;matrimonio miracoloso conGiuseppe;nascita di Gesù; fuga in Egitto; vari miracoli compiuti da Gesù tra i 5 e 12 anni rielaborazione del materiale presente nelProtovangelo di Giacomoe nelVangelo dell'infanzia di Tommasocon l'apporto originale relativo alla fuga in Egitto
Vangelo arabo dell'infanzia Caifa,sommo sacerdote araboesiriaco VIII-IX secolo (?) nascita di Gesù; fuga in Egitto; vari miracoli compiuti da Gesù tra i 5 e 12 anni rielaborazione del materiale presente nelProtovangelo di Giacomo,nelVangelo dello pseudo-Matteoe nelVangelo dell'infanzia di Tommaso.Presenta elementi magici tipici delle fiabe popolari
Vangelo armeno dell'infanzia - armeno redazione definitiva XIX secolo su materiale precedente nascita miracolosa diMaria;sua infanzia altempio di Gerusalemme;matrimonio miracoloso conGiuseppe;nascita di Gesù; fuga in Egitto; vari miracoli compiuti da Gesù tra i 5 e 12 anni rielaborazione del materiale presente nelProtovangelo di Giacomo,nelVangelo dello pseudo-Matteo,nelVangelo dell'infanzia di Tommasoe nelVangelo arabo dell'infanzia.Presenta accennimonofisiti
Libro sulla natività di Maria tradotto daGirolamo latino VIII-IX nascita miracolosa diMaria;sua infanzia altempio di Gerusalemme;matrimonio miracoloso conGiuseppe;nascita di Gesù rielaborazione riassuntiva dei primi 11 cc. delVangelo dello pseudo-Matteo
Storia di Giuseppe il falegname - pervenutoci incoptoearabo V-IX secolo (?) matrimonio di Giuseppe e Maria; nascita di Gesù; descrizione dettagliata della morte di Giuseppe nella prima parte è una rielaborazione del materiale presente nelProtovangelo di Giacomoe nelVangelo dell'infanzia di Tommaso,la parte relativa alla morte di Giuseppe è originale

