Libero arbitrio

Illibero arbitrioè un concettofilosoficoeteologicosecondo il quale ogni persona ha il potere didecideregliscopidel proprio agire e pensare, tipicamente perseguiti tramitevolontà,nel senso che la sua possibilità disceltaha origine nella persona stessa e non in forze esterne.

Ercole al bivio,dipinto diAnnibale Carracci(1596), raffigurante l'indecisione dell'eroe fra le alternative dellavirtùe delvizio.

Ciò si contrappone alle varie concezioni secondo cui questa possibilità sarebbe in qualche modo predeterminata da fattori sovrannaturali (destino), o naturali (determinismo), per via dei quali il volere degli individui sarebbe prestabilito prima della loro nascita: si parla allora a seconda dei casi dipredestinazione,servo arbitrioofatalismo.

Problematiche

Stemma diForcellaraffigurante laYpitagorica,che simboleggiava la possibilità di scelta tra idue opposti sentieriiniziaticidel vizio e della virtù.

Il concetto di libero arbitrio ha implicazioni in camporeligioso,eticoescientifico,dove pone diversi problemi:

• in campo religioso il libero arbitrio implica che ladivinità,per quantoonnipotenteeonnisciente,scelga di non utilizzare il proprio potere per condizionare le scelte degli individui;
• nell'etica questo concetto è alla base dellaresponsabilitàsenza cui un individuo non potrebbe rispondere per le sue azioni;
• in ambito scientifico l'idea di libero arbitrio comporta un'indipendenza delpensiero,e quindi dellamente,dalla puracausalitàdelle leggi scientifiche.

La questione ha ripercussioni anche nel diritto, dove il concetto di libero arbitrio e di responsabilità individuale sta alla base delcodice di procedura civileepenale.

Approccio filosofico e religioso

Il tentativo di conciliare il libero arbitrio dell'uomo con l'onniscienza e onnipotenza divine è stato uno dei maggiori problemi con cui è misurata lateologia cristiana.

Agostino d'Ippona

Agostino d'Ippona

Per risolverlo,Agostino d'Ipponadistinse lalibertàpropriamente detta, ossia la capacità di dare realizzazione ai nostri propositi, dal libero arbitrio, inteso invece come la facoltà di scegliere, in linea teorica, tra opzioni contrapposte, ossia tra ilbenee ilmale.Mentre cioè il libero arbitrio entrerebbe in gioco solo nel momento della scelta, rivolgendosi ad esempio al bene, la libertà sarebbe incapace di realizzarla.

In polemica controPelagio,Agostino poteva così sostenere che la volontà umana è stata irrimediabilmente corrotta dalpeccato originale,che ha inficiato per sempre la nostra capacità di realizzare le nostre scelte, e quindi la nostra stessa libertà. A causa della corruzione, dunque, nessun uomo sarebbe degno della salvezza, ma Dio può scegliere gratuitamente chi salvare, elargendo la Suagraziacon cui gli infonde la volontà effettiva di perseguire la scelta del bene, volontà che altrimenti sarebbe facile preda delle tentazioni malvagie.

Agostino si rifaceva in proposito alle parole diPaolo di Tarso:«C'è in me il desiderio del bene, ma non la capacità di attuarlo; io infatti non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio. Ora, se faccio quello che non voglio, non sono più io a farlo, ma ilpeccatoche abita in me».

NelDe diversis quaestionibus ad SimplicianumAgostino approfondì la propria concezione filosofica, sostenendo che la grazia di Dio è necessaria non solo nel momento realizzativo, ma anche per illuminare l'uomo su cosa è il bene. Egli riportava così il problema di chi Dio scelga di salvare, e perché, all'originale teologia dellagiustificazionediPaolo di Tarso.

