Severino Boezio

«Nulla è più fugace della forma esteriore, che appassisce e muta come i fiori di campo all'apparire dell'autunno.»

(Boezio, citato daUmberto EconeIl nome della rosa)

Severino Boezio
Boezio in un'illustrazione delXII secolodelDe institutione musica,Cambridge University
Magister officiorumdelRegno Ostrogoto
Durata mandato	settembre522– agosto523
Monarca	Teodorico il Grande
Successore	Cassiodoro
Console del Regno Ostrogoto
Durata mandato	510
Monarca	Teodorico il Grande
Predecessore	Flavio Importuno
Successore	Magno Felice Flavio Secondino
Senatore romano
Durata mandato	510– settembre524
Dati generali
Professione	filosofo

San Severino Boezio
Padre della Chiesa Martire
Nascita	Roma,475/477
Morte	Pavia,524/526
Veneratoda	Tutte le Chiese che ammettono il culto dei santi
Ricorrenza	23 ottobre
Attributi	palma

Anicio Manlio Torquato Severino Boezio(inlatinoAnicius Manlius Torquatus Severinus Boethius;Roma,475/477 –Pavia,524/526) è stato unfilosofoesenatoreromano.

Inter latinos Aristotelis interpretes et aetate primi, et doctrina praecipui dialectica,1547. DaBEIC,biblioteca digitale

Noto comeSeverino Boezio,o anche solo comeBoezio,con le sue opere ha avuto una profonda influenza sullafilosofia cristianadelMedioevo,tanto che alcuni lo collocarono tra i fondatori dellaScolastica.Fu principale collaboratore del reTeodorico,ricoprendo la carica dimagister officiorum(settembre 522 - agosto 523). Boezio, nel clima di rilancio della cultura che la pace rese possibile durante il regno del re goto, concepì l'ambizioso progetto di tradurre in latino le opere diPlatonee diAristotele.Teodorico, nei suoi ultimi anni, divenne sospettoso di tradimenti e congiure, e Severino venne imprigionato aPaviae messo a morte nel 524.

Mentre era in carcere, Boezio composeLa consolazione della filosofia,un trattato filosofico sullafortuna,lamortee altre questioni, che divenne una delle opere più popolari e influenti delMedioevo.Il suo trattato sullamusicaDe institutione musicafu estremamente influente sullamusica medievale,sia sullateoriache sulla pratica; fu lo scritto medievale più diffuso sulla musica.Come autore di numerosi manuali e traduttore diPlatoneeAristoteledalgreco anticoallatinodivenne il principale intermediario tra l'antichità classicae i secoli successivi.

Papa Leone XIIIne approvò il culto per laChiesa in Pavia,che ne custodisce i resti nellabasilica di San Pietro in Ciel d'Oroe lo festeggia il23 ottobre.

Biografia

Boezio raffigurato col proprio suocero,Quinto Aurelio Memmio Simmaco,nobile e letterato romano.

Boezio nacque aRoma,intorno al475/477(la sua esatta data di nascita non ci è pervenuta con certezza), in una facoltosa famigliapatriziaappartenente allagensAnicia(la stessa a cui erano appartenuti gliimperatoriPetronio MassimoeAnicio Olibrioe molticonsoli repubblicani,oltreché i futurisan Gregorio Magnoesan Benedetto da Norcia). LagensAnicia vantava una discendenza femminile dall'arcaicagensIulia,a cui erano appartenutiGiulio Cesaree gliimperatori giulio-claudii.Suo nonno, unsenatoreda cui prese il proprio nome, fu nominatoprefetto del pretorio d'Italiae morì nel 454, durante la congiura di palazzo contro ilmagister militumFlavio Ezio.Il padre di Boezio,Manlio Boezio,nominato console nel 487, morì quando Boezio era ancora giovane. Un altro patrizio,Quinto Aurelio Memmio Simmaco,adottò e allevò Boezio, instillandogli l'amore per la letteratura e la filosofia.Boezio era imparentato anche con lo scrittoreMagno Felice Ennodio.

Boezio sposò la figlia del padre adottivo,RusticianaBoezio, intorno al495;la coppia ebbe due figli,Flavio BoezioeSimmaco,che proseguirono la tradizione di famiglia di ricoprire ruoli prestigiosi diventando entrambi consoli nel 522.

L'evento fondante della vita politica di Boezio fu la vittoria (493) del re degliOstrogotiTeodorico il GrandesuOdoacre,re degliErulie sovrano d'Italia; fu l'inizio del regno degli Ostrogoti sull'Italia (conRavennacome capitale ePaviaeVeronacome sedi reali) e della difficile convivenza tra questi e la popolazione romana.

Boezio studiò allascuola di Atene,retta dalloscolarcaIsidoro di Alessandria,dove si insegnavano soprattuttoAristoteleePlatoneinsieme con le quattro scienze fondamentali per la comprensione della filosofia platonica: l'aritmetica,lageometria,l'astronomiae lamusica;qui conobbe forse il giovane e futuro grande commentatore di Aristotele,Simplicio.S'iniziava con lo studio dellalogica aristotelica,preceduta dall'introduzione, l'Isagoge,diPorfirio;è il piano che Boezio seguirà nel compito che un giorno vorrà assumersi di tradurre inlatino,commentare e accordare i due pensatori greci.

Al periodo intorno al502si fa risalire l'inizio della sua attività letteraria e filosofica: scrisse i trattati delquadrivio,le quattro scienze fondamentali del tempo, ilDe institutione arithmetica,ilDe institutione musicae i perdutiDe institutione geometricaeDe institutione astronomica.Qualche anno dopo tradusse dal greco in latino e commentò l'IsagogediPorfirioe un'introduzione alleCategoriediAristotele,che avrà enorme diffusione nei secoli a venire.