Vangeli gnostici

modifica
Vangeli gnostici
Titolo Attribuzione Lingua Data Contenuto Note
Apocrifo di Giovannio Libro di Giovanni Evangelista o Libro segreto di Giovanni o Rivelazione segreta di Giovanni Giovanni,apostolo ed evangelista copto II secolo entro il 185 Rivelazione segreta di Gesù risorto all'evangelista Giovanni, descrivente creazione, caduta, redenzione dell'umanità. Elementi gnostici: tripartizione degli uomini (terreni, psichici, spirituali); creazione deldemiurgo;7eoni;dicotomia luce/oscurità; divinità intrappolata nell'uomo mortale Gnostico.Citato daIreneo di Lione,ritenuto perduto fino al ritrovamento di 3 distinte versioni tra iCodici di Nag Hammadi
Dialogo del SalvatoreoDialogo del Redentore - copto II secolo Dialogo tra il Salvatore (Gesù) e alcuni discepoli nel quale espone la cosmologiagnostica,con qualche accenno antifemminista Gnostico.Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra iCodici di Nag Hammadi
Libro segreto di GiacomooApocrifo di Giacomo Giacomoapostolo copto II secolo Rivelazione segreta diGesùrisorto aGiacomo Gnostico.Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra iCodici di Nag Hammadi
Libro di Tommaso(il Contendente o l'Atleta) Giuda Tommaso,apostolo copto prima metà del III secolo Rivelazione segreta di Gesù risorto aTommaso Gnostico.Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra iCodici di Nag Hammadi
Pistis Sophiao Libro del Salvatore 'noi' discepoli copto seconda metà del III secolo (o II secolo?) Rivelazione segreta di Gesù risorto ai discepoli e esaltazione del ruolo di Maria Maddalena, quale incarnazione diSophia Gnostico.Perduto per secoli, studiato dal 1795 grazie al manoscritto Askew, ritrovate varianti tra iCodici di Nag Hammadi
Vangelo di Apelle Apelle(II secolo), gnostico - metà II secolo - Citato da alcuni padri, verosimilmente da identificare con l'operaParole di ApelleoRagionamenti di Apelledello gnosticoApelle(II secolo)
Vangelo di Bardesane Bardesane(II-III secolo), gnostico siriaco - - - Perduto, citato da alcuni padri. Forse va identificato col canonicoVangelo di Giovanni(integrale o modificato) o colDiatessarondiTaziano
Vangelo di Basilide Basilide(II secolo), gnostico - - - Perduto, pervenuteci citazioni patristiche
Vangelo copto degli EgizianioSanto libro del grande Spirito invisibile - copto III-IV secolo Gesù incarnazione diSetper liberare le anime divine dalla prigionia della carne Gnostico.Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra iCodici di Nag Hammadi
Vangelo greco degli Egiziani - greco Inizi del II secolo inEgitto Dialogo di Gesù risorto presso il sepolcro con la discepolaSalome.Ascetismo sessualegnostico-encratita Gnostico.Perduto, pervenuteci citazioni patristiche
Vangelo di Eva - - II-III secolo (?) Evacerca di apprendere la conoscenza, dunque la salvezza, mangiando il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male. Esaltazione delcoito interrottoe ingoiarespermacome atto religioso Gnostico.Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, forse coincide colVangelo della Perfezione
Vangelo secondo Filippo Filippo,apostolo copto,probabilmente da un prototestogrecoperduto metà-fine II secolo Vari detti di Gesù, molti sui sacramenti.CristoeMaria Maddalenaconsorti, ma in senso spirituale: sono incarnazioni rispettivamente deglieoni(=emanazioni di Dio)CristoeSophia,che hanno generato dall'eternità tutti gli angeli Gnostico.Perduto, non menzionato daPadri della Chiesa,ritrovato tra iCodici di Nag Hammadi
Vangelo di Giuda Giuda Iscariota,apostolo traditore copto,forse da un prototestogrecoperduto metà del II secolo, prima del 180 Gesùstesso chiese a Giuda di tradirlo. Descrive la cosmologiagnostica Gnostico.Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, ritrovato aal-Minya(Egitto) nel 1978
Vangelo di MariaoVangelo di Maria Maddalena - copto,da un prototestogrecoperduto metà del II secolo Esalta il ruolo della discepolaMaria Maddalena. Gnostico.Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, ritrovati frammenti in greco e copto
Vangelo di MattiaoTradizioni di Mattia Mattia,apostolo sostituto diGiuda Iscariota greco metà del II secolo Rivelazione segreta diGesùaMattia Gnostico,usato daBasilide(II secolo). Perduto, pervenuteci citazioni patristiche
Vangelo della Perfezione - - - - Gnostico.Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, forse coincide colVangelo di Eva
Vangelo dei Quattro Reami Celesti - - - - Gnostico.Perduto, pervenuteci citazioni patristiche
