B. R. Ambedkar

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Bhimrao Ramji Ambedkar

Bhimrao Ramji Ambedkar(डॉ.भीमराव रामजी आंबेडकर, conosciuto anche comeBabasaheb) (Mhow Cantonment,14 aprile1891–Delhi,6 dicembre1956) è stato unpolitico,filosofo,giurista, attivista buddista, pensatore, antropologo, storico, oratore, scrittore prolifico, economista, studioso, editore, rivoluzionario erevivalistper il buddismoindiano.

È definito anche "padre dellaCostituzione Indiana",perché fu presidente del comitato di redazione della carta costituzionale che disciplina l'Unione indiana.

Superando ostacoli sia sociali che economici Ambedkar divenne uno dei primiDalitin India a raggiungere un'istruzione superiore. Avendo infine conquistato una laurea in legge e vari dottorati in legge, economia e scienze politiche, sia allaColumbia Universityche allaLondon School of Economics,Ambedkar si guadagnò una buona reputazione come studioso e giurista che poi sfruttò nelle sue campagne stampa per la promozione dei diritti politici e libertà sociali per quelli che allora venivano chiamati "intoccabili".

Biografia

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La formazione

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Nato in una famigliaMahar(considerata quindi appartenente alla castaDalit), era l'ultimo di quattordici tra fratelli e sorelle. Ambedkar proveniva da una famiglia di tradizione militare, prima nell'esercito privato dellaCompagnia delle Indiepoi nell'esercito dell'India Britannica.Nel 1894, col pensionamento del padre dall'esercito e la morte della madre, la famiglia si trasferì aSatarae in breve solo cinque tra fratelli e sorelle sopravvissero. Grazie alle istituzioni militari Ambedkar poté studiare e fu il solo della sua famiglia a superare gli esami giungendo a iscriversi in un istituto superiore, dove il suo insegnante gli mutò il cognome nei registri scolastici dall'originarioAmbavadekarin Ambedkar[1].
Nel 1898 Ambedkar si trasferì quindi aBombaydivenendo studente al Government High School. Nel 1907 si iscrisse allaUniversity of Bombaydivenendo il primo studente universitario fuoricasta di tutta l'India, presentandosi con una biografia delBuddhacol docente Krishnaji Arjun Keluskar. Ricevette una borsa di studio, 25rupiemensili, da parte diSayaji Rao Gaekwad III,mahārājadiBaroda.Si sposò con un matrimonio imposto, secondo costume hindu, con Ramabai, di nove anni[2].
Laureatosi in economia e scienze politiche nel 1912, divenne padre di Yashwant e, nel 1913, rimase orfano anche di padre.
Nel 1913, con una borsa di studio di 11,5sterlinemensili, si iscrisse a un triennio di dottorato allaColumbia UniversitydiNew York.Presentatosi con una tesiAncient Indian Commerce,completò gli studi di economia nel 1916 con la tesiNational Dividend of India-A Historic and Analytical Study.Nello stesso anno si trasferì aLondradove si iscrisse ai corsi di diritto al Gray's Inn e ai corsi di economia allaLondon School of Economics and Political Science.
Nel 1917, con la fine della borsa di studio, fu costretto a tornare in India, ma i suoi libri - inviati su un battello a vapore - andarono perduti con l'affondamento del battello a opera di un sottomarino tedesco.
Nel 1920 a Bombay iniziò la pubblicazione della rivistaMooknayak,critica del sistema sociale castale hindu. AKolhapur,dopo un suo discorso contro la discriminazione di casta, Shahu V, il mahārāja locale, lo definì il "futuroleadernazionale "e, dopo aver pranzato con Ambedkar - lasciando la società ortodossa completamente scioccata - gli garantì un aiuto economico per proseguire gli studi interrotti a Londra. Con le lauree conseguite nel 1922 iniziò la sua pratica forense, vincendo cause celebri in difesa di non-bramini controbramini.

La Costituzione Indiana

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In seguito al conseguimento dell'Indipendenza, il 15 agosto1947,il nuovo governo indiano invitò Ambedkar ad assumere l'incarico di ministro di giustizia, ruolo che accettò. Il 29 agosto Ambedkar fu nominato dall'assemblea parlamentare Presidente del Comitato per la stesura della Costituzione. Ambedkar, sebbene abbia seguito modelli occidentali per la stesura della costituzione, aveva anche studiato estesamente le pratiche buddiste del Sangha e le regole di gestione democratica tradizionali, che includevano le votazioni, le regole di precedenza e di ordine dei dibattiti e l'impiego di comitati e ordini del giorno. Il Sangha a sua volta si era basato sulle regole delle antiche repubbliche tribali indiane, quali quelle deiShakyae deiLichchavi.