La sua erudizione era ben nota e apprezzata: nel 507 Teodorico lo interpellò riguardo alla richiesta ricevuta dal re burgundoGundobadoper unorologio ad acqua,e menzionò la sua conoscenza del greco e la sua opera di traduzione dal greco al latino;quello stesso anno Teodorico consultò Boezio riguardo a un suonatore di lira, richiestogli dal sovrano francoClodoveo I,in quanto era al corrente della conoscenza della teoria musicale da parte dell'erudito romano.

La fama così ottenuta gli procurò il rango dipatricius(già nel 507)e nel 510 la nomina al consolatosine collegada parte della corte imperiale diCostantinopoli,carica biennale che gli dà diritto a un seggio permanente nelSenato romano.

Da questi anni fino al 520 tradusse e commentò leCategoriee ilDe interpretationediAristotele,scrisse il trattato teologicoContra Eutychen et Nestorium,il perduto commento aiPrimi analiticidi Aristotele, unDe syllogismis categoricis,unDe divisione,gliAnalytica posteriora,unDe hypotheticis syllogismis,la traduzione, perduta, deiTopicadi Aristotele e un commento aiTopicadiCicerone.Partecipò ai dibattiti teologici del tempo: intorno al 520 compose ilDe Trinitate,dedicato al nonno Simmaco, l'Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur,ilQuomodo substantiae in eo quod sint bonae sint, cum non sint substantialia sint.L'interesse di Boezio e di molta parte del patriziato romano per i problemi teologici che avevano il loro centro soprattutto in Oriente, con i dibattiti sull'arianesimo,misero in allarme Teodorico, che sospettava un'intelligenza politica della classe senatoria romana con l'Impero, la cui ostilità verso i Goti ariani era sempre stata appena malcelata.

Appena terminati iDe sophisticis elenchis,perduti, e iDe differentiis topicis,Boezio fu chiamato alla corte diTeodorico,per discutere della non facile convivenza fra gli elementi gotici e italici della popolazione. Nel 522 i suoi due figli ebbero l'onore del consolato; in tale occasione Boezio pronunciò un panegirico in onore di Teodorico di fronte al Senato romano.Nel settembre di quello stesso anno fu nominatomagister officiorum,carica che tenne fino all'agosto successivo, e Boezio stesso elenca tra gli atti che compì in tale carica, l'aver impedito ad alcuni militari ostrogoti di vessare i deboli, l'aver osteggiato la pesante tassazione che gravava sulla Campania in periodo di carestia, l'aver salvato le proprietà di Paolino, l'aver difeso da un processo ingiusto l'ex-consoleAlbino;proprio quest'ultima azione causò la caduta in disgrazia di Boezio, e la composizione della sua opera più famosa.

Era infatti accaduto che a Pavia ilreferendariusCipriano aveva sequestrato alcune lettere dirette alla corte di Bisanzio, in base alle quali Cipriano accusò il nobile romano Albino di complottare ai danni di Teodorico. Boezio difese Albino, affermando che le accuse di Cipriano erano false, e che se Albino era colpevole, allora lo erano anche Boezio stesso e tutto il Senato.Gli furono avanzate nuove accuse fondate su sue lettere, forse falsificate, nelle quali Boezio avrebbe sostenuto la necessità di «restaurare la libertà di Roma»; fu allora sostituito nella sua carica daCassiodoroe, nel settembre 524, incarcerato aPaviacon l'accusa di praticare arti magiche; qui ebbe inizio la composizione della sua opera più nota, ilDe consolatione philosophiae.

La tomba di Severino Boezio nellaBasilica di San Pietro in Ciel d'OroaPavia.

Boezio fu giudicato aRomada un collegio di cinque senatori, estratti a sorte, presieduto dalpraefectus urbiEusebio. Questi, nell'estate del 525, notificò la sentenza di condanna a morte di Boezio, che fu ratificata da Teodorico ed eseguita pressoPavia,nell'Ager Calventianus,una località che non si è potuta identificare con certezza. Il cronista Anonimo Valesiano riporta che fu giustiziato "con una corda attorcigliata alla testa fino a fargli schizzare gli occhi, e finito a bastonate."Secondo alcuni studiosi, l'Ager Calventianussarebbe da identificare con la scomparsa località diCalvenza,pressoVillaregiodove, nel XIX secolo, venne scoperta una grande epigrafe del VI secolo, ora conservata neiMusei CivicidiPavia,che fu forse la lastra tombale di Boezio.

Lo storico bizantinoProcopioracconta che, poco dopo l'esecuzione di Boezio e Simmaco, aTeodoricofu servito un pesce di sproporzionate dimensioni nella cui testa gli parve di vedere il teschio del secondo che lo fissava minaccioso. Sconvolto, Teodorico si ammalò e morì poco dopo in preda ad allucinazioni e rimorsi. Un'altra leggendapost mortemdi Boezio narra che un cavallo nero si presentò a Teodorico che volle a forza montarlo. Il cavallo, insensibile alle redini, iniziò a correre con il cavaliere incollato alla sella, finché giunse alVesuvioe rovesciò Teodorico nel suo cratere.

Severino Boezio ebbe due mogli. La prima fu la poetessasicilianaElpide,morta nel504.La seconda fu Rusticiana.

Il pensiero di Boezio

Le discipline filosofiche

Boezio e l'Aritmeticain un manoscritto tedesco del XV secolo

Boezio insegna agli studenti,miniatura,1385

Consapevole della crisi dellaculturalatina del suo tempo, Boezio avvertì la necessità di tramandare e conservare le conoscenze elaborate nel mondo greco. Data alla filosofia la definizione di amore della sapienza, da lui intesa come causa della realtà e perciò sufficiente a sé stessa, la filosofia, come amore di quella, è anche amore e ricerca di Dio, che è la sapienza assoluta. La filosofia è conoscenza di tre tipi di esseri. Gli intellettibili - termine tratto daMario Vittorino- sono gli esseri immateriali, concepibili solo dall'intelletto, senza l'ausilio dei sensi, come Dio, gli angeli, le anime; il ramo della filosofia che di questi si occupa è propriamente lateologia.

