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Zaddiq

Titolo onorifico ebraico

ZaddiqoTzadik/Zadik/Sadiq(inebraicoצדיק‎?,«giusto»; plur. inebraicoצדיקים‎?,ṣaddīqīm) è un titolo onorifico usato nell'ebraismo,generalmente conferito a coloro che vengono consideratigiusti,come un personaggio biblico, un maestro spirituale o unrabbino.Laradicedella parolaṣaddīqèṣ-ḏ-q(צדק,ṣeḏeq) che significa «giustizia» o «rettitudine», radice anche ditzedakah(«carità», lett. «giustizia»); tale termine quindi si riferisce a colui che agiscegiustamente.Il terminefemminiledella persona retta ètzadeikes/tzaddeket.[2]

Giuseppeinterpreta il sogno del Faraone (Genesi41:15–41[1]). Tra le figurebiblichedell'ebraismo,Yosefè tradizionalmente chiamatolo Tzadik.Mentre i Patriarchi vivevano supernamente come pastori, la qualità di rettitudine è oltremodo evidente nella santità di Giuseppe immerso nella mondanità straniera. NellaKabbalah ebraica,Giuseppe personifica laSefirahdiYessod,la connessione inferiore discendente della spiritualità verso il materialismo, ilruolosociale delloTzadiknell'ebraismo chassidico.

Il terminezaddiqotzadik,cioè «giusto» (e i suoi significati correlati) si sviluppò nelpensiero ebraicocome opposto dichassid(l'onorifico «pio»), ulteriormente esaminato e approfondito dallaletteratura eticae dalla spiritualizzazione esoterica dellaKabbalah.Nell'ebraismo chassidico,l'istituzione delloTzadikassunse importanza centrale, combinando per la prima volta il precorsomisticismoelitista con un movimento sociale.[2]Adattando la terminologia teosofica kabbalistica, ilpensiero chassidicointernalizzò l'esperienza mistica, enfatizzando un attaccamento di fedeltà (Deveikuth) al proprioRebbe,che rappresenta e trasmette ilflusso divinodellabenedizioneal mondo.[3]

Etimologia

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Inarabola parola/nomeṢādiq(صادق) e l'etiopeTsaddəq(ጻድቅ) sonoparole imparentatecon significati simili.[4]Anche il titolo della novella satirica diVoltaireintitolataZadigproviene da questa radice.Ṣedeq(«rettitudine» nellareligione cananea) potrebbe essere stato l'epiteto di un dio deiGebusei.[5]La parola ebraica appare nei nomi biblici diMelchizedek,Adonizedek[6]eZadok,ilsommo sacerdotediDavide.

Caratteristiche delloZaddiq

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Definizioni

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Lo stesso argomento in dettaglio:Filosofia chassidica,Tanya (libro)eZohar.

Nelpensiero ebraicoesistono varie definizioni diZaddiq.SecondoMaimonide(basato sulTrattato YevamotdelTalmudbabilonese,49b-50a): "Colui del quale i meriti sorpassano le sue iniquità è unozaddiq."[7]Secondo laTanya: Likkutei AmarimdiShneur Zalman di Lyady(che si fonda su passaggi delTanakhe delTalmud,e sulla tradizione dellaKabbalah), il vero titolo diTzadikdenota una descrizione spirituale dell'animae può unicamente essere dato a colui che non solo non pecca mai, ma che ha anche eradicato qualsiasi inclinazione a farlo: uno che ha completamentesublimatole proprie inclinazioni "animali" naturali e vitali nella santità, cosicché possa provare soltanto amore e timore diDio,senza tentazioni materiali.[3]Pertanto, uno zaddiq serve da "veicolo" o "merkavah"(מרכבה)[8]a Dio e non haEgoo autocoscienza. Da notare che una persona non può ottenere tale livello, ma viene invece accordato dall'Alto.[9]Questo livello particolare eleva la persona "intermedia" ( "beinoni") ad una che non pecca mai con pensieri, parole, o azioni. Costoro percepiscono solo unacomunione divinadurante momenti di devozione o studio, mentre nella vita mondana possono essere tentati da inclinazioni naturali, ma scelgono sempre di rimanere connessi alla santità. NelTanya[10]si evidenzia la differenza tra i concettimaimonidei-talmudicie i susseguenti concetti cabalistici-chassidici. Poiché la "Torahha 70 configurazioni "d'interpretazione, forse entrambi i concetti sono veri metafisicamente:

«Quanto a ciò che sta scritto nelloZoharIII, p. 231: Colui i cui peccati sono pochi viene classificato come "uomo giusto che soffre", tale è la domanda di Rav Hamnuna aElia.Ma secondo la risposta di Elia,ibid.,la spiegazione dell' "uomo giusto che soffre" è come affermato nellaRaaya MehemnasuMishpatim,che è dato sopra. (Distinguendo 2 livelli di Tzadik: Il "giusto che prospera" – letteralmente "il bene in lui"è interpretato a significare che l'anima naturale in lui è diventata"sua-trasformata in bene".Il" giusto che soffre "– letteralmente"il male in lui"è interpretato a significare che la sua anima naturale esiste ancora nel suo inconscio, ma è nullificata nella sua anima divina,"il male-è sotto di lui") E la Torah hasettanta configurazioni.(Ecco la ragione della domanda)»

(Tanya,Cap. 1)

Zaddiq Nistarolamedvavnik

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LoZaddiq Nistar(inebraicoצַדִיק נִסתָר‎?,ancheTzadik Nistar) plur.Zaddiqim Nistarim(inebraicoצַדִיקִים נִסתָּרים‎?,ancheTzadikim Nistarim- "i giusti nascosti" ) o Lamed Vav Tzadikim ( "36 giusti" ) spesso abbreviatoLamed Vav(niks),[11]si riferisce a"36 Giusti",nozione radicata nelle dimensioni piùmistichedell'ebraismo.

Origini

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IlTalmud[12]e segmenti delmisticismo ebraicoaffermano che almeno 36Zaddiqim Nistarim(Zaddiqim nascosti o anonimi) vivono tra di noi in un dato momento e per ogni generazione dall'inizio alla fine del mondo, a giustificare il fine del genere umano agli occhi di Dio; sono segreti (per questo vengono chiamati anche solonistarìm), ma è grazie a loro che il mondo non viene distrutto. Ilchassidismoe laKabbalahpresentano varie idee sulla natura e ruolo di questi 36Zaddiqim.

La fonte che proviene dalTalmudè spiegata come segue:

Come concetto mistico, il numero 36 è ancor più interessante. Si dice che in qualsiasi momento [della storia umana] esistano nel mondo 36 persone speciali, e se non fosse per queste persone, tutte queste persone, se anche una sola di esse mancasse, il mondo verrebbe a finire. Le duelettere ebraicheche formano il numero 36 sonolamed,che è 30, evav,che è 6. Di conseguenza queste 36 persono vengono citate comeLamed-Vav Tzadikim.Questa inusuale credenza ebraica, molto popolare, si basa su una dichiarazionetalmudicache afferma che in ogni generazione 36 giusti "accolgono laShekhinah"- la Presenza Divina (TrattatoSanhedrin97b; TrattatoSukkah (Talmud)45b).[13]

Intendimento

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Lo stesso argomento in dettaglio:Baal ShemeCabala pratica.
LaKabbalahdescrive un'estensione diMo sắcin ogni generazione, alternativamente identificata con loTzadikdella generazione in corso, e unMessiapotenziale per tale generazione. Nelchassidismo,l'essenza dell'anima corrisponde al livello di Mo sắc.