La scolastica

Tommaso d'Aquino

Del problema si occupò successivamente lascolasticacristiana. SecondoTommaso d'Aquino,il libero arbitrio non è in contraddizione con lapredestinazionealla salvezza, poiché la libertà umana e l'azione divina della Grazia tendono ad unico fine, ed hanno una medesima causa, cioè Dio. La volontà libera si distingue da quella non libera perché a differenza di quest'ultima si sottomette ai criteri dellaragione,«essendo proprio della medesima potenza il volere e lo scegliere».Tommaso, comeBonaventura da Bagnoregio,sostenne inoltre che l'uomo hasinderesi,ovvero la naturale disposizione e tendenza al bene e alla conoscenza di tale bene. Per Bonaventura tuttavia la volontà ha il primato sull'intelletto.

All'interno dellascuola francescanadi cui Bonaventura era stato il capostipite,Duns Scotosi spinse più in là, slegando il libero arbitrio da motivazioni razionali, ammettendo la possibilità che esso si determini sia in una direzione che in quella opposta. Il francescanoGuglielmo di Ockham,infine, esponente della correntenominalista,radicalizzò la teologia di Scoto affermando che l'essere umano è del tutto libero, e solo questa libertà può fondare la moralità dell'uomo, la cui salvezza però non è frutto della predestinazione, né delle sue opere. È soltanto la volontà di Dio che determina, in modo del tutto inconoscibile, il destino del singolo essere umano. Egli cioè concepì il libero arbitrio come «arbitrio dell'indifferenza» (arbitrium indifferentiae), ossia come puro arbitrio, indipendente da ogni motivazione passionale o razionale.

Il suo allievoGiovanni Buridanoavrebbe illustrato questa posizione estrema con il celebreparadosso dell'asinoa lui attribuito.

Umanesimo e Rinascimento

Pico della Mirandola

Su diversi presupposti culturali, l'età dell'Umanesimoe delRinascimentoportò a esaltare il valore della libertà umana, intesa ora come capacità di diventare arbitri del propriodestino,assumendo un ruolo attivo nell'universo,all'interno del qualeMarsilio Ficinoattribuiva all'uomo una posizione centrale, quella dicopula mundi,cioè anello di congiunzione fraDioe ladimensione terrestre.

Questo nuovoidealedihomo faber,detentore di unsaperenon più soltantocontemplativofine a se stesso, ma che racchiudeva unpotere,funzionale all'azione,era ricondotto pur sempre ad un contestosacro,non implicando sovvertimento dell'ordinenaturale,quanto piuttosto la facoltà di trascenderlo personalmente.

Pico della Mirandola,ad esempio, celebrava la peculiarità dell'uomo proprio perché, a differenza di tutti gli altri esseri della «scala»gerarchica,ognuno dotato di caratteristiche giàdeterminateper necessità, era l'unico a potersi forgiare da solo, e ad avere possibilità disceglierese evolversi verso lospiritoo abbrutirsi verso lamateria.

« "Non ti ho dato, oAdamo,né un posto determinato, né un aspetto proprio, né alcuna prerogativa tua, perché quel posto, quell'aspetto, quelle prerogative che tu desidererai, tutto secondo il tuo voto e il tuo consiglio ottenga e conservi. Tu te la determinerai, da nessuna barriera costretto, secondo il tuo arbitrio. [...]
Non ti ho fatto né celeste né terreno, né mortale né immortale, perché di te stesso quasi libero e sovrano artefice ti plasmassi e ti scolpissi nella forma che avresti prescelto. Tu potrai degenerare nelle cose inferiori che sono i bruti; tu potrai, secondo il tuo volere, rigenerarti nelle cose superiori che sono divine ".»

(Pico della Mirandola,Oratio de hominis dignitate,traduzione a cura diEugenio Garin,Vallecchi, 1942, pp. 105-109)

Le dispute tra Lutero, Erasmo, Calvino

Martin Lutero

Con l'avvento dellaRiforma,Martin Luterotornò a insistere sulla teoria dellapredestinazione,di cui si appropriò, negando alla radice l'esistenza del libero arbitrio: non è la buona volontà che consente all'uomo di salvarsi, ma solo la fede, infusa dalla grazia divina. È solo Dio, quelloabsconditusdella tradizioneoccamista,a spingerlo in direzione della dannazione o della salvezza.