Gli intelligibili sono invece gli esseri presenti nelle realtà materiali, le quali sono percepite dai sensi ma quelli sono concepibili dall'intelletto: gli intelligibili sono dunque gli intellettibili in forma materiale. Lanaturaè infine oggetto dellafisica,suddivisa in sette discipline: quelle delquadrivium-aritmetica,geometria,musicaeastronomia- e deltrivium-grammatica,logicaeretorica.Le scienze del quadrivio sono per Boezio i quattro gradi che portano alla sapienza: il quadrivio «deve essere percorso da coloro la cui mente superiore può essere sollevata dalla sensazione naturale agli oggetti più sicuri dell'intelligenza». La prima delle discipline del quadrivio, «il principio e la madre» delle altre è, per Boezio, l'aritmetica; ilDe institutione arithmetica,scritta intorno al505e dedicata al suocero Simmaco, è ripresa dall'Introduzione all'AritmeticadiNicomaco di Gerasa.

Nel suoDe institutione musica,la cui fonte sono gliElementi armonicidiTolomeoe un'opera perduta di Nicomaco di Gerasa, distingue tre generi di musica: una musica cosmica,mundana,che non è percepibile dall'uomo ma deve derivare dal movimento degli astri, dal momento che l'universo, secondoPlatone,è strutturato sul modello degli accordi musicali, la cuiarmoniaè fondata sull'equilibrio dei quattro elementi presenti in natura -acqua,aria,terraefuoco;unamusica humana,espressione della mescolanza, nell'uomo, dell'animae delcorpoe derivante dal rapporto fra l'elemento fisico e l'elemento intellettuale e pertanto percepibile con un'attività di introspezione in noi stessi; la musica ha una profonda influenza sulla vita umana: è l'armonia dell'uomo con sé stesso e di sé con il mondo. Infine, esiste naturalmente la musica pratica, strumentale,musica instrumentis constituta,ottenuta dalle vibrazioni degli strumenti e dalla voce. Le altre due opere di geometria e di astronomia, tratte dagliElementidiEuclidee dall'AlmagestodiTolomeo,sono andate perdute.

La logica

L'acquisizione delle discipline deltrivium- grammatica, retorica e logica - è utile per esprimere al meglio la conoscenza che già si possiede. La logica di Boezio è in sostanza un commento della logica diAristotele,dal momento che egli segue l'Isagoge,il commento allalogica aristotelicadelneoplatonicoPorfirio,che Boezio conobbe dapprima nella traduzione latina diVittorinoe poi direttamente dal testo greco di Porfirio, oltre a tradurre leCategoriee ilDe interpretationedi Aristotele. Lecategorie,secondo Aristotele, sono i diversi significati che i termini (όροι) usati in una discussione possono assumere; un medesimo vocabolo - per esempiouomo- può significare un uomo reale, l'uomo in generale, un uomo rappresentato in una scultura; per evitare confusioni, al termine "uomo", che è una categoriasostanza,aggiungendo altre nove categorie, ossiacolore,quantità,qualità,relazione,luogo,tempo,situazione,stato,azioneepassione,un discorso, che ha per soggetto la sostanza "uomo", sarà chiaramente individuato.

Al soggetto sostanza si possono unire dei predicati, distinti da Aristotele in cinque modi diversi: ilgenere,laspecie,ladifferenza,laproprietàe l'accidente.Il genere è il predicato più generale di un soggetto: al soggetto "Socrate" appartiene allora il genere "animale" e, caratterizzando più in particolare con l'indicare la specie come sottoclasse del genere, si potrà dire che Socrate è un animale di specie "uomo". Le sostanze "prime", quelle che indicano le cose, gli oggetti sensibili, esistono di per sé, secondo Aristotele, mentre il genere e la specie sono indicate da Aristotele come sostanze "seconde", e non è chiaro se esse esistano di per sé. A questo proposito «non dirò», scrive Porfirio, «riguardo ai generi e alle specie, se siano sostanze esistenti per sé, o se siano semplici pensieri; se siano realtà corporee o incorporee; se siano separate dai sensibili ovvero poste in essi. Poiché questa è impresa molto ardua, che ha bisogno di più vaste indagini».

Allo stesso modo Boezio si pone il problema se i generi e le specie siano realtà esistenti di per sé, come esistono realmente i singoli individui, e se, in questo caso, siano realtà spirituali o materiali e, se materiali, esistano in unione con le realtà sensibili o se siano separate; oppure, non esistendo di per sé, se siano semplici categorie dello spirito umano che le abbia concepite per necessità di linguaggio.

La risposta di Boezio è che «Platoneritiene che i generi, le specie e gli altriuniversalinon siano soltanto conosciuti separatamente dai corpi, ma che esistano e sussistano indipendentemente da quelli; invece Aristotele pensa che gli incorporei e gli universali sono sì oggetto di conoscenza, ma che non sussistono che nelle cose sensibili. Quale di queste opinioni sia la vera, io non ho avuto l'intenzione di decidere, perché è compito di più alta filosofia. Noi abbiamo deciso di seguire l'opinione di Aristotele, non perché l'approviamo totalmente ma perché questo libro l'IsagogediPorfirioè scritto seguendo leCategoriedi Aristotele».