L'ebraismomistico chassidico,come anche altre correnti dell'ebraismo, crede che esistano 36 persone giuste il cui ruolo nella vita sia di giustificare il fine dell'umanità agli occhi di Dio. La tradizione ebraica ritiene che le loro identità siano sconosciute anche tra di loro stessi e che, se uno di loro giungesse a comprendere il vero scopo della propria esistenza, non lo ammetterebbe mai e potrebbe essere immediatamente sostituito da un altro giusto:

ILamed-Vav Tzaddikimsono anche noti comeNistarim( "nascosti" ). Nei raccontifolkloristico-chassidici emergono dal loro occultamento volontario e, grazie ai poteri mistici che possiedono, riescono a scongiurare gli incombenti disastri di un popolo perseguitato dai nemici che li circondano. Tornano al loro anonimato non appena il loro compito è finito, 'nascondendosi' nuovamente nella comunità ebraica in cui vivono relativamente anonimi. Ilamed-vavnikolamed-vovnik(abbreviazione inyiddish), sparsi come sono in tutta ladiaspora,non si conoscono tra di loro. In occasioni molto rare, uno di loro viene 'scoperto' per caso, ma il segreto della sua identità non deve essere divulgato. Ilamed-vavnikstessi non sanno di far parte dei 36 giusti. Infatti, la tradizione vuole che se una persona asserisse di essere uno dei 36, questa sarebbe la prova che certamente non lo sia. Dal momento che ognuno dei 36 è modello dianavah( "umiltà" ), tale virtù gli precluderebbe la propria autoproclamazione (di essere tra detti giusti). I 36 sono semplicemente troppo umili per credere di essere parte dei 36.[13]

GliTzadikim Nistarimesemplificano un tipo dileadershipche differisce dalla nozione delleaderpubblico lungimirante che gli studiosi affermano essere sopravvalutato nella cultura moderna,[14]ma è ben riassunto da un aforisma citato dai presidenti Truman e Reagan: "Non c'è limite a ciò che un uomo può fare o dove può arrivare se non gli importa di prendersene il merito."

Lamed-vavnik

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Lamed-vavnikè il termine inyiddishper uno dei 36 giusti oTzadikimcitati dallaKabbalahe dalmisticismo ebraico.Secondo questo insegnamento, in qualsiasi momento esistono almeno 36 persone sante e giuste al mondo che sonoTzadikim.Questisantonisono nascosti, cioè nessuno sa dove siano. In base ad alcune versioni della relativa storia, loro stessi potrebbero non sapere chi sono o che lo sono. Per il bene di questi 36 santi nascosti, Dio conserva il mondo, anche se il resto dell'umanità è degenerata al livello di barbarie totale. Ciò è simile alla storia diSodoma e GomorranelBibbia ebraica(Tanakh), dove Dio disse adAbramoche avrebbe risparmiato la città di Sodoma, se ci fosse stato un quorum di almeno 10 uomini giusti. Dal momento che nessuno sa chi siano ilamedvavnik,nemmeno loro stessi, ogniebreodeve agirecome selui o lei potesse essere uno di loro; cioè, deve condurre una vita santa e umile e pregare per il bene degli altri esseri umani. Si dice anche che uno di questi 36 possa potenzialmente essere ilMessia ebreo,se il mondo è pronto per tale rivelazione. In caso contrario, vivono e muoiono come persone comuni. Se la persona sappia o meno di essere il potenziale Messia è tuttora dibattuto.[13]

Il simboloChai

Il terminelamedvavnikderiva dallalettere ebraicheLamedh( "L" ) eVav( "V" ), i cui valori numerici (cfr.Ghematria) assommano a 36. Il "nik" alla fine è unsuffissorussooyiddishche indica "una persona che..." Il numero 36 è due volte 18. Nellaghematria(forma dinumerologiaebraica), il numero 18 sta per "vita", perché le lettere ebraiche che formanochai,che significa "vivente", assommano a 18. Poiché 36 = 2×18, la cifra rappresenta "due vite".[15]

In alcune storie chassidiche, i discepoli dei propriRebbee di altre figure religiose li considerano essere tra ilamedvavnik.È anche possibile per unlamedvavnikrivelarsi agli altri come tale, sebbene accada raramente — la condizione dilamedvavniklo precluderebbe per il fatto stesso di essere un campione di umiltà e modestia. Di solito sono appunto i discepoli che speculano. Tali credenze vengono comunque descritte nelle opere diMax Brod,e alcuni scrittori (come per esempioJorge Luis Borges) credono che il concetto si sia originato dalLibro della Genesi18:26[16]:

«Rispose il Signore: "Se a Sòdoma troverò cinquanta giusti nell'ambito della città, per riguardo a loro perdonerò a tutta la città".»(Genesi 18:26,sulaparola.net.)

