Paradiso - Canto primo

Ilcanto primodelParadisodiDante Alighierisi svolge nelParadiso Terrestre,e poi nellasfera del fuoco,cioè la zona intermedia fra l'atmosferadella Terra e la primasfera celeste,quella delcielo della Luna.Siamo nel mattino del 13 aprile1300.

Ritratto di Dante ad opera diGiusto di Gand

Incipit

«Comincia la terza cantica de la Commedia di Dante Alaghieri di Fiorenza, ne la quale si tratta de’ beati e de la celestiale gloria e de’ meriti e premi de’ santi, e dividesi in nove parti. Canto primo, nel cui principio l’auttore proemizza a la seguente cantica; e sono ne lo elemento del fuoco e Beatrice solve a l’auttore una questione; nel quale canto l’auttore promette di trattare de le cose divine invocando la scienza poetica, cioè Appollo chiamato il deo de la Sapienza.»

(Anonimo commentatore dantesco del XIV secolo)

Incontro di Dante e Beatrice, miniatura del sec. XIV. Venezia,Biblioteca marciana

Temi e contenuti

Protasi e invocazione - versi 1-36

Lacanticacomincia, secondo ilcanoneclassico,con unproemiocostituito da due parti: laprotasie l'invocazione.La prima introduce quello che Dante andrà a trattare nel resto del poema: ilParadiso,ove maggiormente risplende «la gloria di Colui che tutto move» (v. 1: si noti come questo verso, che apre ilParadisocon la menzione diDio,rimandi circolarmente all'ultimo verso dell'opera,XXXIII,145, «l'Amor che move il sole e l'altre stelle»). Emerge il tema dell'ineffabilità,ovvero dell'impossibilità per Dante di raccontare quello che vede e che prova nel Paradiso, perché la memoria fa fatica a ricordare e perché il linguaggio della poesia si mostra insufficiente nell'affrontare un tema così elevato.
Segue l'invocazione non solo alleMusema al dio dellapoesia,Apollo,che è simbolo delloSpirito Santo,diversamente dalle introduzioni dell'Infernoe delPurgatoriodove invocó esclusivamente le Muse ed in particolare nella seconda canticaCalliope:ciò in quanto mentre prima "gli fu assai" solo l'invocazione delle Muse, ha ora bisogno di entrambi gli aiuti (Muse e Apollo). Il poeta chiede al dio di essere fatto "vaso", cioè ricettacolo, della sua ispirazione, con chiaro riferimento asan Paolodettovas electionis,cioè "vaso della scelta (di Dio)" quando fu ammesso ad accedere all'oltretomba. Richiama nella sua invocazione, come invito all'umiltà, la vittoria che Apollo riportò gareggiando nella musica conMarsiache per punizione fu scorticato.
Emerge infine in questa invocazione un altro tema che sarà predominante nel resto del poema, e cioè il richiamo alla decadenza dei tempi presenti in cui ben pochi imperatori o poeti aspirano all'alloro,simbolo di gloria, perché desiderano piuttosto beni terreni e quindi effimeri. Alla "poca favilla" della poesia di Dante forse potrà far seguito una "gran fiamma" di altre "miglior voci".

Ascesa al cielo - vv. 37-81

Al v. 37 inizia la narrazione vera e propria, con un'ampiaperifrasiastronomicache descrive la stagione in cui ci si trova, cioè la primavera. In questo momentoBeatricefissa ilsole,e di rimando ancheDantelo fissa (e ci riesce perché nelParadiso terrestre,fatto apposta per il genere umano nella sua perfezione originaria, molte cose sono lecite al contrario che sullaterra): allora gli pare che la luce del giorno raddoppi, e Dante si sentetrasumanare(letteralmente "andare oltre l'umano" ) comeGlaucoquando si trasformò in divinità. È l'ascesa attraverso lasfera del fuoco(che separa ilcielodalmondo sublunare), grazie alla quale Dante e Beatrice accedono al Paradiso.