Granville Austindescrisse la Costituzione indiana scritta da Ambedkar come "un documento principalmente sociale". Il testo garantiva costituzionalmente protezione per un ampio spettro dilibertà civilisia individuali, come la libertà religiosa, sia nei confronti dei gruppi sociali, con l'abolizione dell' "intoccabilità" e di tutte le forme di discriminazione. Ambedkar riuscì a far accettare all'Assemblea Parlamentare il nuovo sistema diriserveper le cariche pubbliche, per i posti di lavoro statali, per le scuole e per le università, a favore degli appartenenti allescheduled castes and tribes.Questo sistema, affine al sistema statunitense dell'affirmative action,lo precedette di oltre un decennio.
La costituzione fu formalmente adottata il 6 novembre1949dall'Assemblea Parlamentare costituente.
Ambedkar spinse per dare alle donne ampi diritti sociali ed economici. Ma la sua proposta di legge, laHindu Code Bill,che avrebbe garantito diritti eguali alle donne nelle leggi sull'eredità, matrimonio e patrimonio, sebbene sostenuta dal primo ministroNehru,incontrò le critiche di gran parte del Parlamento e fu bloccata. In seguito a questa opposizione Ambedkar si dimise da ministro nel1951.
Nel1952Ambedkar fu sconfitto alle elezioni per un posto nella Camera Bassa del Parlamento, laLok Sabha.Nel marzo 1952 fu nominato membro della Camera Alta,Rajya Sabha,posizione che occupò fino alla sua morte.

La conversione al Buddismo

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StudiandoantropologiaAmbedkar scoprì che iMahar,di cui era membro per origini familiari, erano in origine di religione Buddista. Avendo rifiutato di abbandonare le pratiche buddiste, iMaharfurono estromessi dai villaggi delMaharashtrae infine trasformati in "fuoricasta". Su questo argomento scrisse un saggio intitolatoWho were the Shudras?

Dikshabhumi,loStupaeretto nel luogo in cui Ambedkar abbracciò il Buddismo

Ambedkar studiòBuddismoper tutta la sua vita, ma solo attorno agli anni cinquanta si dedicò esclusivamente a questo tema, con viaggi nelloSri Lanka(allora Ceylon) in cui frequentò sia studiosi di buddismo chemonaci.Durante la consacrazione di un nuovoviharanei pressi diPuneAmbedkar annunciò che avrebbe scritto un libro sul Buddismo e quindi avrebbe fatto una conversione formale pubblica al Buddismo stesso.[3]Nel1954Ambedkar visitò due volte laBirmania:il secondo viaggio fu in occasione della terza conferenza dellaWorld Fellowship of BuddhistsaRangoondurante ilVesak,in occasione del 2 500° anniversario dell'illuminazione delBuddha.In quella occasione ebbe modo di conoscereLokanātha Thera,monaco di spicco e uno dei grandi organizzatori dell'evento, di origini italiane. Nel1955,fondò laBharatiya Bauddha Mahasabha,la Buddhist Society of India.

Dopo vari incontri con il monaco Sri LankeseHammalawa Saddhatissa,[4]Ambedkar organizzò una cerimonia pubblica formale per la sua conversione e di quanti lo sostenevano. Nel1956completò la sua ultima operaThe Buddha and His Dhammache fu pubblicata postuma nello stesso anno. Fu quindi organizzata la cerimonia aNagpuril 14 ottobre1956.Sia Ambedkar che i circa 500 000 convenuti[5]celebrarono la tradizionale presa di rifugio neiTre Gioiellie neicinque precettidi fronte a unbhikkhu.In questo modo Ambedkar e i presenti divennero buddisti a tutti gli effetti.[3]Ambedkar prescrisse inoltre, per sé e i convertiti, un'ulteriore lista di22 Voti.Quindi si diresse aKathmandunelNepalper partecipare alla quartaWorld Buddhist Conference.Meno di due mesi dopo, Ambedkar morì aNuova Delhi.

I suoi ultimi lavori,The Buddha or Karl MarxeRevolution and counter-revolution in ancient India,a causa della sua scomparsa rimasero incompiuti.