Tuttavia Boezio dà una risposta al problema degli universali, prendendola daAlessandro d'Afrodisia:il pensiero umano è in grado di separare dagli oggetti sensibili nozioni astratte, come quelle di "animale" e di "uomo"; anche se il genere e la specie non potessero esistere separati dal corpo, non per questo ci è impedito di pensarli separatamente da esso. I cinque predicabili o universali, se non sono delle sostanze, come vuoleAristotele,sono allora dei concetti (intellectus): «uno stesso soggetto è universale quando lo si pensa ed è singolare quando lo si coglie con i sensi nelle cose»; platonicamente, egli riafferma così l'esistenza di oggetti propri della mente che non possono essere conosciuti sensibilmente. Boezio non riprende la teoria aristotelica dell'intelletto agente, che spiegherebbe come sia possibile al pensiero separare ciò che è unito: nel suo commento all'Isagogequesta operazione di astrazione resta inspiegata ma verrà ripresa, in diversa forma, nelDe consolatione philosophiae.

Il Cristianesimo di Boezio

Boezio.

Sono quattro gli scritti boeziani che trattano di questioni teologiche: ilContra Eutychen et Nestorium,oDe persona et duabus naturis in Christo,dedicato a un diacono Giovanni, che potrebbe essere il futuropapa Giovanni I,fu composto nel512come contributo al controverso dibattito sullapersonae sullanatura,umana e divina, diCristo.Eutichesosteneva l'esistenza in Cristo di una natura divina in una persona divina, mentreNestorio,sostenendo l'identità di persona e natura, sosteneva che Cristo avesse avuto due nature, una divina e una umana e perciò anche due persone, una divina e una umana. Boezio si preoccupa innanzitutto di chiarire i significati delle parole, affinché non si creino contrasti dovuti a semplici fraintendimenti.

Distingue tre diversi significati del termine «natura», natura come «predicato di tutte le cose esistenti», natura come «predicato di tutte le sostanze corporee e incorporee» e natura come «differenza specifica che dà forma a qualsiasi realtà»; definisce poi con "persona" una «sostanza individua di natura razionale» riferibile agli uomini, agliangelie a Dio. Scrive infatti (Contra Eutychen,2, 3): «la persona non si può mai applicare agli universali, ma soltanto ai particolari e agli individui: non esiste infatti la persona dell'uomo in genere o dell'uomo in quanto animale. Pertanto se la persona appartiene soltanto alle sostanze e soltanto a quelle razionali, se ogni natura è una sostanza, e se la persona sussiste non negli universali ma soltanto negli individui, essa si può così definire: "la sostanza individua di natura razionale" ».

Ma Boezio non pretende di aver dato una parola definitiva sulla controversia: occorre che sia «il linguaggio ecclesiastico a scegliere il nome più adatto»; per quello che lo riguarda, egli dichiara di non essere «tanto vanitoso da anteporre la mia opinione a un giudizio più sicuro. Non è in noi la sorgente del bene e nelle nostre opinioni non vi è nulla che dobbiamo preferire a ogni costo; da Colui che solo è buono derivano tutte le cose veramente buone». Intorno al518fu composto ilDe hebdomadibus,oAd eundem quomodo substantiae in eo quod sint, bonae sint, cum non sint substantialia sint,ossiaIn che modo le sostanze siano buone in quel che sono, pur non essendo beni sostanziali,ove Boezio distingue, nell'ente, l'esseree il «ciò che è» l'id quod est,cioè il soggetto individuale che possiede l'essere: per Boezio «l'essere non è ancora, ma ciò che ha ricevuto la forma dell'essere, quello è e sussiste».

Stabilito che «tutto ciò che è tende al bene», si pone il problema se possano definirsi buoni gli enti finiti, la cui essenza non è la bontà; distingue allora i beni che sono tali in sé dai «beni secondi», ossia quelli che lo sono in quanto partecipano della bontà, per giungere alla conclusione che anche il «bene secondo» è buono, essendo «scaturito da quello il cui essere stesso è buono», ossia dal primo Essere che è anche e necessariamente il primo Bene. NelDe sancta TrinitateoQuomodo trinitas unus Deus,uno scritto successivo al520,si pone il problema se a Dio, come a tutte le persone della Trinità, si applichino le categorie della logica, e se dunque siano una sostanza e se sia possibile che abbiano degli attributi; lo stesso tema, in forma sintetica, è espresso nell'Ad Johannem diaconum utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur.

L'autenticità degliOpuscola sacra(tranne ilDe fide catholica) è stata confermata dalla scoperta di un frammento di Cassiodoro (probabilmente scritto nel 522) noto comeAnecdoton Holderi,avvenuta nel 1877.

IlDe consolatione philosophiae

La consolazione della filosofia,miniatura del1485.

Boezio in prigione,miniatura,1385.

Scritta durante la carcerazione, i cinque libri delDe consolationesi presentano come un dialogo nel quale la Filosofia, personificata da «una donna di aspetto oltremodo venerabile nel volto, con gli occhi sfavillanti e acuti più della normale capacità umana; di colorito vivo e d'inesausto vigore, benché tanto avanti con gli anni da non credere che potesse appartenere alla nostra epoca», dimostra che l'afflizione patita da Boezio per la sventura che lo ha colpito non ha in realtà bisogno di alcuna consolazione, rientrando nell'ordine naturale delle cose, governate dallaProvvidenzadivina.

Si può dividere l'opera in due parti, una costituita dai primi due libri e l'altra dagli ultimi tre. È una distinzione che corrisponde a quanto raccomandato dallostoicoCrisipponella cura delle afflizioni: quando l'intensità della passione è al culmine, prima di ricorrere ai rimedi più efficaci, occorre attendere che essa si attenui. Così infatti si esprime la Filosofia (I, VI, 21): «siccome non è ancora il momento per rimedi più energici, e la natura della mente è tale che, respingendo le vere opinioni, subito si riempie di errori, dai quali nasce la caligine delle perturbazioni che confonde l'intelletto, io cercherò di attenuare a poco a poco questa oscurità in modo che, rimosse le tenebre delle passioni ingannevoli, tu possa conoscere lo splendore della luce vera».