«La volontà umana è posta tra i due [DioeSatana] come ungiumento,il quale, se sul dorso abbia Dio, vuole andare e va dove vuole Dio, [...] se invece sul suo dorso si sia assiso Satana, allora vuole andare e va dove vuole Satana, e non è sua facoltà di correre e cercare l'uno o l'altro cavalcatore, ma i due cavalcatori contendono fra loro per averlo e possederlo.»

(Lutero,De servo arbitrio)

Erasmo da Rotterdam

Alla dottrina delservo arbitrioErasmo da Rotterdamreplicò che il libero arbitrio è stato sì viziato ma non distrutto completamente dal peccato originale, e che senza un minimo di libertà da parte dell'uomo la giustizia e la misericordia divina diventano prive di significato.Se infatti l'essere umano non avesse la facoltà di accettare o rifiutare liberamente la grazia divina che gli viene offerta, perché nelle Scritture sono presenti ammonimenti e biasimi, minacce di castighi ed elogi dell'obbedienza? Se inoltre, come predicava Lutero, l'uomo non ha bisogno di chiese e organi intermediari tra sé e Dio, ma è l'unico sacerdote di se stesso, come si concilia questa supposta autonomia con la sua assoluta impossibilità di scelta in ambito morale?

Particolarmente incisivo è l'esempio che Erasmo presenta per supportare la sua soluzione, quello di un padre e del suo figliolo che vuole cogliere un frutto: il padre alza nelle sue braccia il figlio che ancora non sa camminare, che cade e che fa degli sforzi disordinati; gli mostra un frutto posato davanti a lui; il bambino vuole correre a prenderlo, ma la sua debolezza è tale che cadrebbe se il padre non lo sostenesse e guidasse. È quindi solo grazie alla conduzione del padre (la Grazia di Dio) che il bambino arriva al frutto che sempre suo padre gli offre; ma il bambino non sarebbe riuscito ad alzarsi se il padre non l'avesse sostenuto, non avrebbe visto il frutto se il padre non glielo avesse mostrato, non sarebbe potuto avanzare senza la guida del padre, non avrebbe potuto prendere il frutto se il padre non glielo avesse concesso. Cosa potrà arrogarsi il bambino come sua autonoma azione? Malgrado non avrebbe potuto compiere nulla con le sue forze senza la Grazia, ha purtuttavia fatto qualcosa.

Ad una concezione estremamentevolontaristicadel libero arbitrio aderì inveceGiovanni Calvino,che radicalizzò il concetto di predestinazione fino a interpretarlo in un senso rigorosamentedeterminista.È laProvvidenzaa guidare gli uomini, indipendentemente dai loro meriti, sulla base dellaprescienzae onnipotenza divine. L'uomo tuttavia può ricevere alcuni "segni" del proprio destino ultraterreno in base al successo o meno ottenuto nella propria vita politica ed economica.

La dottrina molinista e giansenista

Anche all'interno dellaChiesa cattolica,che pure si era schierata contro le tesi di Lutero e Calvino, iniziarono una serie di dispute sul concetto di libero arbitrio. SecondoLuis de Molinala salvezza era sempre possibile per l'uomo dotato di buona volontà. Egli sostenne che:

• la prescienza di Dio e la libera volontà umana sono compatibili, poiché Dio può ben prevedere nella sua onnipotenza la futura adesione dell'uomo alla grazia da lui elargita;
• questo piano di salvezza si attua per una valenza positiva attribuita alla volontà umana, in quanto neppure il peccato originale ha spento l'aspirazione dell'uomo alla salvezza.

