Astrologia giudiziaria

Illustrazione dalConcordantia astronomie cum theologia,diPierre d'Ailly(1490)

L'astrologia giudiziaria(oprevisionale)concerne quella branca dell'astrologiaspecificamente rivolta alladivinazionee allapredizionedelfuturo,a differenza della cosiddetta «astrologia naturale»basata invece sulla semplice osservazione degliastricon cui storicamente ci si limitava a effettuare diagnosi inambito medicooprevisioni meteorologiche.

Per le sue implicazionimagichee potenzialmente inclini a un'intromissionedeterministicanellescelte umane,l'astrologia giudiziaria fu spesso considerataereticadallaChiesa cattolica,mentre quella naturale era ritenuta lecita tanto da essere insegnata come una parte dellescienzeo dellafilosofia della natura.

Storia del concetto

Miniaturaislamica raffigurante i settepianeti classici,in un manoscritto diZakariya al-QazwiniintitolatoMeraviglie della Creazione.

L'espressione «astrologia giudiziaria» cominciò ad essere utilizzata solo a partire dalXII secolo,in seguito all'introduzione inEuropadelletraduzioniditrattati arabi sull'astrologia,scritti da autori comeAlbumasar,Abenragel,Albohali,Ibn Ezra.Da allora le paroleiudicia astrorum(«giudizi degli astri»), ed altre simili, entrarono nel lessico astrologico come traduzione dell'araboahkām al-nujūm,dando vita a un dibattito sulla liceità di ammettere unfatalismodegli influssi cosmici incompatibile collibero arbitrioumano.

Nell'antica Grecianon c'era un termine equivalente a quello di astrologia giudiziaria, sebbene si indicasse congenetliacaquella rivolta a indagare itemi nataliindividuali, e conapotelesmaticaquella che studiava «gli effetti degli astri».Tolomeoin particolare distingueva l'aspetto teorico, chiamato «astronomia», da quello pratico e applicativo in cui consisteva appunto l'«astrologia» come viene intesa oggi, pur trattandosi sostanzialmente di sinonimi. Questa distinzione fra teoria e prassi, variamente interpretata, porterà nell'alto Medioevoa considerare lecita un'astrologia naturale e a condannare quella ritenutasuperstiziosa.

La presenza di elementi fatalistici nell'astrologia era stata un tratto peculiare dellostoicismo,che vedeva l'universo dominato da rapporti di affinità osimpatia,attraverso cui ilLogosdeterminava la sorte degli uomini.Contro questa visione, che alimentava il sorgere di polemiche anti-astrologiche,Plotinonegava agli astri un potere dicausalità,attribuendo semmai ad essi il valore disegni,capaci cioè di descrivere, non di provocare, il futuro corso degli eventi. Ilfatoquindi, per Plotino, non è ineluttabile, a condizione di sapersi elevare al di sopra di esso, verso la dimensione dell'Animasuperiore che non soggiace agli impulsi corporei:

«Soggetto aldestinovive solo quell'essere che è privo di quest'anima; per lui quaggiù gli astri non sono soltanto dei segni, ma diventa egli stesso un frammento delmondo,di cui è una parte.»

(Plotino,Enneadi,II, 3, 10)

Con l'avvento delcristianesimosi accentuò l'importanza dellalibertàindividuale per meritare lagraziae lasalvezza,sicché come sostenneAgostinol'astrologia fatalista, giustificando le tendenze naturali ritenute insite nell'essere umano,avrebbe potuto minarne la forzavolitivadi combatterle. NelMedioevol'astrologia andò così incontro a una naturale decadenza, perdendo attinenza colla dimensione delsacro,riducendosi asuperstizioneo concentrandosi principalmente nelladiagnosie trattamento dei pazienti che abbisognavano di curemediche.

Frontespizio delTrattato di Astrologia GiudiciariadiLuca Gaurico(1539)

Un ulteriore utilizzo era la sua applicazione per stabilire il futuro andamentometeorologicobasandosi sulle tesiaristotelico-tolemaicheche ipianetipotessero causare dei mutamenti nelmondo sublunareattraverso l'influsso sulla qualità deiquattro elementinaturali terrestri.I suoi limiti all'ambito dellanaturaerano pertanto simili a quelli che servivano a definire anche la cosiddettamagia naturale.