Si dice che il fondatore delmovimento chassidico,Yisrā'ēl ben Ĕlī‛ezer, meglio noto come ilBa'al Shēm Ṭōv,studiasse insieme ad una società segreta di mistici ebrei, iNestarimoNistarim,e che infine fosse divenuto unrabbinoriverito e rinomato.[17]

Operatori di miracoli

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Lo stesso argomento in dettaglio:Baal ShemeCabala pratica.

Sebbene la condizione diTzadik,secondo le succitate definizioni, non sia necessariamente collegata all'abilità di operaremiracoli,il terminezaddiqè spesso usato liberamente dalTalmudper indicare coloro che hanno raggiunto un grado speciale di santità. In tale contesto, le preghiere dello zaddiq sono considerate particolarmente potenti, come stabilisce ilTalmud:"Uno Zaddiq decreta e Dio ascolta." Ciò in conformità col detto talmudico: «Rabban Gamlielfiglio di RabbiJudah haNasisoleva dire: "Fa della volontà di Dio la tua stessa volontà, cosicché Egli faccia della tua volontà la Sua." »[18]

In certi contesti, ci si riferisce alloTzadikcome al mistico operatore di miracoli[19].Secondo ilBa'al Shēm Ṭōv,tale abilità sarebbe alla portata di ogniebreo.Infatti egli disse che ogni ebreo ha il potere di attraversare un fiume sopra il proprio fazzoletto, tramite la connessione con la propriaanima(che è diorigine divina).[20]Nelchassidismo,la dottrina dello "tzaddiqismo pratico", sviluppato daElimelech di Lizhensk(1717–1787), presentava loTzadikche faceva miracoli per trasmettere la benedizione divinaAyin-Yesh.Nella sua versione più estrema, i "taumaturghi" chassidici, predominanti nellaPoloniadelXIX secolo,enfatizzavano questo concetto, a volte criticato come superficiale da altri capi chassidici. SecondoMenachem Mendel di Kotzke la sua reazione contro lo "tzaddiqismo popolare", il più grande miracolo era di esaminare se stessi senza farsi illusioni.[21]

Diventare unoZaddiq

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Secondo la prima suddetta definizione, che unoTzadikè "colui i quali meriti sorpassano le sue iniquità", qualsiasi persona può raggiungere tale livello. In contrasto, secondo la definizione dellaTanyache lo zaddiq non ha inclinazioni maligne, solo un piccolo gruppo di predestinati può raggiungere tale livello.[22].

Terminologia nella Kabbalah

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Lo stesso argomento in dettaglio:QabbalaheSefirot.
Corrispondenze–Yesod-Fondamento:9ª Sefirah, Tzadik,Alleanza,canali,Cielo,alla 10ª Sefirah:Regno,Terra,Shekhinah,Israeliti

"... Poiché tutto quello che sta in cielo e sulla terra..."[23]
"– Poichétutto כל(Yessod) si unisce al Cielo e alla Terra "[24]

"Lo Tzadik è il fondamento (Yessod) del Mondo"[25]

Nel sistema delle 10Sefiroth,ovvero le emanazioni divine presenti nella Kabbalah, ognuna delle 7 espressioni emotive è correlata ad una figura archetipica dellaBibbia ebraica(Tanakh). Il primoreameemanato ad emergere della Volontà potenziale diDionellaCreazioneèAtziluth,il Mondo dell' "Emanazione". Poiché è ancora nullificato nella Divinità, e pertanto non considerata esistenza autocosciente, è il reame dove le 10 Sephirot, attributi di Dio, sono rivelate nella loro essenza. Le Sephirot splendono anche nei mondi spirituali inferiori, ma solo in gradi più bassi in sequenza, nascoste tramite contrazioni susseguenti e velature dellavitalitàdivina. Sette tzadikim biblici, figure di rettitudine, sono considerati personificazioni delle Sephirot emotive di Atzilut:Abramo-Benevolenza,Isacco-Rigore,Giacobbe-Compassione,Mo sắc-Persistenza,Aronne-Gloria,Giuseppe-Fondamento,Davide-Regno.Mentre tutte e sette le figure sono consideratei Tzadikim supremi, in contesti particolari, sia Giuseppe comeYessod,siaMo sắccome anima inclusiva della comunità, sono identificati specialmente come archetipi dello Tzadik in generale.[26]