Vangelo del SalvatoreoVangelo di Berlino - copto,da un prototestogrecoperduto II-III secolo Dialogo tra il Salvatore (Gesù) e i suoi discepoli Gnostico.Conservato nel frammentariopapiro Berolinensis 22220databile al VI secolo, studiato dal 1999
Sapienza di Gesù CristooSofia di Gesù Cristo - copto II-III secolo Dialogo traGesùrisorto e alcuni suoi discepoli Gnostico.Perduto, ritrovato tra iCodici di Nag Hammadi
Vangelo di Tommaso,o Vangelo di Didimo Thoma o Quinto Vangelo Tommaso,apostolo copto,forse da un prototestogrecoperduto II secolo Raccolta di detti diGesù,probabilmente simile aiLogia Perduto, ritrovato tra iCodici di Nag Hammadi
Vangelo della Verità - copto,da un prototestogrecoperduto metà del II secolo Dissertazione su alcuni punti fondamentali dellognosticismo Gnostico.Perduto, pervenuteci citazioni patristiche (Ireneo lo attribuisce aValentino), ritrovato tra iCodici di Nag Hammadi
  1. ^La Synagoge Glockengasse fu distrutta durante laNotte dei cristalliil 9 novembre 1938, insieme alla altre sinagoghe di Colonia (cfr. fotografiaqui). Ne occupa ora il sito il moderno Teatro Oper Köln. Una targa di bronzo sulla sua facciata in Offenbachplatz ricorda la singagoga e la sua storia - il disegno e l'architettura sono stati ricostruiti virtualmentequiequi.
  2. ^Probabilmente su prototestoaramaicoperduto. VediNuovo Testamento in aramaico.
  3. ^Solitamente con "lettere cattoliche" (cioè "universali", senza uno specifico destinatario) si intendono le lettere non attribuite a Paolo. LaLettera agli Ebrei,non paolina e con destinatari espliciti, non rientra nei due gruppi e rappresenta un caso a parte.
  4. ^Secondo Antonio Livi, Agostino è stato «il massimo pensatore cristiano del primo millennio e certamente anche uno dei più grandi geni dell'umanità in assoluto». La citazione è tratta daAntonio Livi,Storia sociale della filosofia,I vol., Roma, Società Editrice Dante Alighieri, 2004, p. 242,ISBN88-534-0267-9.
  5. ^Così giustificava Origene la resistenza dei cristiani a certi ordinamenti giuridici in vigore: «Se qualcuno si trovasse presso il popolo della Scizia che ha leggi irreligiose e fosse costretto a vivere in mezzo a loro… questi agirebbe senz'altro in modo molto ragionevole se, in nome della legge della verità che presso il popolo della Scizia è appunto illegalità, insieme con altri che hanno la stessa opinione, formasse associazioni anche contro l'ordinamento in vigore…». (Contra CelsumGCS Orig. 428).
  6. ^Secondo diversi autori a commettere l'omicidio furono dei monaci cristiani (cfr. tra gli altri,Julien RiesOpera OmniaI vol., pag. 176 Milano, Jaca Book, 2006; Francesco Romano.Porfirio di Tiro: filosofia e cultura nel III secoloParte 3. pag. 52 Università di Catania 1979). L'eventuale ruolo deiparabolani,monaci-infermieri alle dirette dipendenze del vescovo di Alessandria nonché sua "guardia del corpo" (cfr. al riguardoSalvatore Pricoco.Da Costantino a Gregorio Magno, in Storia del cristianesimo.Vol. I a cura diGiovanni FiloramoeDaniele Menozzi.Bari, Laterza, 2008, pag. 346-7), chiamerebbe in causa il coinvolgimento, come mandante, di Cirillo, direttamente evidenziato da Jacques Lacarrière (Die Gott-Trunkenen,1967, p. 151); notano comunque Heinrich Fries e Georg Kretschmar che: «Socrate, che sulla vita di Isidoro era meglio informato di Damascio, non tira in ballo Cirillo nell'assassinio della filosofa neoplatonica Ipazia nel marzo 415, che i cristiani sospettavano di essere forse la consulente astrologica del prefetto. Tuttavia anche se l'arcivescovo era un politico troppo avveduto per lasciarsi compromettere da un'impresa tanto esecrabile, resta però il fatto che l'organizzazione del delitto fu, non di meno, che un'opera di un suo chierico» (I classici della teologiaI vol., Milano, Jaca Book, 1996 p. 178).
  7. ^Agostino vi difese la prassi delbattesimodei neonati, convinto che costoro fossero destinati all'inferno se morti prima di essere battezzati, non essendo stati purificati dalpeccato originale.Nel Medioevo verrà introdotto il concetto diLimboquale luogo ultraterreno in cui collocare le anime dei non battezzati.
  8. ^Tale opera fu l'unico libro di storia scritto in latino che fu conosciuto dal mondo islamico per oltre un millennio. Portato come dono ufficiale aCordovaper ilCaliffoomayyadeal-Hakam II ibn Abd al-Rahman,fu tradotto inal-Andalusgrazie al concorso di un cristiano e di un musulmano. Fu il libro dal quale prese quasi tutte le informazioni, utili a tracciare una storia del mondo europeo latino, il grande storico e filosofo della storiaIbn Khaldunper redigere laMuqaddima(Introduzione) al suoKitāb al-ʿibar(Il libro degli esempi).
  9. ^