Una medicina leggera, «qualcosa di dolce e di piacevole che, penetrato al tuo interno, apra la strada a rimedi più efficaci», è la comprensione della natura della fortuna, esposta nel II libro utilizzando temi della filosofia stoica edepicurea.La fortuna (II, I, 10 e segg.) «era sempre la stessa, quando ti lusingava e t'illudeva con le attrattive di una felicità menzognera [...] se l'apprezzi, adeguati ai suoi comportamenti, senza lamentarti. Se aborrisci la sua perfidia, disprezzala [...] ti ha lasciato colei dalla quale nessuno può essere sicuro di non essere abbandonato [...] ti sforzi di trattenere la ruota della fortuna, che gira vorticosamente? Ma, stoltissimo fra tutti i mortali, se si fermasse, non sarebbe più lei». Del resto, quello che la fortuna ci dà, saremo noi stessi a doverlo abbandonare in quell'ultimo giorno della nostra vita che (II, III, 12) «è pur sempre la morte della fortuna, anche della fortuna che dura. Che importanza credi allora che abbia, se sia tu a lasciarla morendo, o se sia lei a lasciarti, fuggendo?».

Se dunque ci rende infelice tanto il suo abbandono durante la nostra vita, quanto il fatto che, morendo, dobbiamo abbandonare i doni che quella ci ha elargito in vita, allora la nostra felicità non può consistere in quei doni effimeri, in cose mortali, e neppure nella gloria, nel potere e nella fama, ma deve essere dentro noi stessi. Si tratta allora di conoscere «l'aspetto della felicità vera», dal momento che ciascuno (III, II, 1) «per vie diverse, cerca pur sempre di giungere a un unico fine, che è quello della felicità. Tale fine consiste nel bene: ognuno, una volta che l'abbia ottenuto, non può più desiderare altro». Dimostrato che (III, IX, 2) «con le ricchezze non si ottiene l'autosufficienza, non la potenza con i regni, non con le cariche il rispetto, non con la gloria la fama, né la gioia con i piaceri», tutti beni imperfetti, occorre determinare la forma del bene perfetto, «questa perfezione della felicità».

Ora, il bene perfetto, il «Sommo Bene», è Dio, dal momento che, secondo Boezio, sviluppando una concezione neoplatonica (III, X, 8) «la ragione dimostra che Dio è buono in modo da poterci convincere che in lui vi è anche il bene perfetto. Se infatti non fosse tale, non potrebbe essere l'origine di ogni cosa; vi sarebbe altro, migliore di lui, in possesso del bene perfetto, a lui precedente e più prezioso; è chiaro che le cose perfette precedono quelle imperfette. Pertanto, per non procedere all'infinito col ragionamento, dobbiamo ammettere che il sommo Dio sia del tutto pieno del bene sommo e perfetto; ma s'era stabilito che il bene perfetto sia la vera felicità: dunque la vera felicità è posta nel sommo Dio».

Nel IV libro (I, 3) Boezio pone il problema di come «pur esistendo il buon reggitore delle cose, i mali esistano comunque ed siano impuniti [...] e non solo la virtù non venga premiata ma sia persino calpestata dai malvagi e punita al posto degli scellerati». La risposta, secondo lo schema platonico, della Filosofia, è che tutti, buoni e malvagi, tendono al bene; i buoni lo raggiungono, i malvagi non riescono a raggiungerlo per loro propria incapacità, mancanza di volontà, debolezza. Perché infatti i malvagi (IV, II, 31 - 32) «abbandonata la virtù, ricercano i vizi? Per ignoranza di ciò che è bene? Ma cosa c'è di più debole della cecità dell'ignoranza? Oppure sanno cosa cercare ma il piacere li allontana dalla retta via? Anche in questo caso si dimostrano deboli, a causa dell'intemperanza che impedisce loro di opporsi al male? oppure abbandonano il bene consapevolmente e si volgono al vizio? Ma anche così cessano di essere potenti e cessano persino di essere del tutto». Infatti il bene è l'essere e chi non raggiunge il bene è privo necessariamente dell'essere: dell'uomo ha solo la parvenza: «tu potresti chiamare cadavere un uomo morto, ma non semplicemente uomo; così, i viziosisonomalvagi ma nego che essisianoin senso assoluto».

La lastra tombale di Severino Boezio, VI secolo,Pavia,Musei Civici

Nel quinto e ultimo libro Boezio tratta il problema della prescienza eprovvidenzadivina e dellibero arbitrio.Definito il caso (I, I, 18) «un evento inaspettato prodotto da cause che convergono in cose fatte per uno scopo determinato», per Boezio il concorrere e confluire di quelle cause è «il prodotto di quell'ordine che, procedendo per inevitabile connessione, discende dalla provvidenza disponendo le cose in luoghi e in tempi determinati». Il caso, dunque, non esiste in sé stesso, ma è l'evento di cui gli uomini non riescono a stabilire le cause che lo hanno determinato. È compatibile allora il libero arbitrio dell'uomo con la presenza della prescienza divina e a cosa dovrebbe servire pregare che qualcosa avvenga o meno, se già tutto è stabilito? La risposta della Filosofia è che la previdenza di Dio non dà necessità agli eventi umani: essi restano la conseguenza della libera volontà dell'uomo anche se sono previsti da Dio.