Nelle Sefiroth, Chessed-Abramo, Gevurah-Isacco e Tiferet-Giacobbe sono potenze spirituali superiori rispetto a Yessod-Giuseppe, che trasmette le potenze superiori alla loro realizzazione nell'azione di Malkuth. Tuttavia, tradizionalmente nell'ebraismoGiuseppe viene nominato con la qualità di "Tzadik-Giusto". Mentre iPatriarchivivevano rettamente come pastori, Giuseppe rimase santo inEgitto,circondato daimpurità,tentato dalla moglie diPotifar,prigioniero in carcere, e poi attivo come viceré delFaraone.Poiché la Sephirah celeste diYessod- "Fondamento" incanala spiritualità verso il reame fisico, così nella Kabbalah e nello sviluppo delpensiero chassidicola sua funzione si affianca al ruolo umano delloTzadikin questo mondo:[27]

  • Nel Divino, Yessod è la 9ª Sefirah, nella colonna bilanciata mediana, a collegare tutte le Sephirot superiori, centrate inTiferet- "Bellezza" d'armonia emotiva, fino all'ultima SefirahMalkuth- realizzazione del "Regno". Nel flusso dellaforza creativadivina, ciò rappresenta il canale connettivale traCieloe Terra, tra il "Santo Che Sia Benedetto" (Tiferet manifestazione divina maschile trascendente), e laShekhinah(Malkuth dimorante nella manifestazione divina femminile immanente). Ikabbalisti ebreidelXVI secolointrodussero lapreghiera"Per amore dell'unione" di questi principi, prima delleosservanze ebraiche.
  • Nell'anima, Yessod è contatto, connessione e comunicazione con la realtà esterna di Malkuth, simile al modo in cui le fondamenta di un edificio si connette alla terra.
ICinque mondi
nellaCabala
  • Nella forma corporea di uomo e donna, Yessod corrisponde all'organo della procreazione, analogamente a dove il corpo Tiferet discende verso l'azione, espresso nella potenza procreativa a generare vita. Ciò si relaziona allaCirconcisione"L'Alleanzadi Abramo ", il" Segno dell'Alleanza "conDio.Come laTorahdescrive i due livelli dell'alleanza ebraica, "alleanza di circoncisione" fisica e "circoncisione del cuore", così le donne sono considerate nate già circoncise fisicamente. La resistenza di Giuseppe alla moglie diPotifarrappresenta la sua perfezione nel "Segno dell'Alleanza". Yessod è il fondamento delle generazioni future di una persona, la potenza di generare l'infinito nel finito.
  • Yessod è identificato con lo tzadik giusto, "lo tzadik è il fondamento del mondo". Come lamistica ebraicadescrive i differenti livelli delloTzadik,laKabbalahconsidera che questa frase si riferisca particolarmente ad unoTzadikperfetto per ogni generazione. NelloTzadik,la luce trascendente infinita si manifesta in questo mondo immanente finito. LoTzadikprocrea spiritualmente mediante la rivelazione della Divinità con nuoveinterpretazionidellaTorah,e mediante ilritorno a Dionella propria generazione.
  • Yessod connette l'inizio e la fine in Dio che comprende il tutto. Nella Bibbia, Abramo iniziò l'Alleanza Yessod con lacirconcisione,sebbene la sua Sefirah fosse Chessed-Benevolenza, la prima espressione emotiva. L'amore crea l'unità dell'alleanza spirituale, e per Abramo ciò si concretizzò in azione, venendo espresso nell'alleanza fisica della circoncisione. Yessod esprime questa discesa, unendo lo spirituale al fisico. "Fondamento" è l'inizio di un edificio e la conclusione della sua progettazione: Yessod è la potenza di portare a conclusione un'azione, rivelando che l'inizio e la fine sono uniti in Dio – "la fine è incastonata nell'inizio, e l'inizio nella fine".[28]
  • Ciascuna Sefirah contiene unadimensione interiore,come anima motivante la funzione cabalistica emanativa esteriore. Ilpensiero chassidicoesplora la motivazione divina interiore, psicologizzando la Cabala attraverso l'esperienza umana. La motivazione interiore di Yessod èEmet- "Verità", il desiderio di ogni persona che le proprie azioni riflettano la vera intenzione dell'anima, adempiendo nell'azione l';intenzione essenziale di Dio per laCreazione.LoTzadiksperimenta sommamente il desiderio delfine divino.[27]

