Volontarismo

Con il terminevolontarismosono designate quelle filosofie che indicano la preminenza dellavolontà,deisentimentio dellepassioni,nei confronti dell'intellettoe della sua capacità di accedere averitàrazionali.^[1]

Storia del concetto

Nel significato più ampio possono essere considerati appartenenti al volontarismo queifilosofi cristianiprincipalmente esponenti dellacorrente francescana,^[2]e per certi aspetti pensatori moderni comeFichte,SchopenhaueroNietzsche.

Nel senso più specifico il termine volontarismo si trova usato per la prima volta daFerdinand Tönniesin un saggio suSpinozascritto nel1883dove l'autore riproponeva in forme nuove e in contrasto con ilpositivismo,loscientismoe ilrazionalismo,ilpensiero spiritualistadi filosofi vissuti tra la fine dell'Ottocentoe l'inizio delNovecento,comeMaine de Biran,Renouvier,Lachelier,Boutroux.

Rappresentante tipico di questa corrente di pensiero fuMaurice Blondelche nell'operaL'azionedel1893imposta la sua filosofia tutta sul contrasto tra "volontà volente" e "volontà voluta". Il pensatore, sostiene Blondel, deve volgere lo sguardo dentro di sé, elaborare una ricerca dell'interiorità spirituale poiché il campo di indagine è costituito dallacoscienzae non certo dalla natura o dalla esteriorità. La coscienza si esplica soprattutto nella volontà, nell'attività pratica e creativa che si esprime nella sfera morale, religiosa, sociale, più che nella pura contemplazione e nella teoresi.

Alladialetticafrutto dellaragione hegeliana,Blondel contrappone quella dellavolontà;l'impulso dello sviluppo non è più lacontraddizione,bensì il contrasto tra la volontà volente e la sua realizzazione, la volontà voluta; da questo contrasto nascono sia l'insoddisfazione della volontà, sia la spinta conseguente all'azione.

Partendo da questi presupposti si sviluppò in campoteologico,conLucien Laberthonnièreed altri, la corrente delmodernismoche si opponeva al razionalismo di matricescolasticache caratterizzava la tradizionale teologia intellettualistica.

Paul Barthaveva formulato intanto nel 1897 dei fondamenti difilosofia della storiain appoggio al volontarismo di Ferdinand Tönnies.^[3] Sempre sulla base delle premesse volontaristiche si formò il pensieropragmatistadiWilliam Jamesche nello scrittoLa volontà di crederedel1897sosteneva che bisognava impedire al pensiero di bloccare credenze vive e spirituali utili ad un'azione efficace nel mondo. Più che la scienza importa la morale e la religione intesa come "scommessa"della fede (dipascalianamemoria), poiché a priori è deleterio rinunciare ai vantaggi che provengono da questa.

Il pensiero di James si diffuse con un'accentuazione degli aspettiirrazionalisticianche in Italia conGiovanni Papinie la rivistaLeonardo.

Dall'ambito del volontarismo sembrava in parte discostarsi il tema contemporaneo dell'evoluzionismodiHenri Bergsonche dava primaria importanza al collegamento tra la volontà e l'intelletto ma che con l'elemento determinante dello "slancio vitale"avvicinava il bergsonismo al pragmatismo di James.

Bergsonismo, pragmatismo e modernismo, rami derivanti dal volontarismo, si manifestano infine contemporaneamente nel pensiero diÉdouard Le Royche rappresenta l'aspetto tipico del volontarismo contemporaneo.^[4]