Ma questo stesso problema, così posto dall'uomo, non è nemmeno corretto. Dio è infatti eterno, nel senso che non è soggetto al tempo; per lui non esiste il passato e il futuro, ma un eterno presente; il mondo, invece, anche se non avesse avuto nascita, sarebbe perpetuo, ossia soggetto al mutamento e dunque soggetto al tempo; nel mondo esiste pertanto un passato e un futuro. La conoscenza che Dio ha delle cose non è a rigore un "vedere prima", una pre-videnza, ma una provvidenza, un vedere nell'eterno presente tanto gli eventi necessari, come sono quelli regolati dalle leggi fisiche, che gli eventi determinati dalla libera volontà dell'uomo.

La fortuna dellaConsolazionefu notevole per tutto il Medioevo, così da fare del suo autore una delle fonti più autorevoli del pensiero cristiano, per quanto l'opera si fondi sulle tradizioni stoiche e soprattutto neoplatoniche; essa tuttavia si manifesta come ultima autorevole affermazione della libertà del pensiero in complementarità con la fede espressa in sue altre opere, come dimostra il fatto che Boezio non abbia mai citatoCristoin un'opera di tale natura e composta a un passo dalla morte - tanto che già nelX secoloil monacosassoneBovo di Corveydirà, a questo riguardo, che nellaConsolazionesembra che la Filosofia abbia scacciato Cristo. Allievo della scuola neoplatonica diAtene,Boezio trovò negli insegnamenti della classica tradizione neoplatonica esempi di direttiva morale pienamente sufficienti rispetto a quanto poteva trovare nel Cristianesimo, del quale, non a caso, come mostrano i suoiOpuscoli teologici,si occupò soltanto per problemi relativi unicamente alladogmaticae mai alla morale e al destino dell'uomo.

Lo stile

LaDe consolatione philosophiaeè un esempio diprosimetro,una composizione in cui la poesia si alterna alla prosa, secondo un modello che viene fatto risalire al filosofocinicoMenippo di GadaranelIII secolo a.C.e introdotto aRomanelI secolo a.C.daVarrone;molto probabilmente Boezio tenne presente ilDe nuptiis Mercurii et PhilologiaediMarziano Capella,opera di struttura analoga, composta circa un secolo prima. Boezio, nelle opere precedenti, frutto di elaborazioni teologiche, di commenti e di traduzioni, non si era preoccupato di dare dignità letteraria ai suoi scritti; nellaConsolazioneha voluto affermare la propria appartenenza alla tradizione latina, con una trasparente imitazione del dialogo platonico attraverso i modelli di Cicerone e di Seneca, così da porsi, nel versante sia letterario che filosofico, come l'ultimo classico romano.

Le opere discusse

A Boezio furono attribuite altre opere, come laDe fide catholicaoBrevis fidei christianae complexio,che sembra appartenere a quel suo allievo Giovanni nel quale si è voluto riconoscerePapa Giovanni I.Anche se ancora oggi vi è discussione sull'attribuzione a Boezio, l'impostazione catechistica dell'opera, che tratta delle verità essenziali delCristianesimo,quali laTrinità,ilpeccato originale,l'Incarnazione,laRedenzionee laCreazione,porterebbero a escludere una paternità boeziana.

Attribuita aMario VittorinolaDe definitionee aDomenico GundisalvolaDe unitate et uno,resta tuttora non definito l'autore dellaDe disciplina scholarium,anch'essa attribuita a suo tempo a Boezio.

La discussa paternità degliOpuscola sacraè stata invece confermata,come già specificato.

Culto

La figura di Boezio fu molto stimata nel Medioevo. Le sue vicissitudini avevano molte analogie con la vita di San Paolo, ingiustamente imprigionato e martire.

Il poetaDante Alighierinomina Boezio nellaDivina Commediae nelConvivio,dove afferma (II, 12) di averne iniziato gli studi quando, dopo la morte di Beatrice, si era dedicato alla filosofia. Nel Paradiso di Dante, Boezio è uno degli spiriti sapienti del IV Cielo del Sole (Par., X, 124-126), che formano la prima corona di dodici spiriti in cui è presente anche san Tommaso d'Aquino.

DalMartirologio Romanoal23 ottobre:"A Pavia, commemorazione di san Severino Boezio, martire, che, illustre per la sua cultura e i suoi scritti, mentre era rinchiuso in carcere scrisse un trattato sulla consolazione della filosofia e servì con integrità Dio fino alla morte inflittagli dal re Teodorico".

Opere

LaConsolazione della filosofiafu tradotta in lingua anglosassone dal reAlfredo il Grande

Le date di composizione sono tratte da Philip Edward Phillips, "Anicius Manlius Severinus Boethius: A Chronology and Selected Annotated Bibliography", in Noel Harold Kaylor Jr., & Philip Edward Phillips, (a cura di),A Companion to Boethius in the Middle Ages,Leiden, Brill, 2012, pp. 551–589.

Opere matematiche

• De institutione arithmetica(c. 500) adattamento delleIntroductionis ArithmeticaediNicomaco di Gerasa(c. 160 - c. 220).
• De Institutione musica(c. 510), si basa su un'opera perduta di Nicomaco di Gerasa e sullaHarmonicadiTolomeo.