Intelletto nell'anima superna della comunità

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"... Amare il Signore tuo Dio, obbedendo alla sua voce e tenendoti unito a lui..."[29]
"Tenersi uniti ad uno studioso della Torah è come tenersi uniti allaShekinahDivina "[30]

Le guide delle masse di Israele originano dall'intelletto dell'anima diAdamo.[31]
"In ogni generazione c'è un capo comeMo sắc"

L'anima delloTzadikè un'anima inclusiva e generale della comunità. NellaKabbalah,laghematria(valore numerico) ha importanza, perché la Creazione è formata dal "pronunciamento" divino come daGenesi1[32].La ghematria diYessod(יסוד) è 80, 8 volte 10, che forma il valore ridotto di 18 (חיVita), poiché loTzadikè chiamato veramente "vivo/vitale" spiritualmente. 80 è il valore diKlal(כלל), la "comunità", estensione diKol(כל), il termine kabbalistico che indica la Sefirah di Yessod. Lo "Tzadik della generazione" è un' "anima generale" (neshama klalit) della generazione, in cui è inclusa ogni anima individuale. Ilpensiero chassidicosi concentra su questo parallelo e la rispettiva applicazione ad ogni persona. Attraverso la connessione personale di ogni anima con loTzadik,la relativa essenzaYechidahviene rivelata, tramite la rivelazione dellaYechidahdelloTzadik.[27]