Giansenio

A lui si contrapposeGiansenio,fautore di un ritorno adAgostino:secondo Giansenio l'uomo è corrotto dallaconcupiscenza,per cui senza la grazia è destinato a peccare e compiere il male; questa corruzione viene trasmessa ereditariamente. Il punto centrale del sistema di Agostino risiedeva per igiansenistinella differenza essenziale tra il governo divino della grazia prima e dopo la caduta diAdamo.All'atto della creazione Dio avrebbe dotato l'uomo di piena libertà e della «grazia sufficiente», ma questi l'aveva persa con il peccato originale. Allora Dio avrebbe deciso di donare, attraverso la morte e resurrezione di Cristo, una «grazia efficace» agli uomini da lui predestinati, resi giusti dalla fede e dalle opere.

Il libero arbitrio nel pensiero moderno

Ilpensiero modernoha assunto una visione razionalista conCartesio,che definiva la libertà non come un puro e semplice «libero arbitrio d'indifferenza»ma come impegnativa scelta concreta di cercare la verità tramite ildubbio.

Mentre però Cartesio si arenò nella duplice accezione dires cogitanseres extensa,attribuendo assolutalibertàalla prima e passivitàmeccanicaalla seconda,Spinozacercò di conciliarle riprendendo il temastoicodi un Dioimmanentealla Natura, dove tutto avviene secondo necessità. La libera volontà dell'uomo dunque non è altro che la capacità di accettare la legge universale ineluttabile che domina l'universo. La libertà non sta nell'arbitrio, ma nell'assenza di costrizioni che consente ad esempio a una pianta di svilupparsi secondo le sue leggi: «Tale è questa libertà umana, che tutti si vantano di possedere, che in effetti consiste soltanto in questo: che gli uomini sono coscienti delle loro passioni e appetiti e invece non conoscono le cause che li determinano».

Leibniz

Leibnizcercò di darne una connotazione positiva dopo quanto espresso su questo tema da Spinoza, osservando che «quando si discute intorno alla libertà del volere o del libero arbitrio, non si domanda se l'uomo possa far ciò che vuole, bensì se nella sua volontà vi sia sufficiente indipendenza».Pur accettando l'idea della libertà come semplice autonomia dell'uomo, accettazione di una legge che egli stesso riconosce come tale, Leibniz voleva nel contempo mantenere la concezione cristiana della libertà individuale e della conseguente responsabilità. Per questo scopo egli concepiva la libertà fondatametafisicamentesulla "monade":nel senso che ogni individualità, pur essendo un'" isola "completamente separata dalle altre, compirebbe" liberamente "atti che si incastrano come pezzi di un mosaico negli atti corrispondenti delle altre monadi, in un tutto che è l'"armonia prestabilita"da Dio. Il libero arbitrio non è indifferenza per Leibniz, ma «determinazione secondo quanto la ragione considera il meglio».

Dal positivismo al dibattito odierno

Dalla fine delSettecento,e sempre più con l'affermarsi delpositivismo,la nascentecomunità scientificainiziò a sviluppare la credenza in ununiversodeterministico,nel quale cioè, date le condizioni iniziali di unprocesso fisico,o del quale siano note un certo numero diinformazionisufficienti, si fosse in grado di conoscerne l'esito e lo sviluppo con accuratezza assoluta, ovvero con certezza.

Già l'empirista anglosassoneDavid Hume,nelTrattato sulla natura umana,si era proposto di conoscere scientificamente il «meccanismo regolare» dellepassioniumane, «non meno delle leggi del moto, dell'ottica, dell'idrostatica o di qualsiasi branca della filosofia naturale».Hume riteneva che l'uomo fosse preda delle passioni al punto da ritenere la stessaragioneumana incapace di raffigurarsi obiettivamente il mondo, e che pertanto qualunque verità razionale, compresa l'autocoscienzadel libero arbitrio, non avesse alcun valore oggettivo, ma risiedesse soltanto nella soggettività arbitraria delsentimento.

Con lo sviluppo dellabiologia,conseguente soprattutto alla scoperta delmicroscopio,l'essere umano iniziò ad essere concepito come un complesso sistema fisico composto da particelle, e successivamentemolecole,che fanno uso di reazioni chimiche, fisiche, proprio come ogni altro sistema fisico nell'universo, e dunque ritenuto soggetto alle stesseleggi della fisicache conosciamo; sorse allora il problema di stabilire se tali reazioni materiali fossero l'effetto o piuttosto la causa della suavolontà.