Opere logiche

A) Traduzioni dal greco

• Porphyrii isagoge(traduzione dell'IsagogediPorfirio)
• In categorias Aristotelis
• De interpretatione vel periermenias
• Interpretatio priorum analyticorum(due versioni)
• Interpretatio topicorum Aristotelis
• Interpretatio elenchorum sophisticorum Aristotelis

B) Commenti a Porfirio, Aristotele e Cicerone

• In isagogen Porphyrii commenta(due versioni, la prima basata sulla traduzione diGaio Mario Vittorino,(c. 504-505); la seconda sulla sua traduzione (507-509).
• In Aristotelis categorias(c. 509-511)
• In librum Aristotelis de interpretatione commentaria minora(non prima del 513)
• In librum Aristotelis de interpretatione commentaria maiora(c. 515-516)
• In Aristotelis analytica priora(due versioni) (c.520-523)
• Commentaria in topica Ciceronis(incompleta: manca la fine del sesto libro e tutto il settimo)

Opere originali

• De syllogismo cathegorico(505-506)
• De divisione(515-520?)
• De hypotheticis syllogismis(c. 516-522)
• In Ciceronis topica(prima del 522)
• De topicis differentiis(prima del 523)
• Introductio ad syllogismos cathegoricos(c. 523)
• Opuscola sacra(«trattati teologici») (c. 520), la cui discussa paternità è stata recentemente confermata,come indicato più sopra
  • De Trinitate(c. 520-521)
  • Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur(Se "Padre" "Figlio" e "Spirito Santo" siano predicati sostanzialmente della Divinità)
  • Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum non sint substantialia bonaconosciuto anche col titoloDe hebodmadibus(In che modo le sostanze siano buone in quel che sono, pur non essendo beni sostanziali)
  • De fide catholica(non certa)
  • Contra Eutychen et Nestorium
• De consolatione philosophiae(524-525).

Frammenti di un trattato sulla geometria sono pubblicati in Menso Folkerts (a cura di),Boethius' Geometrie II. Ein mathematisches Lehrbuch des Mittelalters,Wiesbaden, Franz Steiner, 1970.

Edizioni

• Severino Boezio,Dialectica,Venetiis, apud Iuntas, 1547.
• Manlii Severini Boethii Opera Omnia,Patrologiae cursus completus, Series latina, vol. 63 e 64, 1882 - 1891.
• Anicii Manlii Severini BoethiiOpera,I-II, Turnholt 1957-1999
• Anicius Manlius Severinus Boethius Torquatus,De consolatione philosophiae. Opuscula theologica,ed. C. Moreschini, editio altera, Monachii - Lipsiae, 2005 (editio prior 2000)

Traduzioni italiane

• Boezio Severino Delle consolazione della filosofia,Tradotto dalla Lingua Latina in Volgar Fiorentino da Benedetto Varchi, Con Annotazioni a margine e Tavola delle cose più segnalate. Si aggiunge la Vita dell'Autore..., in Venezia, MDCCLXXXV, presso Leonardo Bassaglia, Venezia, 1785.
• La consolazione della Filosofia,traduzione diUmberto Moricca,Firenze, Salani, 1921.
• Philosophiae consolatio,testo con introduzione e trad. diEmanuele Rapisarda,Catania, Centro di Studi sull'antico Cristianesimo, 1961.
• La consolazione della filosofia,traduzione di R. Del Re, Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1968.
• Trattato sulla divisione,traduzione di traduzione, introduzione e commento di Lorenzo Pozzi, Padova, Liviana Editrice, 1969.
• De hypotheticis syllogismis,testo latino, traduzione, introduzione e commento di Luca Obertello, Brescia, Paideia, 1969.
• La consolazione della filosofia,introduzione di Christine Mohrmann, trad. di Ovidio Dallera, CollanaBUR,Milano, Rizzoli, 1970.
• La Consolazione della filosofia. Gli Opuscoli teologici,traduzione di A. Ribet, a cura di Luca Obertello, Collana Classici del pensiero, Milano, Rusconi, 1980,ISBN978-88-182-2484-9.
• De Institutione musica,testo e traduzione di Giovanni Marzi, Roma, 1990.
• La consolazione della filosofia,a cura di Claudio Moreschini, Collezione Classici Latini, Torino, UTET, 1994,ISBN978-88-020-4825-3.
• La consolazione di Filosofia,A cura diMaria Bettetini.Traduzione di Barbara Chitussi, note di Giovanni Catapano. Testo latino a fronte, CollanaNUE,Torino, Einaudi, 2010,ISBN978-88-061-9973-9.
• I valori autentici,a cura di M. Jovolella, Collana Oscar Saggezze, Milano, Mondadori, 2010,ISBN978-88-046-0023-7.
• La ricerca della felicità (Consolazione della Filosofia III),A cura di M. Zambon, Collana Letteratura universale.Il convivio, Venezia, Marsilio, 2011,ISBN978-88-317-0827-2.
• Il De topicis differentiis di Severino Boezio,a cura di Fiorella Magnano, Palermo, Officina di Studi Medievali, 2014.
• Le differenze topiche. Testo latino a fronte,A cura di Fiorella Magnano, CollanaIl pensiero occidentale,Milano, Bompiani, 2017,ISBN978-88-452-9399-3.