L'incontro col mondo arabo,che invece aveva mantenuto viva una tradizioneastrologicadi tipodivinatorio,riaprì tuttavia il dibattito sui confini leciti di questa disciplina, che elevava l'astrologo al rango di «giudice», capace di emettere lesentenzeirrevocabili delle stelle.

Agli autori cristiani deltardo Medioevol'astrologia giudiziaria di matrice araba sembrava anzi accentuare il fatalismo dellacosmologiastoica.Alberto Magnonel suoSpeculum Astronomiaecercò di porre ordine tra i vari trattati che si stavano diffondendo nella sua epoca, ravvisando nella scienza dei giudizi degli astri una sorta di convergenza trafilosofia naturaleemetafisica,e chiarendo il modo in cui il loro influsso potesse esercitarsi sull'uomo.

Dopo che l'astrologia ebbe ripreso vigore negli ambiti accademici, culturali e persino religiosi,in epocaumanisticafu soprattuttoMarsilio Ficino,nella suaDisputatio contra iudicium astrologorum,a condannare l'astrologia giudiziaria più deteriore,ma ammettendo al contempo, riprendendo Plotino, la possibilità dellaprofeziacome espressione del manifestarsi dellaprovvidenza,operante in vista di unfinee quindi superiore alla nozionenecessitantedel fato. Rivalutando anzi glioroscopipersonalizzati, l'astrologia per Ficino non deve vincolare a una catena di effetti ineluttabili, ma al contrario fare luce su potenzialità, talenti e predisposizioni proprio per consentire una maggiore libertà di azione.

Per vie diversePico della MirandolanelleDisputationes adversus astrologiam divinatricemesaltava la libertà umana contro l'irresponsabilità di delegare agli influssi astrali l'edificazione del proprio destino.Tra ifilosofi rinascimentalisarà infineGiordano Brunoa recuperare un'interpretazione dell'astrologia in sensoneoplatonico,intesa come l'antica praticamanticadi cogliere lacorrispondenza qualitativaconeventicollettivi funesti o benefici, slegata dalle tecniche dell'astrologiagenetliacao individuale. Nel 1586 tuttaviapapa Sisto Vemanò la bollaCoeli et Terrae Creatorche proibiva definitivamente l'uso dell'astrologia giudiziaria.

Forme di astrologia giudiziaria

In quanto disciplina che si propone di approdare a deigiudizi,ovvero a delleconclusioni,l'astrologia giudiziaria può essere identificata con l'astrologiatout courtnel senso più ampio e generale, essendone l'espressione più compiuta e sviluppata.

Essa consiste propriamente in quella che nell'antichitàveniva chiamataapotelesmatica,ossia «scienzadeglieffetti» prodotti dallestelle. A partire da questa forma generale, si possono distinguere quattro branche astrologiche più particolari, secondo la ripartizione diDavid Pingree:

• Astrologia elettiva,che indaga imomenti più favorevoliper dare avvio a un'impresa o un'iniziativa personale.
• Astrologia natale,che anticamente si chiamavagenetliaca,rivolta alla stesura dioroscopiindividuali basati sul luogo e sul momento di ogni singolanascita.
• Astrologia mondiale,ocattolica(nel senso diuniversale), riferita ai grandi eventi collettivi delmondoe dellastoria umana.
• Astrologia oraria,che effettua previsioni basate sullaqualità del tempo,cioè sullaconfigurazioneplanetaria corrispondente almomentoin cui viene posta una precisa richiesta in un certo ambito.

Astrologia oraria ed elettiva un tempo erano riunite nella cosiddetta «astrologia catarchica», dalgrecokatà+arché,ossia concernente gliinizidi un evento o di un'attività.

Bibliografia

• Marsilio Ficino,Disputa contro il giudizio degli astrologi(PDF), in Ornella Pompeo Faracovi (a cura di),Scritti sull'astrologia,Milano, BUR Rizzoli, 1999[1476].
• Luca Gaurico,Trattato d'Astrologia Giudiciaria, sopra la natività degli huomini et delle donne,Amsterdam, Giansonio, 1641[1539].
• Peter Whitfield,Astrology: a History,Londra, British Library Publishing Division, 2004^{2 ed.}

Voci correlate

• Astrologia occidentale
• Fatalismo
• Giudizio

Collegamenti esterni

• Luca Gaurico,Trattato di astrologia giudiziaria,sualmuten.it.