Nahmanide

Moshe ben Nahman Girondi,noto comeNahmanide,con il nomecatalanoBonastruc ça (de la) Portae coll'acronimoRamban(Gerona,1194–Acri,1270), è stato unrabbino,filosofoemedicospagnolo,vissuto principalmente aGerona.

Nahmanide,
raffigurato artisticamente

Fu il più importante studioso e intellettuale ebreo catalano delMedioevo,cabalistaecommentatore biblico.

Nome

Ilpatronimico"Nahmanide", o anche "Nachmanide" o "Naḥmanide", è di costruzionegrecae significa "figlio di Naḥman". Nel mondo ebraico, questo rabbino e studioso è comunemente citato con l'acronimoebraico,Ramban,(RabbiMoshebenNaḥman). Il suo nomecatalanoeraBonastruc ça Porta,(scritto ancheSa Porta, De Porta), dove "Porta" non indica una città, ma probabilmente un quartiere in cui era insediata la famiglia.

Biografia

Nato aGeronanel 1194,il Nahmanide crebbe e studiò nella stessa città (da qui il suo appellativo ebraico "Girondi" ), ma dovette abbandonare laCatalognain conseguenza della disputa giudeo-cristiana di Barcellona del 1263, e morì inTerra di Israeleverso il 1270.

Era il nipote di Isaac ben Ruben diBarcellonae cugino diJonah Gerondi(Rabbenu Yonah). Suo fratello eraBenveniste de Porta,balivodi Barcellona, e tra i suoi insegnanti di Talmud c'erano Giuda ben Yakkar e Meir ben Nathan di Trinquetaille (Arles); si dice che fosse stato istruito nellaCabala ebraica(misticismo ebraico) dal suo connazionaleAzriel di Gerona,che a sua volta era discepolo diIsacco il Cieco.

Nahmanide studiòmedicina,che poi esercitò come mezzo di sostentamento; studiò inoltrefilosofia.Durante la sua adolescenza iniziò ad aver fama come erudito studioso ebreo. All'età di sedici anni il Ramban iniziò a scrivere sull'halakhah(legge ebraica). Nel suoMilhamot Hashem( "Guerre del Signore" ) difendeva le decisioni diIsaac Alfasicontro le critiche diZerachiah ha-Levi di Girona.Questi scritti rivelano una tendenza conservatrice che distinguerà le sue opere successive - un rispetto sconfinato per le autorità precedenti.

Secondo Nahmanide, la saggezza dei rabbini dellaMishnahe delTalmud,come anche quella deiGeonim(rabbini dell'epoca alto-medievale) è indiscutibile. Le loro parole non si dovevano dubitare, né criticare per male. "Ci inchiniamo", scrive, "davanti a loro e, anche quando la ragione delle loro parole non ci è del tutto evidente, nondimeno ci sottomettiamo a loro" (Aseifat Zekkenim,commento sulKetubot). L'adesione di Nahmanide alle parole deirishonim(autorità ebraiche precedenti) è dovuta al suo pietismo o all'influenza della scuola di pensiero ebraico-francese settentrionale. Tuttavia si ritieneche possa anche essere una sua reazione contro la rapida accettazione dellafilosofia greco-arabatra gli ebrei di Spagna eProvenza;ciò avvenne poco dopo la comparsa dellaGuida per i perplessidiMaimonidee fu causa di una tendenza ad allegorizzare secondo criteri non tradizionali ebraici le narrazioni bibliche ed a sminuire il ruolo dei miracoli. Nahmanide oppose a questa tendenza e si pose all'altro estremo non permettendo nemmeno che venissero messe in questione le parole dei discepoli immediati dei Geonim.

Opinioni sulla morte, il lutto e la risurrezione

Con il suoTorat ha-Adam,il Ramban si occupa dei riti funebri e di sepoltura criticando severamente quegli scrittori che si erano adoperati per rendere l'uomo indifferente al piacere e al dolore.Questo è contro la Legge che comanda all'uomo di gioire nel giorno della gioia e piangere nel giorno del luttodichiara il Ramban. L'ultimo capitolo, intitolatoShaar ha-Gemul,tratta della ricompensa e della punizione, dellarisurrezionee di argomenti affini. Si deride la presunzione dei filosofi che pretendono di conoscere l'essenza diDioe degliangeli,mentre persino la composizione del proprio corpo è per loro stessi un mistero.

Per Nahmanide, larivelazionedivina è la migliore guida per tutte queste domande e procede ad esprimersi sull'escatologia ebraica.Sostiene che, siccome Dio è assolutamente giusto, ci deve essere ricompensa e punizione. Queste devono avvenire in un altro mondo poiché il bene e il male del mondo precedente all'era messianicao all''Olam Ha-Basono relativi e transitori.

Oltre l'animaanimale,che deriva dalle "potenze superiori" ed è comune a tutte le creature, l'uomo possiede un'anima speciale. Quest'anima speciale è una diretta emanazione di Dio anche così come esisteva prima dellacreazione del mondo,sebbene vi possano essere "degradazioni" o miglioramenti ed elevazioni. Esistono quindi differenti tipologie di anima.

Nell'uomo l'anima entra nella vita materiale e, quando questo supporto si dissolve, ritorna alla sua fonte d'origine o spesso il supporto stesso diviene quello di un altro uomo. Questa credenza è, secondo Nahmanide, simile al fondamento teorico dellevirato;il figlio così generato eredita non solo il nome del fratello del suo padre carnale ma quasi anche la sua anima e "continua così la sua esistenza sulla terra".