Bibliografia

• «Anicius Manlius Severinus Boethius iunior 5», inThe Prosopography of the Later Roman Empirevolume II, pp. 233–236
• L. M. Baixauli,Boezio. La ragione teologica,Milano, 1997
• Henry Chadwick,Boezio: la consolazione della musica, della logica, della teologia e della filosofia,Bologna, 1986
• Pierre Courcelle,La consolation de Philosophie dans la Tradition Littéraire,Parigi, 1967
• G. d'Onofrio,Fons scientiae. La dialettica nell'Occidente tardo antico,Napoli, 1984
• A. de Libera,Il problema degli universali da Platone alla fine del Medioevo,Firenze, 1999
• Anselmo Maria Frigerio, “Sulla prima scolastica medievale", Torino 1927
• A. M. Frigerio,Il pensiero teologico ed etico di Severino Boezio,Torino 1929
• A. M. Frigerio,Lo sviluppo filosofico della dottrina cristiana dell'alto medioevo,Torino 1935
• M. T. Fumagalli Beonio Brocchieri e M. Parodi,Storia della filosofia medievale,Milano, 2005ISBN 88-420-4857-7
• Alain Galonnier,Anecdoton Holderi, ou Ordo generis Cassiodorum: éléments pour une étude de l'authenticité boécienne des Opuscula sacra,Louvain-la-Neuve, Peeters, 1997
• M. Galdi,Saggi boeziani,Pisa, 1938
• F. Gastaldelli,Boezio,Roma, 1997
• Aurelia Josz,Severino Boezio nel dramma della romanità: visione nella storia,Milano, Treves, 1937,SBNIT\ICCU\LO1\0365764.
• Bruno Maioli,Teoria dell'essere e dell'esistente e classificazione delle scienze in M. S. Boezio,Roma, Bulzoni, 1978
• C. Micaelli,Dio nel pensiero di Boezio,Napoli, 1994
• C. Micaelli,Studi sui trattati teologici di Boezio,Napoli, 1984
• M. Milani,Boezio. L'ultimo degli antichi,Milano, 1994
• Christine Mohrmann, Introduzione allaConsolazione della filosofia,BUR, 1977
• Battista Mondin,La prima Scolastica: Boezio, Cassiodoro, Scoto Eriugena,Euntes docete. Commentaria Urbaniana, Roma 44 (1991) 5-30
• Claudio Moreschini,Boezio e la tradizione del Neoplatonismo latino,in «Atti del Convegno Internazionale di Studi Boeziani», Roma, 1981
• Claudio Moreschini,Neoplatonismo e Cristianesimo: «partecipare a Dio» secondo Boezio e Agostino,Catania, 1991
• Claudio Moreschini,Varia boethiana,D'Auria M., 2003
• Luca Obertello,Severino Boezio,2 voll., Genova, 1974
• Roberto Pinzani,La logica di Boezio,Milano, 2003
• E. Rapisarda,La crisi spirituale di Boezio,Catania, 1953
• F. Troncarelli,Boethiana Aetas. Modelli grafici e fortuna manoscritta della«Consolatio Philosophiae»tra IX e XII secolo,Firenze, 1993

Voci correlate

• De Institutione musica
• Tavola pitagorica

Altri progetti

Altri progetti

• Wikisource
• Wikisource
• Wikiquote
• Wikimedia Commons

• Wikisourcecontiene una pagina dedicata aSeverino Boezio
• Wikisourcecontiene una pagina in lingua latina dedicata aSeverino Boezio
• Wikiquotecontiene citazioni di o suSeverino Boezio
• Wikimedia Commonscontiene immagini o altri file suSeverino Boezio

Collegamenti esterni

• Boèzio, Anicio Manlio Torquato Severino,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Augusto Guzzo e Giulio Bas,BOEZIO, Anicio Manlio Torquato Severino,inEnciclopedia Italiana,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1930.
• Boezio, Anicio Manlio Torquato Severino,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• Boezio,inEnciclopedia della Matematica,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2013.
• (EN) James Shiel,Anicius Manlius Severinus Boethius,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Severino Boezio,inCyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature,Harper.
• Claudio Leonardi,BOEZIO, Anicio Manlio Torquato Severino,inDizionario biografico degli italiani,vol. 11,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1969.
• Severino Boezio,suBeWeb,Conferenza Episcopale Italiana.
• (DE)Severino Boezio,suALCUIN,Università di Ratisbona.
• (EN)Severino Boezio,suMacTutor,University of St Andrews, Scotland.
• (LA)Opere di Severino Boezio,suMusisque Deoque.
• (LA)Opere di Severino Boezio,sudigilibLT,Università degli Studi del Piemonte Orientale Amedeo Avogadro.
• Opere di Severino Boezio/Severino Boezio (altra versione)/Severino Boezio (altra versione)/Severino Boezio (altra versione)/Severino Boezio (altra versione)/Severino Boezio (altra versione)/Severino Boezio (altra versione)/Severino Boezio (altra versione),suMLOL,Horizons Unlimited.
• (EN)Opere di Severino Boezio,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Opere di Severino Boezio,suProgetto Gutenberg.
• (EN)Audiolibri di Severino Boezio,suLibriVox.
• (EN)Severino Boezio,suGoodreads.
• (FR)Bibliografia su Severino Boezio,suLes Archives de littérature du Moyen Âge.
• (EN)Severino Boezio,inCatholic Encyclopedia,Robert Appleton Company.
• Severino Boezio,suSanti, beati e testimoni,santiebeati.it.
• (EN)Spartiti o libretti di Severino Boezio,suInternational Music Score Library Project,Project Petrucci LLC.
• (EN)Severino Boezio,suMusicBrainz,MetaBrainz Foundation.
• (EN) John Marenbon,Anicius Manlius Severinus Boethius,in Edward N. Zalta (a cura di),Stanford Encyclopedia of Philosophy,Center for the Study of Language and Information (CSLI),Università di Stanford.
• (EN) Manuel Correia,Boethius (480-524),suInternet Encyclopedia of Philosophy.
• (EN)The Philosophical Works of Boethius. Editions and Translations,suhistoryoflogic.com.
• (EN)Boethius' Logic and Metaphysics. An Annotated Bibliography,suhistoryoflogic.com.
• Essere ed esistenza nell'opera di Severino Boezio,sumondodomani.org.
• Boezio e la questione della felicità,sudonbosco-torino.it.
• Temi delDe consolatione philosophiaee cenni biografici del filosofo,sutaozen.it.
• Opera Omnia,sudocumentacatholicaomnia.eu.dal Migne, Patrologia Latina, con indici analitici.
• De Arte Arithmetica libri duo,sudaten.digitale-sammlungen.de.Manoscritto conservato nella Biblioteca digitale di Monaco di Baviera.
• De institutione Musica,suimslp.org.
• Pseudo-Boezio,De Disciplina scholarium,Lyon, 1499,presso la Biblioteca Nazionale del Portogallo