Si venne in particolare scoprendo che ilcervelloumano sfrutta una serie di reazionichimicheechimico-fisicheche generano icampi elettriciemagnetici,tramite i quali avviene la comunicazione deineuroni,quindi la decisione volontaria di un individuo potrebbe determinare queste reazioni, regolate a loro volta daleggi fisicheben precise, oppure esserne determinata.

Il problema fu affrontato tra gli altri daKant,il quale si fece sostenitore di una duplice visione: da un lato egli riteneva che l'uomo, in quanto appartenente al mondo empirico e sensibile, fosse naturalisticamente condizionato; dall'altro ammetteva lalibertàcome postulato dell'agiremorale,a cui approssimare la propria condotta.Libertà e necessità, termini apparentemente inconciliabili, possono per Kant coesistere nel concetto di autonomia, quando l'uomo cerchi di obbedire ad una legge che egli stesso liberamente si è dato.

Una soluzione piùpessimistafu formulata daSchopenhauer,il quale riteneva che l'agire umano fosse sottomesso ad unavolontàcieca e imperscrutabile. La libertà dell'uomo è per lui illusoria, in quanto determinata di volta in volta da uno scopo stabilitoa priori:«Si può fare ciò che si vuole, ma in ogni momento della vita si può volere solo una cosa precisa e assolutamente nient'altro che quella».

Ilrifiuto dell'esistenza del libero arbitriofu sostenuto anche daNietzsche.

Compatibilismo e incompatibilismo

Nell'ottica delpositivismoottocentesco, il libero arbitrio verrebbe a scontrarsi con ildeterminismo,ossia l'idea che tutte le situazioni che accadono nel presente e nel futuro siano una conseguenza necessaria causata dagli eventi precedenti.

Ilcompatibilismo(anche dettodeterminismo morbido) ammette tuttavia che l'esistenza del libero arbitrio sia compatibile con un universo deterministico, mentre all'opposto l'incompatibilismonega questa possibilità. Ildeterminismo forteè una versione dell'incompatibilismo che accetta che tutto sia determinato, anche le azioni e la volontà umane.

Illibertarismo(in inglese,Libertarianism) si accorda con il determinismo forte solo nel rifiutare il compatibilismo; ma i libertari accettano l'esistenza di un certo libero arbitrio insieme con l'idea che esistano alcuni ambiti indeterminati della realtà.

Determinismo e indeterminismo

Con l'avvento delle prime conoscenze in campoatomico,e soprattutto in seguito alla formulazione delprincipio di indeterminazione di Heisenberg,alla concezione deterministica propria dellameccanica classicasi è affiancata una concezionestocastica,basata sullameccanica quantisticain grado di predire eventi solo in termini diprobabilità,che non è più ritenuta il frutto di una conoscenza incompleta del sistema fisico, ma una caratteristica intrinseca del mondo quantistico.

Come il determinismo, tuttavia, anche l'indeterminismo venne utilizzato come argomento contro la possibilità del libero arbitrio. Se infatti il determinismo aveva finito per negare la libertà umana, i sostenitori dell'indeterminismo adesso attribuivano alcasola genesi delle nostre azioni, giungendo così ugualmente a negare che lavolontàumana fosse libera, in quanto essendo soggetta a parametri irrazionali, risulterebbe incontrollabile.

L'argomento standard contro l'esistenza del libero arbitrio ebbe modo così di basarsi su due differenti opzioni, cioè sulle seguenti concezioni:

• l'interpretazionedeterministicadella natura, secondo la quale sono solo le leggi fisiche a dettare i comportamenti umani;
• l'interpretazioneindeterministica,per cui ogni evento è prodotto dal caso, e le scelte individuali sarebbero il risultato di questi processi casuali.