Primo dubbio di Dante chiarito da Beatrice - vv. 82-93

La novità delsuono,dovuto al ruotare dellesfere celestie la grande luce — nei versi precedenti, il poeta ha infatti descritto il lago di luce che gli si accende di fronte — fanno sorgere in Dante parecchi dubbi, e in primo luogo il desiderio di conoscerne la causa; Beatrice risponde, senza bisogno che il poeta formuli a parole la domanda, che i due non si trovano più sulla terra, ma sono ascesi alla loro sede primaria — il cielo — più veloci della folgore. Ma queste parole suscitano in Dante un secondo dubbio, e cioè come il suo corpo pesante possa trascendere i "corpi levi" dell'aria e del fuoco: al che Beatrice inizia una spiegazione più ampia e completa.

Secondo dubbio; esistenza di un ordine universale - vv. 94-142

Apolloche scortica il rivaleMarsiadopo la vittoria del dio nella gara di canto;dipinto diBartolomeo Manfredi.Dante invoca Apollo per ricevere l'ispirazione necessaria per descrivere il Paradiso, facendo appello proprio alla potenza del dio da lui manifestata nella gara di cetra

Esiste infatti un ordine fissato da Dio secondo cui tutte le cose create sono ordinate fra loro in modo da costituire un tutto armonico, e questo ordine è la forma, il principio essenziale, che rende l'universo simile a Dio, come ilfuocoche sale verso laLuna,come la terra che grazie a questa forza rimane unita e compatta, e che muove gli esseri irrazionali e quelli dotati di ragione. Un solo luogo rimane sempre immobile e uguale a se stesso, in quanto non tende verso nulla poiché già perfetto grazie alla divinaProvvidenza,e si tratta dell'Empireoattorno al quale si muove il più veloce dei cieli, ilPrimo mobile,conferendo il movimento circolare agli altri cieli sottostanti (ricordiamo che secondo la concezionearistotelico-tomisticail cielo era suddiviso in nove cieli, i primi sette sono dominati da un pianeta — Luna,Mercurio,Venere,Sole,Marte,GioveeSaturno— e gli ultimi due sono rispettivamente il cielo delleStelle fissee il Primo mobile).
È a questo luogo immobile, perfetto, che tende l'uomo,anche se, dato illibero arbitrio,capita che egli invece si volga altrove, cioè ai beni terreni, sprofondando verso il basso nell'Infernocome il fuoco che cade dalle nuvole invece di salire (ovvero i fulmini). In conseguenza di questa spiegazione Dante non deve più stupirsi di salire verso l'alto, ora che è libero dal peso delpeccato,come non si stupirebbe di vedere l'acqua di un ruscello scorrere a valle, ma dovrebbe invece stupirsi se un fuoco nel mondo materiale rimanesse fermo e non salisse verso l'alto.
Terminato il discorso, Beatrice rivolge nuovamente il volto al cielo.

Analisi del canto

Le prime dodici terzine del canto vengono, come si è detto, dedicate al proemio, elaborato e costruito secondo la tradizioneretoricain protasi (esposizione del contenuto dell'opera) e invocazione: l'estensione di questa prima parte ci permette subito di misurare l'importanza dell'argomento trattato, confrontandola con la singola terzina introduttiva dell'Inferno,II7-9, e con i dodici versi delPurgatorio,I1-12. È qui messa in luce, sia nel proemio che nelle spiegazioniteologichedi Beatrice, l'esistenza di una gerarchia interna all'universo, prima ancora dell'enunciazione del contenuto del testo. La visione dantesca viene descritta nei termini di unexcessus mentis in Deum,"trasporto della mente verso Dio", mediante una delle sue caratteristiche fondamentali, cioè l'ineffabilità, ovvero l'indicibilità e inesprimibilità con i consueti strumenti linguistici umani.

Bibliografia

• Commenti dellaDivina Commedia:
  • Umberto BoscoeGiovanni Reggio,Le Monnier,Firenze1988.
  • Anna Maria Chiavacci Leonardi,Zanichelli,Bologna1999.
  • Emilio Pasquinie Antonio Quaglio,Garzanti,Milano1982-2004².
  • Natalino Sapegno,La Nuova Italia,Firenze2002.
  • Vittorio Sermonti,Rizzoli2001.
• Andrea Gustarelli ePietro Beltrami,Il Paradiso,Carlo Signorelli Editore,Milano1994.
• Francesco Spera(a cura di),La divina foresta. Studi danteschi,D'Auria,Napoli2006.

Voci correlate

• Cieli del Paradiso
• Entra nel petto mio, e spira tue
• Poca favilla gran fiamma seconda
• Paradiso (Divina Commedia)

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