    «Vedi oltre fiammeggiar l'ardente spiro / d'Isidoro, diBedae diRiccardo,/ che a considerar fu più che viro.»

  10. ^Dal cap. 15 al cap. 23 di questo libro, Isidoro tratta esclusivamente della musica quale definizione di Abilità [peritia] nella modulazione tra tonalità e canto. Cfr. M. Randel-Nils Nadeau, voce Isidore of Seville, in New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. by Stanley Sadie, XXIX voll., London, Macmillan, 1980, Vol. IX, p. 340..
  11. ^Si tratta di riassunti, cataloghi ed enciclopedie su vari tipi di argomenti.
  12. ^Elaborazione aristotelica diTommaso d'Aquino,che diverrà poi filosofia ufficiale dellaChiesa cattolica.
  13. ^Probabilmente ad opera dell'arcivescovoTommaso Becketsu delega dipapa Alessandro IIIdel 9 giugno 1163 (in Inos Biffi,Anselmo d'Aosta e dintorni: Lanfranco, Guitmondo, Urbano II,Editoriale Jaca Book, 2007, p. 325.
  14. ^NelMedioevole opere spesso non avevano un vero e proprio "titolo", ma nei manoscritti erano indicate, per esempio, dal loroincipit.Uno degli incipit più conosciuti dell'opera di Dante era: «Qui comincia la commedia di Dante Alighieri, fiorentino di stirpe ma non di costumi» (Incipit Comoedia Dantis Alagherii, florentini natione, non moribus). Dante volle designare il suo poema come "Comedia" (probabilmente letta con accento tonico sullai) per il fatto che contiene è una progressione "dal male al bene": l'opera ha inizio in un contesto segnato da negatività e con linguaggio e contenuti "bassi" (l'Inferno) e termina con linguaggio e contenuti "alti" e con la soluzione del dramma iniziale dell'autore (nel Paradiso). L'aggettivoDivina,attribuito daBoccaccio,si ritrova solo a partire dalle edizioni a stampa del 1555 a cura diLudovico Dolce.
  15. ^sulla discussa cronologia della composizione si veda:E. CecchieN. Sapegno,Storia della letteratura italiana,II vol. (Il Trecento), Milano, Garzanti, 1965, p. 69.
  16. ^v.Harold Bloom,Il canone occidentale,Bompiani, Milano, 1996;Erich Auerbach,Studi su Dante,Feltrinelli, Milano 1964; ecc. È inclusa ad esempio fra iGrandi Libri del Mondo Occidentalee nel 2002 è stata inserita nella lista deI 100 libri migliori di sempre secondo Norwegian Book Club.
  17. ^Secondo il teologo francescanoBonaventura da Bagnoregio,nella sua opera più famosaL'itinerario della mente verso Dio(1259), il «viaggio» spirituale verso Dio è frutto di una illuminazione divina, che proviene dalla «ragione suprema» di Dio stesso. Per giungere a Dio, quindi, l'uomo deve passare attraverso tre gradi, che, tuttavia, devono essere preceduti dall'intensa ed umile preghiera.

