Burakumin

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Burakumin
Luogo d'origineGiappone (bandiera)Giappone
Lingualingua giapponese
Religionebuddhismo
Gruppi correlatiAinu,Yamato
Distribuzione
Giappone (bandiera)Giappone
Manuale

Iburakumin(Bộ lạc dân?lett. "abitanti dei villaggi" )detti ancheeta,sono ungruppo socialegiapponesestoricamente segregato dal resto della società civile, e ilburakumin mondai(Bộ lạc dân vấn đề?)è il problema della loro assimilazione. Le origini della discriminazione deiburakuminvanno ricercate nellostigmaattribuito a lavori tradizionalmente considerati impuri, quali la conciatura della pelle o la macellazione degli animali. Questo stigma affonda le sue radici sia nella religione tradizionale delloshintō,secondo il quale sono impure le attività che hanno a che fare col sangue e la morte, come nelbuddhismo,in cui l'uccisione di animali è considerata moralmente esecrabile.

Il periodo Tokugawa

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Secondo la teoria più diffusa, le origini delle comunitàburakuminaffondano nel blocco della mobilità sociale[1]delperiodo Tokugawa(1603-1868), che di fatto costringeva chi praticava un lavoro tradizionalmente considerato impuro a mantenerlo. Costoro erano considerati non umani e per questo non presenti nei censimenti, ma si calcola che la popolazione dei villaggi segregati in cui vivevano i fuori casta andò aumentando per tutto il periodo Tokugawa, fino alla costituzione, intorno alla metà del diciannovesimo secolo, di comunità autonome ben organizzate.[2]Poco prima delperiodo Meiji(1868-1912) le comunitàburakuminsubirono le maggiori discriminazioni, basate adesso non sull'occupazione dei membri, ma sulla loro discendenza.

Il periodo Meiji

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Il 1871 segnò un anno di svolta nella storia deiburakumin.Con l'abolizione deglihane dei privilegi feudali venne abrogato l'obbligo occupazionale legato alla classe d'appartenenza. Le condizioni deiburakumin,però, non migliorarono.[3]I privilegi accordati loro durante il periodo Tokugawa, come la possibilità di amministrarsi autonomamente e l'esenzione dal pagamento delle tasse sulla terra, furono eliminati. Per iburakumindivenne impossibile aprire imprese, e sorsero nuove discriminazioni sul matrimonio, sul lavoro e sull'impiego. Sempre negli anni settanta dell'Ottocento, nelle comunitàburakuminsi formarono gruppi per discutere delle idee liberali del nascenteMovimento per la libertà e i diritti del popolo.Il desiderio di creare un movimento su base nazionale portò nel 1903 alla prima conferenza nazionale deiburakumin,laDai Nippon dōhō yūwakai(Đại nhật bổn đồng bào dung hòa hội?,Società per la conciliazione fraterna del Grande Giappone),a Ōsaka, alla quale parteciparono trecento persone da tutto il paese.[4]

Il periodo Taishō

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L'incipit del manifesto della Suiheisha

Furono gli sconvolgimenti politici e sociali delperiodo Taishōa permettere l'organizzazione di una rete di movimenti, alla quale contribuì la partecipazione delle comunitàburakuminaimoti per il riso del 1918.Nel 1922 fu istituita laSuiheisha( thủy bình xã, "associazione nazionale dei livellatori" ), un'associazione formalmente apartitica ma influenzata dalleteorie marxiste,il cui manifesto esordiva con l'esortazione “Burakumindi tutto il paese, unitevi!”[5]

Il secondo dopoguerra

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«Uno dei nomi di spregio per glietaè infattikokonotsu,«nove». Cioè non-dieci, incompleto, «mezzo uomo». E un altro èyotsu,«quattro», spesso accompagnato dal gesto di mostrar loro quattro dita, alludendo alle zampe degli animali.»