Note

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  1. ^Genesi 41:15–41,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  2. ^abImmanuel Etkes, "The Zaddik: The Interrelationship between religious Doctrine and Social Organization", in Ada Rapoport-Albert (a cura di),Hasidism Reappraised,Littman, 1997.
  3. ^abAda Rapoport-Albert, "God and the Zaddik as the two focal points of Hasidic worship", in Gershon Hundert (a cura di),Essential Papers on Hasidism,NYU Press, 1991.
  4. ^Il significato letterale diṣādiqè «veritiero», «sincero», «fedele», mentre per rendere più appropriatamente il significato di «puro» si preferisceṭāhironaqī.
  5. ^Karel van der Toorn, Bob Becking e Pieter W. van der Horst,Dictionary of Deities and Demons in the Bible,1995,s.v."Sedeq, Melchizedek".
  6. ^Adonizedek (inebraicoאֲדֹנִי־צֶ֫דֶק‎?Ăḏōnî-ṣeḏeq,«Il mio Signore è giusto ") secondo ilLibro di Giosuè,fu re diGerusalemmeal tempo dell'invasione israelita diCanaan(Giosuè 10:1-3,sulaparola.net.).
  7. ^Mishneh Torah,Sefer Madda,"Leggi delPentimento",3:1
  8. ^Tanya,cap. 23.
  9. ^Oppure si nasce con tale livello già acquisito:Tanya,cap. 27.
  10. ^Tanya,Cap. 1, note.
  11. ^Innumeri ebraici,30 èlamed(inebraicoל‎?), e 6 èvav(inebraicoו‎?). Il numero 36 è scritto ל "ו.
  12. ^Sanhedrin97b;Sukkah45b.
  13. ^abcRabbi Raymond A. Zwerin,THE 36 - WHO ARE THEY?,suamericanet,Temple Sinai, Denver, 15 settembre 2002 / 5763.URL consultato il 14 maggio 2013(archiviato dall'url originaleil 18 gennaio 2003).
  14. ^(EN) Leon Neyfakh,The myth of the visionary leader: We pine for boldness and charisma—but, say experts, we should vote for something else.,inThe Boston Globe,20 ottobre 2013.
  15. ^Tabella della Ghematria,suinner.org(archiviato dall'url originaleil 26 dicembre 2011).
  16. ^Genesi 18:26,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  17. ^(EN) Ken Spiro,The Hassidic Movement,inCrash Course in Jewish History #52,SimpleToRemember - Judaism Online.URL consultato il 6 aprile 2016.
  18. ^Avot,2:4
  19. ^Nella lingua ebraica esiste anche ilQadòsho santo, che è anche unba'al mofètovvero un operatore di miracoli, cfr. Arthur Green,Queste sono le parole,Giuntina, Firenze 2002, pp. 229-203.
  20. ^"Eighteen Joyous Teachings of the Baal Shem Tov",suchabad.org
  21. ^Simcha Raz, Edward Levin,The Sayings of Menahem Mendel of Kotzk,Jason Aronson Inc., 1995.
  22. ^Nelle leggende si trovano storie di pellegrinaggi alla ricerca diTzaddiqimo per pregare sulle loro tombe (in particolare tra gli ebrei diUcraina,MaroccoeTerra santa). Un'altra tradizione, che passa dalchassidismoe dai loro racconti raccolti daMartin Buber,ammette a volte che tali uomini pii non fossero nascosti, anzi che si trasformassero quasi in "figure pubbliche", sostenendo che solo un autentico zaddiq poteva fare da guida e modello agli altri ebrei. Con il tempo però si smise di chiamarli così, a meno che non avessero davvero compiuto imprese straordinarie di bontà. Cfr. Martin Buber,Il messaggio del chassidismo,a cura di Francesco Ferrari, Giuntina, 2012 - eIl chassidismo e l'uomo occidentale,Il Melangolo, 2012.
  23. ^1Cronache 29:11,sulaparola.net..Il versetto cita tutte leSephirotemotive. Si allude aYessodcon queste parole.
  24. ^ZoharI:31a, II:116a, III:257a.
  25. ^Proverbi 10:25,sulaparola.net.,come da interpretazione della terminologia dellaSefirot
  26. ^(EN)Zaddiq,inJewish Encyclopedia,New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.-voce: "Azilut".
  27. ^abcQuanto esposto (e concetti relativi) si basa sugli insegnamenti di RabbiYiṣḥāq Luria,ilBa'al Shēm Ṭōve loOhr ha-Chaim;Shneur Zalman di Lyadyasserì nel nome delloZoharche "Colui che alitò la vita nell'uomo, la espirò da Se Stesso." Quindi l'animaproviene dall'essenza divina. Cfr.Zohar:"Et pnei Ha'adon YHWH - do Rashbi"(lett.," Il volto del SignoreYahweh- rif. Rabbi Shimon Bar Yochai. ");Talmud di Gerusalemme,Eruvin,5:1; Bahya ben Asher,Ki Sisa,33:7; Dessler, Eliyahu Eliezer,Marbitzei Torah U'Musar,3, p. 10; Assaf Frumer,Kol Hanikra Bishmi(HE);Lezioni di Tanya(EN);Luzzatto, Moshe Chaim,Mesillas Yesharim,cap. 26 (EN); Avraham Pevzner,Al HaTzadikim,Kfar Chabad. 1991 (HE);Menachem Mendel Schneerson,Likutei Sichos,Vol. 2, pp. 510–511 (EN); Yoel Sirkis,Bach sul Tur,Orach Chaim, 47 (EN);Chaim Volozhin,Nefesh HaChaim,1, cap. 4 (EN).
  28. ^Sefer Yetzirah1:7.
  29. ^Deuteronomio 30:20,sulaparola.net.
  30. ^Parafrasi delTalmudKetubot111b.
  31. ^Concettocabalistico,evidenziato daIsaac Luria,e discusso nelTanyaI:2
  32. ^Genesi 1,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

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