Riferimenti

modifica
  1. ^abcdePer la maggior parte degli storici cristiani, vangeli e Atti furono redatti entro il I secolo, mentre alcuni storici ipotizzano la redazione definitiva alla metà del II secolo. Così p.es.Alfred Loisy,Le origini del Cristianesimo,1964, p. 55-59;161;Ambrogio Donini,Breve storia delle religioni,1991.
  2. ^abc1-2 Tm e Tt sono tradizionalmente indicate col nome "Lettere Pastorali": non sono rivolte a intere comunità ma a singoli "pastori", guide della comunità
  3. ^Aurea Roma: dalla città pagana alla città cristiana,subooks.google.it.URL consultato il 29 maggio 2012.
  4. ^Nicola Abbagnano,Storia della filosofia,I vol., Torino, UTET, 1969, p. 209.
  5. ^Clara Burini,Gli apologeti greci,traduzione, introduzioni e note a cura di Clara Burini, Roma, Città Nuova, 1986, p. 247,ISBN88-311-3059-5.
  6. ^Mauro Gagliardi,La cristologia adamitica: tentativo di recupero del suo significato originario,Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 2002, p. 251,ISBN88-7652-942-X,ISBN 9788876529429.
  7. ^Ritrovate ventinove omelie inedite di Origene,inL'Osservatore Romano,13 giugno 2012.
  8. ^Andrea Vaccaro,Origene, il vincitore del paradosso biblico,inAvvenire,Milano, 7 gennaio 2010.
  9. ^IV 2, 4.
  10. ^Eusebio di Cesarea,inEnciclopedia Italiana,Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.URL consultato il 13 novembre 2017.
  11. ^Johannes Quasten,Patrologia,Torino, Marietti, 1997-2000.
  12. ^Stefano Trovato,Antieroe dai molti volti: Giuliano l'Apostata nel Medioevo bizantino,Udine, Forum, 2014, pp. 37-40,ISBN978-88-8420-778-4.
  13. ^Medieval Sourcebook: Saint John Chrysostom: Eight Homilies Against the Jews,susourcebooks.fordham.edu.
  14. ^J. Parkes,Prelude to dialogue,p. 153; citato da Wilken,John Chrysostom and the Jews: rhetoric and reality in the Late Fourth Century,p. xv.
  15. ^W. Laqueur,The changing face of Antisemitism: from ancient times to the present day,pag. 48.
  16. ^W. I. Brustein,Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe before the Holocaust,p. 52.
  17. ^P. Johnson,A History of the Jews,p. 165.
  18. ^R. Stark,The Rise of Christianity. How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force in the Western World in a Few Centuries,pp. 66-67.
  19. ^OmelieI, 2.
  20. ^OmelieI, 6.
  21. ^OmelieIV, 1.
  22. ^Cfr. tra gli altri,Antonio Olmi,Il consenso cristologico tra le chiese calcedonesi e non calcedonesi.Roma, Pontificia Università Gregoriana, 2003, pag.87.
  23. ^AncheEnrico Cattaneo,Giuseppe De Simone,Luigi Longobardo.Patres ecclesiae. Un'introduzione alla teologia dei padri della Chiesa.Il Pozzo di Giacobbe, 2007, pag. 206
  24. ^2Mac 7,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  25. ^Etude sur les Gesta martyrum romains,Parigi,1900.
  26. ^Analecta Bollandiana,XVI 235-248.
  27. ^J. Quasten,Patrology,volume 1, p. 181, citato in Kirby.
  28. ^Agostino,De anima et eius origineI, 10, 12.
  29. ^Ottavio Ianuario aSaldae(CILVIII, 8962) e Cecilio aCirta(CILVIII, 7097,CILVIII, 7098,CILVIII, 6996).
  30. ^ATébessa(CILVIII, 1964) eCartagine(CILVIII, 12499).
  31. ^San Girolamo,De viris illustribus,53.
  32. ^Gaetano De Bernardis-Andrea Sorci, 2006 III,1079.
  33. ^Giusto Monaco - Gaetano de Bernardis - Andrea Sorci,L'attività letteraria nell'Antica Roma,Palumbo, 1982, p. 502.
  34. ^abIbidem.
  35. ^Sant'Agostino,in San Carlo Borromeo,I Santi di Milano,Il Club di Milano, 2012ISBN 978-88-97618-03-4(dove Agostino viene annoverato daCarlo Borromeotra i santi di Milano).
  36. ^Citazione tratta daAntonio Livi,Storia sociale della filosofia,I vol., Roma, Società Editrice Dante Alighieri, 2004, p. 242,ISBN88-534-0267-9.
  37. ^Giuseppe Lorizio,Teologia fondamentale,I vol., Roma, Città Nuova, 2004, p. 273.
  38. ^Poujoulat,Storia di Sant'Agostino: sua vita, sue opere,III vol., Losanna, S. Bonamici, 1845, p. 132.
  39. ^Matteo 1, 17,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  40. ^Atti 1, 7,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  41. ^abcAlfredo Cattabiani,Santi d'Italia,p. 530.
  42. ^Alfredo Cattabiani,Santi d'Italia,p. 531.
  43. ^abAlfredo Cattabiani,Santi d'Italia,p. 532.
  44. ^Per la traduzione in lingua italiana di questa sezione: cfr.Gerolamo,Le regole alimentari,a cura di Lucio Coco, Bologna, Edizioni Dehoniane, 2015.
  45. ^Livio Garzanti,Enciclopedia Europea,Milano, Aldo Garzanti, 1978.
  46. ^Isidòro di Siviglia, santo,inTreccani.it – Enciclopedie on line,Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.URL consultato il 14 giugno 2015.
  47. ^Suggi Andrea,Cronologia e storia universale nella METHODUS di Jean Bodin,inI Castelli di Yale,III, 3 p. 75.
  48. ^abcFranceschini, 2008,pag. 57.
  49. ^Franceschini, 2008,pag. 58.
  50. ^Franceschini, 2008,pag. 98.
  51. ^Franceschini, 2008,pag. 59.
  52. ^Franceschini, 2008,pag. 60.
  53. ^Franceschini, 2008,pag. 61.
  54. ^C. Paolazzi,Il cantico di frate sole,suassisiofm.it,Assisi 2010.
  55. ^Gaetano Manca,I commenti di Jacopo Alighieri, Jacopo della Lana e Boccaccio alla 'Divina Commedia' di Dante e il Dartmouth Dante Project.Comunicazione tenuta alla 19ª Conferenza annuale dell'American Association of Italian Studies, Eugene, Oregon, 15-17 aprile 1999,pag. 2.
  56. ^La Commedia secondo l'antica vulgata,Milano, A. Mondadori, 4 voll., 1966-1967.
  57. ^La Commedìa. Testo critico secondo i più antichi manoscritti fiorentini,De Rubeis Editore, 1995.
  58. ^Dantis Alagherii Comedia,Firenze,Edizioni del Galluzzo, 2001.
  59. ^L. Tonelli,Tasso,Torino, 1935, pp. 118-119.
  60. ^S. Guglielmino, H. Grosser,Il sistema letterario,Milano, Principato, 2000, vol.2/A, pp. 134-136.
  61. ^Lorenzo da Brindisi, santo,inDizionario biografico degli italiani,Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  62. ^Natalino Sapegno,Compendio di storia della letteratura italiana,cit., vol. III, pp. 210-215.
  63. ^Natalino Sapegno,Compendio di storia della letteratura italiana,Firenze, La Nuova Italia, 1952, vol. III, pp. 215-218.
  64. ^Natalino Sapegno,Compendio di storia della letteratura italiana,vol. III.
  65. ^Angelandrea Zottoli,Il sistema di don Abbondio,Bari, Laterza, 1933.
  66. ^L. Sciascia,Corriere della Sera,3 agosto 1985.
  67. ^abcL. Sciascia,Cruciverba,Einaudi 1983 - Adelphi 1998.