Per via di una tale impostazione filosofica veniva a porsi il problema, di natura non solomoralema anchegiuridica,se l'uomo fosse ancora da considerarsi eticamente responsabile delle sue azioni.

Contro questo modoriduzionisticodi considerare l'essere umano, tuttavia, ha preso posizione ilfilosofo della scienzaKarl Raimund Popper,che attaccando il cosiddettodeterminismogenetico,ilneodarwinismo,e lasociobiologia,ha affermato l'autonomia dellamentee la sua azionecausalenei confronti del cervello e delle sue componenti genetiche.Popper si consideradualistama non alla maniera diCartesio,sostenendo che tra i fenomeni mentali e quelli fisici permane una forte dose di incertezza che garantisce l'esistenza del libero arbitrio.

Epifenomenismo

L'epifenomenismoha rappresentato un ulteriore tentativo di sfiducia nei confronti del libero arbitrio umano. Ilbiologoe pensatore ingleseThomas Henry Huxleyipotizzò nell'Ottocentoche tutti i pensieri coscienti siano unfenomenosecondario, senza alcun potere causale, che accompagnano i processi fondamentali nelsistema nervosodell'uomo. Il concetto di epifenomeno, appartenente all'ambito del materialismo psicofisico, attribuisce un'origine somatica a tutte le forme di emozione, per cui il sentimento di piacere o dolore sarebbe l'effetto di un cambiamento a livello puramente corporeo o fisiologico.

Il flusso dellacoscienza,stando a queste argomentazioni, sarebbe un prodotto degli eventi, privo del potere di influire su di essi: a provocare le nostre azioni non sarebbe la coscienza, ritenuta appunto unepifenomeno,ma soltanto i processi fisici delcervello.

Libero arbitrio come «fantasia morale»

Steiner

Alle concezioni materialiste e fenomeniste della coscienza ha obiettato il filosofo ed esoteristaRudolf Steinernel suo più completo scritto filosofico,La filosofia della libertà.

Per Steiner, ilpensieronon deriva da processi cerebrali, sui quali piuttosto esso si imprime, ma può essere direttamente contemplato come un'entità in sé compiuta, «che si sorregge da sé». Quello che i fisiologi riduzionisti scambiano per il pensiero, in realtà non è che la sua controimmagine, come le orme lasciate da chi cammina su un terreno soffice.Ad esempio, il modo in cui ilconcettodilampoviene connesso a quello dituononon può essere determinato da processi fisiologici del cervello, ma soltanto da una connessioneidealeinerente al contenuto stesso di quei concetti, che anzi induce l'attivitàorganicadelcervelloa ritirarsi, per far posto a quella spirituale del pensiero.

Analogamente, per Steiner, quando l'uomo fa derivare i motivi del suo agire da un'intuizioneideale, allora è libero.

«Se io osservo unavolontàche ritrae l'intuizione,anche da questo volere si è ritirata la necessaria attività organica. La volontà è libera. Non può però osservare questa libertà della volontà, chi non è in grado di vedere che la libera volontà consiste in questo, che soltanto dall'elemento intuitivo la necessaria attività dell'organismo umano viene paralizzata, respinta, e sostituita dall'attività spirituale della volontà piena di idee.[...] Chi invece è in grado di osservarlo, si apre un varco alla comprensione del fatto che in tanto l'uomo non è libero, in quanto non è capace di compiere fino in fondo il processo di repressione dell'attività organica; che però questanon-libertàanela alla libertà, la quale non è per nulla un ideale astratto, bensì una forza dirigente che risiede nell'essere umano.»

(R. Steiner,La filosofia della libertà[1894], trad. it., Fratelli Bocca Editori, Milano 1946, pag. 61)

Per Steiner non ha senso chiedersi se l'uomotout courtsia libero oppure no, perché egli in realtà è un essere in evoluzione, che «è chiamato allo spirito libero, come ogni germe di rosa è chiamato a divenirerosa». Steiner ha modo di obiettare aSchopenhauerche è assurdo giudicarenon liberaunavolontàche sia determinata nel suo agire da un motivo o uno scopo preciso: la libertà è da intendere semmai come la capacità di determinare da sé, attraverso una propria facoltà chiamata da Steiner «fantasia morale», i motivi del proprio agire, non ricevendoli da altri.