Fama successiva

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Ambedkar passò tutta la sua vita a lottare contro le discriminazioni sociali, e in particolare contro il sistemaChaturvarna— la quadripartizione storica della società Hindu in quattroVarna— e contro ilsistema castalenella sua applicazione reale.

Dopo che si era convertito alBuddismo,fu per mezzo della sua opera e predicazione che centinaia di migliaia di fuoricasta indiani si convertirono alBuddismo Theravāda.Ad Ambedkar fu assegnato, postumo nel 1990, il premioBharat Ratna,la più alta onorificenza indiana. Sebbene non lo abbia mai personalmente affermato, viene da molti buddisti indiani considerato unBodhisattva.[6]

Note

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  1. ^Bhim, Eklavya,suoutlookindia.com.URL consultato il 17 luglio 2010.
  2. ^Frances Pritchett,In the 1900s,sucolumbia.edu.URL consultato il 20 aprile 2011.
  3. ^ab1950s.
  4. ^Online edition of Sunday Observer - Features(archiviato dall'url originaleil 3 febbraio 2009).
  5. ^380 000 secondo altre fonti. Zhargalma Dandarova, "La conversion au Bouddhisme" in Pierre-Yves Brandt (ed.)La conversion religieuse: analyses psychologiques, anthropologiques et sociologiques,Genève, Labor et Fides, 2009, p.267.
  6. ^Michael, S.M. (1999).Untouchable, Dalits in Modern India.Lynne Rienner Publishers.ISBN 9781555876975., p. 65, dove si sostiene che "The concept of Ambedkar as a Bodhisattva or enlightened being who brings liberation to all backward classes is widespread among Buddhists." Viene anche fatto rilevare come neiViharabuddisti e nei tempietti famigliari la sua immagine sia posta sugli altari.

Bibliografia

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  • Johannes Beltz,Mahar, Buddhist. Religious Conversion and Socio-Political Emancipation,New Delhi, Manohar, 2005.
  • Johannes Beltz e S. Jondhale,Reconstructing the World: B.R. Ambedkar and Buddhism in India,New Delhi: OUP.
  • Christophe Jaffrelot,Dr. Ambedkar and Untouchability: Analyzing and Fighting Caste,(2005)ISBN 0-231-13602-1
  • Urgyen Sangharakshita,Ambedkar and Buddhism.ISBN 0-904766-28-4
  • Gail Omvedt,Ambedkar: Towards an Enlightened India.ISBN 0-670-04991-3
  • C. Gautam,Life of Babasaheb Ambedkar,Published by Ambedkar Memorial Trust, London, Milan House, 8 Kingsland Road, London E2 8DA Second Edition, May 2000
  • Bhagwan Das,Thus Spoke AmbedkarVol-I* (Selected Speeches of Dr. B.R. Ambedkar), published by Dalit Today Parkashan,18/455,Indira Nagar, Lucknow U.P.
  • Bhagwan Das,Revival of Buddhism in India and Role of Dr. BabaSaheb B.R. Ambedkar,published by Dalit Today Prakashan,18/455,Indira Nagar, Lucknow U.P.
  • W.N. Kuber,Dr. Ambedkar: A Critical Study,published by People's Publishing House, New Delhi, India.
  • Dhananjay Keer,Dr. Ambedkar: Life and Mission,published by Popular Prakashan, Bombay, India.
  • M.L. Kasare,Economic Philosophy of Dr. B.R. Ambedkar,published by B.I. Publications Pvt. Ltd.,New Delhi, India.
  • D.C. Ahir,The Legacy Of Dr. Ambedkar,published by B.R.Publishing Corporation, Delhi-110007,India. (ISBN 81-7018-603-XCode No. L00522)
  • Fernando, W. J. Basil:Demoralisation and Hope: Creating the Social Foundation for Sustaining Democracy -- A comparative study of N. F. S. Grundtvig (1783 -1872) Denmark and B. R. Ambedkar (1881-1956) India.AHRC Publication., Hong Kong 2000. (ISBN 962-8314-08-4)
  • Mary Thengavila,Ambedkar e il neobuddhismo l'emancipazione degli intoccabili.Roma: Edizioni mediterranee, 1998.ISBN 882721237X.
  • D. R. Jatava,Ambedkar's philosophy of religion,Jaipur: INA Shree Publishers, 1998.ISBN 8186653171.
  • Timothy Fitzgerald, "Politics and Ambedkar Buddhism in Maharashtra" in: Ian Harris,Buddhism and politics in twentieth-century Asia,London (etc.): Pinter, 1999. P.79-104.ISBN 1855675986.

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