Bibliografia

modifica
  • Pier Franco Beatrice,Introduzione ai Padri della Chiesa,Vicenza, Edizioni Istituto San Gaetano, 2ª edizione 2003,ISBN 88-7477-021-9.
  • Pier Franco Beatrice,Storia della Chiesa antica, I primi sei secoli,Casale Monferrato,Piemme,1991.
  • Pier Franco Beatrice,L'eredità delle origini. Saggi sul cristianesimo primitivo,Genova, Marietti, 1992.
  • Marcello Craveri(a cura di),I Vangeli apocrifi,Torino,Einaudi,2ª edizione 1990,ISBN 88-06-11674-6.
  • Giovanni Filoramo(a cura di),Cristianesimo,Bari-Roma,Editori Laterza,2000,ISBN 88-420-6024-0.
  • Ezio Franceschini,Lineamenti di una storia letteraria del Medioevo latino e altri contributi,Milano, ISU Università Cattolica del Sacro Cuore, 2008.
  • Fabio Gasti,Profilo storico della Letteratura tardolatina,Pavia, Pavia University Press, 2013,ISBN 978-88-96764-09-1.
  • Vincenzo Guarracino (a cura di),Poeti cristiani latini dei primi secoli,Milano, Mimep-Docete, 2017,ISBN 978-88-8424-414-7.

Voci correlate

modifica

Altri progetti

modifica

Collegamenti esterni

modifica
Controllo di autoritàLCCN(EN)sh85025107·GND(DE)4010110-1·BNF(FR)cb133187810(data)·J9U(EN,HE)987007285889805171