(Fosco Maraini[6])

Le organizzazioniburakumin

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Nel 1946,Matsumoto Jichirō,Asada Zennosukee altri ex leader dellaSuiheishacrearono il Comitato nazionale per la liberazione deiburakumincon l'appoggio della maggior parte dei partiti di centro e sinistra. Durante l'occupazione rimase però difficile suscitare entusiasmo per la causa della liberazione deiburakumin.[7]La situazione cambiò nel corso degli anni cinquanta, quando il movimento iniziò a lavorare a stretto contatto con le amministrazioni locali, ottenendo un reale miglioramento delle condizioni di vita deiburakuminattraverso finanziamenti e progetti urbanistici.[8]Nel 1955 il Comitato nazionale cambiò nome inLega per la liberazione deiburakumin( bộ lạc giải phóng đồng minh Buraku kaihō dōmei).

Il Comitato per le politiche di assimilazione

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Forte della sua influenza sulla politica nazionale, e in particolare sui partiti comunista e socialista,[7]la Lega chiese la messa a punto di una strategia nazionale per il miglioramento delle condizioni di vita nelle comunitàburakumin.Il dibattito sull'integrazione non coinvolse soltanto il mondo politico; negli anni 1957/1958 si discusse delburakumin mondaiin radio e in televisione,[9]e in un discorso dell'11 marzo 1958 il primo ministroKishi NobusukeNgạn tín giới (1896-1987) espresse il desiderio che le discriminazioni cessassero.[9]Nell'ottobre di quell'anno ilPartito Liberal Democratico,allora al governo, fondò il Comitato per le politiche di assimilazione (dōwaĐồng hòa ) in risposta a una petizione della Lega,[10]e nel 1959 propose l'erogazione di fondi governativi a comunità modello. I partiti all'opposizione considerarono questa manovra una mera concessione simbolica,[9]ma la fine degli anni cinquanta segnò un incremento nella concessione di fondi governativi alle comunità deiburakumin.[9]Il Partito Liberal Democratico acconsentì infine nel 1960 alla creazione di una commissione speciale d'inchiesta sulburakumin mondai,a lungo richiesta dal Partito socialista.[9]

I risultati dell'inchiesta furono pubblicati nell'agosto del 1965, divisi in due sezioni. La prima parte era costituita da una breve storia delburakumin mondai,in cui si specificava fra le altre cose che iburakuminnon erano etnicamente distinti dal resto della popolazione giapponese. Nella seconda parte erano esposti i risultati dell'inchiesta veri e propri, ottenuti sia da dati precedentemente esistenti che da inchieste appositamente commissionate.[11]In essa si evidenziava come iburakufosserosprovvisti di un sistema fognario adeguato e di illuminazione stradale, come i terreni su cui erano eretti fossero soggetti ad allagamento e la scolarizzazione fosse al di sotto della media nazionale. Dal punto di vista lavorativo, l'alto tasso di disoccupazione e precarietà faceva sì che la sopravvivenza delle comunità dipendesse quasi esclusivamente dal sostegno del governo centrale.[11][12]

LaDōwa taisaku tokubetsu sochihō

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Nel 1965 i risultati dell'inchiesta portarono alla scrittura dellaDōwa taisaku tokubetsu sochihōĐồng hòa đối sách đặc biệt thố trí pháp (Legge sulle misure speciali per i progetti di assimilazione). Queste misure furono inizialmente concepite sotto forma di un piano decennale che toccava sette categorie: il miglioramento dell'ambiente fisico, il welfare, la promozione di pesca e agricoltura, la promozione della creazione di piccole e medie imprese, il lavoro, la scolarizzazione e i diritti umani. Poiché neiburakuvivevano anche coreani e giapponesi poveri, nacque l'esigenza di stabilire chi dovesse beneficiare del programma. IlPartito comunistaavrebbe voluto estendere le misure anche ai residenti nonburakumin,ma la Lega si batté perché fossero solo questi ultimi a ottenere i fondi governativi. Sorse dunque il problema di come identificare le famiglieburakumin.La redazione di liste era fuori discussione, perché avrebbe potuto essere utilizzata in futuro a scopi discriminatori.[13]Si decise dunque che nella aree in cui sarebbero state messe in atto le misure un comitato di membri della Lega e dell'amministrazione locale esaminasse i candidati.