Note

^Ad esempio nel volontarismo si afferma il primato dellafedesulla ragione o, come dicevaBlaise Pascal,la superiorità nei confronti della razionalità (esprit géométrique) da parte dello «spirito di finezza» (esprit de finesse) che è in grado di esprimere la conoscenzaesistenzialedell'uomo, dei moti della suaanima,dei principi che governano la sua sferaspirituale.
^Vedi ad esempioDuns Scotoche affermava che la volontà è superiore ai fini del conoscere e del comprendere, e che l'essenza della volontà è lalibertà.Lo stessoTommaso d'Aquino,membro non dei francescani ma della scuoladomenicana,sosteneva cheDioavrebbe creato ilmondoper "intelletto e volontà". Un volontarismo estremo si ritrova inGuglielmo d'Ockhamsecondo cui Dio l'avrebbe creato per sola volontà, e dunque in modo arbitrario, senza né regole né leggi, che ne limiterebbero la libertà d'azione: ne consegue che anche l'essere umanoè del tutto libero, e solo questa libertà può fondare lamoralitàdell'uomo, i cui meriti o demeriti non possono in alcun modo influenzare la libertà di Dio; la salvezza dell'uomo non sarebbe quindi frutto, secondo Occam, dellapredestinazione,né delle opere dell'uomo; è soltanto la volontà di Dio che determinerebbe, in modo del tutto inconoscibile, il destino del singolo essere umano.
^(DE) Paul Barth,Die Philosophie der Geschichte als Soziologie. Grundlegung und kritische Übersicht,3./4. Auflage, G. R. Reisland, Leipzig 1922
^Enciclopedia Garzanti di Filosofia, Garzanti, Milano 1981, p. 982

Bibliografia

N. Abbagnano,Dizionario di filosofia,UTET, Torino 1971 (seconda edizione).
F. Brezzi,Dizionario dei termini e dei concetti filosofici,Newton Compton, Roma 1995.
Centro Studi Filosofici di Gallarate,Dizionario dei filosofi,Sansoni, Firenze 1976.
Centro Studi Filosofici di Gallarate,Dizionario delle idee,Sansoni, Firenze 1976.
Enciclopedia Garzanti di Filosofia,Garzanti, Milano 1981.
E.P. Lamanna / F. Adorno,Dizionario dei termini filosofici,Le Monnier, Firenze (rist. 1982).
L. Maiorca,Dizionario di filosofia,Loffredo, Napoli 1999.
D.D. Runes,Dizionario di filosofia,2 voll., Mondadori, Milano 1972.

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[1] Ad esempio nel volontarismo si afferma il primato dellafedesulla ragione o, come dicevaBlaise Pascal,la superiorità nei confronti della razionalità (esprit géométrique) da parte dello «spirito di finezza» (esprit de finesse) che è in grado di esprimere la conoscenzaesistenzialedell'uomo, dei moti della suaanima,dei principi che governano la sua sferaspirituale.

[2] Vedi ad esempioDuns Scotoche affermava che la volontà è superiore ai fini del conoscere e del comprendere, e che l'essenza della volontà è lalibertà.Lo stessoTommaso d'Aquino,membro non dei francescani ma della scuoladomenicana,sosteneva cheDioavrebbe creato ilmondoper "intelletto e volontà". Un volontarismo estremo si ritrova inGuglielmo d'Ockhamsecondo cui Dio l'avrebbe creato per sola volontà, e dunque in modo arbitrario, senza né regole né leggi, che ne limiterebbero la libertà d'azione: ne consegue che anche l'essere umanoè del tutto libero, e solo questa libertà può fondare lamoralitàdell'uomo, i cui meriti o demeriti non possono in alcun modo influenzare la libertà di Dio; la salvezza dell'uomo non sarebbe quindi frutto, secondo Occam, dellapredestinazione,né delle opere dell'uomo; è soltanto la volontà di Dio che determinerebbe, in modo del tutto inconoscibile, il destino del singolo essere umano.

[3] (DE) Paul Barth,Die Philosophie der Geschichte als Soziologie. Grundlegung und kritische Übersicht,3./4. Auflage, G. R. Reisland, Leipzig 1922

[4] Enciclopedia Garzanti di Filosofia, Garzanti, Milano 1981, p. 982

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