Bibliografia

Fonti

• Agostino d'Ippona,De libero arbitrio(390-395)
• Erasmo da Rotterdam,Il libero arbitrio(testo integrale) –Martin Lutero,Il servo arbitrio(passi scelti), a cura di Roberto Jouvenal,Claudiana,Torino 1969. Terza edizione a cura di Fiorella De Michelis Pintacuda, 2004.
• Martin Lutero,Il servo arbitrio(1525), a cura di Fiorella De Michelis Pintacuda,Claudiana,Torino 1993.
• Rudolf Steiner,La filosofia della libertà(1894),trad. it. di Ugo Tommasini della terza edizione (1946),Milano, Fratelli Bocca Editori, 1997.

Studi

• Mario De Caro,Il libero arbitrio: un'introduzione,Roma-Bari, Laterza, 2004.
• Mario De Caro, Massimo Mori ed Emidio Spinelli (a cura di),Libero arbitrio. Storia di una controversia filosofica,Roma, Carocci, 2014.
• Mario De Caro, A. Lavazza, G. Sartori,Siamo davvero liberi? Le neuroscienze e il mistero del libero arbitrio,Codice Edizioni, 2010,ISBN 978-8875781569
• David Eagleman,In incognito. La vita segreta della mente,Mondadori, 2012,ISBN 978-8804625247
• Andreas Eisenrauch,Der Einfall und die Freiheit. Lebensweltliche Indikatoren der Unfreiheit menschlichen Denkens,BoD, Norderstedt 2012.ISBN 978-3-8482-0487-8
• J. Lebacqz,Libre arbitre et jugement,Louvain 1960.
• C. Mazzantini,Il libero arbitrio in San Tommaso e Duns Scoto,Torino 1966.
• P. Siwek,La conscience du libre arbitre,Roma 1976.
• Y. Simon,Trattato del Libero Arbitrio,Roma 1963.
• Paolo Valori,Il libero arbitrio. Dio, l'uomo e la libertà,Rizzoli, 1987.
• Daniel M. Wegner,The Illusion of Conscious Will,MIT Press, 2002.

Voci correlate

• Argomento del libero arbitrio
• Asino di Buridano
• De libero arbitrio
• De servo arbitrio
• Determinismo
• Difesa del libero arbitrio
• Fede
• Indeterminismo
• La filosofia della libertà

• Libertà
• Necessità
• Nietzsche e libero arbitrio
• Pensiero
• Predestinazione
• Responsabilità
• Servo arbitrio
• Scelta
• Volontà

Altri progetti

Altri progetti

• Wikiquote
• Wikimedia Commons

• Wikiquotecontiene citazioni sullibero arbitrio
• Wikimedia Commonscontiene immagini o altri file sullibero arbitrio

Collegamenti esterni

• Speciale RAI Filosofia sul Libero arbitrio,sufilosofia.rai.it.
• Abolito il libero arbitrio - Colloquio con Wolf Singer. L'Espresso, 19 agosto 2004, pp. 140-143,sularchivio.URL consultato il 21 dicembre 2018(archiviato dall'url originaleil 16 maggio 2006).
• libero arbitrio,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (EN)free will,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Libero arbitrio,suInternet Encyclopedia of Philosophy.
• (EN)Libero arbitrio,inCatholic Encyclopedia,Robert Appleton Company.
• (EN) Timothy O'Connor,Free Will,in Edward N. Zalta (a cura di),Stanford Encyclopedia of Philosophy,Center for the Study of Language and Information (CSLI),Università di Stanford.
• (EN) Colleen McClusky,Medieval Theories of Free Will,suInternet Encyclopedia of Philosophy.