La risurrezione predicata dai profeti, che avrà luogo dopo la venuta delMessia,Nahmanide la riferisce al corpo. Il corpo fisico può, attraverso l'influenza dell'anima, trasformarsi in un'essenza così pura da diventare eterna: spiritualità ed immortalità.

Opere

Nahmanide ha scritto glosse su tutto ilTalmud:ha elaborato compendi di parti dellaleggeebraicasul modello diIsaac Alfasi.La sua opera principale sulTalmudviene indicata col titolo "Chiddushei haRamban", che offre al Talmud una vasta ed eccezionale profondità. Spesso fornisce una prospettiva diversa su una varietà di problemi che sono affrontati dalleTosafot.

Le opere halakhiche più note di Nahmanide sono:Mishpetei ha-Cherem,le leggi in materia discomunica,riprodotte in "Kol Bo";Hilkhot Bedikkah,sull'esame dei polmoni di animali macellati, citato daShimshon ben Tzemach Durannel suo "Yavin Shemu'ah";Torat ha-Adam,sulle leggi del lutto e le cerimonie di sepoltura, in trenta capitoli, l'ultimo dei quali, intitolato "Sha'ar ha-Gemul", si occupa diescatologia(Costantinopoli1519, e più volte ristampato).

Anche gli scritti di Nahmanide a difesa diSimeone Kayyarae di Alfasi appartengono alla categoria delle sue opere talmudiche ehalakhiche.Tali scritti sono:Milhamot HaShema difesa di Alfasi contro le critiche diZerachiah ha-Levi di Girona(pubblicato con l' "Alfasi,"Venezia1552; più volte ristampato, edizione separata,Berlino1759);Sefer ha-Zekhuta difesa di Alfasi contro le critiche diAbraham Ben David(stampato il "Shiv'ah 'Enayim" di Abraham Meldola,Livorno1745; col titolo "Machaseh u-Magen",Venezia1808);Hassagot(Costantinopoli1510; più volte ristampato), in difesa di Simeone Kayyara contro le critiche fatte al "Sefer ha-Mitzwoth" (Libro dei Precetti) diMaimonide.

• "Derashah", sermone fatto alla presenza del Re diCastiglia
• "Sefer ha-Ge'ulah", o "Sefer Ketz ha-Ge'ulah", sui tempo delMessia(su "Me'or 'Enayim Imre Binah,"Azaria de' Rossi,cap. xliii., spesso ristampato)
• "Iggeret ha-Musar", lettera dieticaindirizzata a suo figlio (su "Sefer ha-Yir'ah," o "Iggeret ha-Teshuvah," diJonah Gerondi)^{Vedi collegamenti esterni}
• "Iggeret ha-Chemdah", lettera indirizzata ai rabbini francesi a difesa diMaimonide(col "Ta'alumot Chokmah" di Joseph Delmedigo)
• "Wikkuach", controversia religiosa con Pablo Christiani (su "Milchamot Chovah" )
• "Perush Iyyov", commentario suGiobbe
• "Bi'ur" o "Perush 'al ha-Torah", commentario sullaTorah

Bibliografia

Opere

• Ramban,La Disputa de Barcelona - Por Que Los Judios No Creen En Jesus?,Edit Benei Noaj (2007). (ES)
• Ramban,Commentary on the Torah(5 Voll.) Judaica Press (2010). (EN)
• Ramban,Shemos/Exodus: The Torah With Ramban's Commentary Translated, Annotated and Elucidated,Mesorah Publications (2007). (HE,EN)
• Ramban,Torat Ha-adam: Al Divrat Bene Adam U-vet Mo'ed Le-khol Hai,Book on Demand (rist. 1900). (HE)

Studi e testi

• Moshe Idele M. Perani (a cura di),Nahmanide esegeta e cabbalista,La Giuntina(1998).ISBN 978-88-8057-059-2(IT)
• Nina Caputo,Nahmanides in Medieval Catalonia: History, Community and Messianism.Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008, pp. 384.

Altri progetti

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• Wikibookscontiene testi o manuali suNahmanide
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Collegamenti esterni

• Mo sắc Nachmanide,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Umberto Cassuto,MŌSHEH ben Naḥmān,inEnciclopedia Italiana,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1934.
• Mo sắc Nachmanide,inDizionario di storia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2010.
• Moshe ben Nachman,susapere.it,De Agostini.
• (EN)Naḥmanides,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Nahmanide/Nahmanide (altra versione),inJewish Encyclopedia,Funk and Wagnalls.
• (ES)Nahmanide,inDiccionario biográfico español,Real Academia de la Historia.
• Opere di Nahmanide/Nahmanide (altra versione)/Nahmanide (altra versione),suMLOL,Horizons Unlimited.
• (EN)Opere di Nahmanide,suOpen Library,Internet Archive.
• Cabalistica catalana,articolo suEasyviaggio.
• Lettera di Nahmanide a suo figlio,daanzarouth,trad. R. Anzarouth
• (EN)Iggeres HaRamban - Lettera di Nahmanide a suo figlio
• (EN)http:// mysefer /product.asp?numPageStartPosition=901&P_ID=3550&strPageHistory=search&strKeywords=&strSearchCriteria=&PT_ID=107
• (PT)[Perush Ha-Torah] = Comentário do Pentateuco, Lisboa, 1489,presso la Biblioteca Nazionale del Portogallo