Le misure, sebbene con variazioni regionali, erano costituite da tre tipi di programmi: creazione di infrastrutture, erogazione di sussidi e progetti legati all'educazione. Questi programmi furono rinnovati nel 1973, e in seguito ogni cinque anni fino al 2002.

L'incidenteTokushu Buraku Chimei Sōkan

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Nel 1975 si verificò il cosiddetto incidente "Tokushu buraku chimei sōkan". Si scoprì che in tutto il paese, mediante un sistema di vendita per corrispondenza, erano state vendute copie di un libro, scritto a mano, dal titoloTokushu buraku chimei sōkan( đặc thù bộ lạc địa danh tổng giam Lista comprensiva dei nomi delle areeburaku). Aziende comeToyota,HondaeNissan Motor,oltre che privati, usarono il libro per decidere se assumere o meno un dipendente. La produzione e la vendita del testo furono proibiti.[senza fonte]

Dopo il 2002

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La fine dei progetti di assimilazione nel 2002 non coincise con la totale risoluzione delburakumin mondai.Sebbene in sondaggi governativi i due terzi deiburakuminintervistati abbiano dichiarato di non aver subito discriminazioni,[14]le organizzazioni per i diritti umani denunciano una ripresa delle discriminazioni, favorita dall'immagine deiburakumindiffusa daimediae dalla maggiore disuguaglianza fra ricchi e poveri.[15]La discriminazione sia in ambito lavorativo che matrimoniale è resa più semplice dalla circolazione di liste clandestine delle famiglieburakuminanche su internet, e la diffusione di siti di propaganda discriminatoria è sempre maggiore.[16]La discriminazione si estende inoltre anche alle famiglie non-burakuminche risiedono nella stessa area.[17]

Proposte per una soluzione a lungo termine

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La soluzione a lungo termine delburakumin mondaicome richiesta dalle organizzazioni per i diritti deiburakuminè quella di varare un progetto di legge che impedisca la discriminazione, risarcendo chi ne è vittima, stabilendo un modello giuridico per i casi di discriminazione, obbligando il governo ad agire nelle aree toccate dal problema[18]e a firmare laConvenzione sulla discriminazione (impiego e professione)dell'Organizzazione internazionale del lavoro.[19]

Anche se un drastico intervento legale è senza dubbio un passo decisivo verso lo sradicamento di forme di discriminazione di tipo culturale, come quella dei burakumin in Giappone, una soluzione definitiva si potrà avere solo quando si sarà prodotto anche un cambiamento radicale nella percezione sociale della maggioranza della popolazione.

Nell'arte

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Lo scrittoreShimazaki Tōsonha raccontato la vicenda dei burakumin nel libroLa promessa infranta(Hakai) un romanzo del 1908 da cui è stato tratto anche il filmLa colpadel 1962.

Note

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  1. ^Caroli e Gatti,p. 101.
  2. ^Neary 1997,p. 54.
  3. ^Ruyle,p. 56.
  4. ^Devos e Wagatsuma,p. 39.
  5. ^Neary 1997,p. 58.
  6. ^Ore giapponesi,Corbaccio, 2018ISBN 978-88-7972-207-0p. 277
  7. ^abNeary 1997,p. 60.
  8. ^Neary 1997,p. 61.
  9. ^abcdeNeary 1997,p. 62.
  10. ^DeVos e Wagatsuma,p. 84.
  11. ^abNeary 1997,p. 63.
  12. ^DeVos e Wagatsuma,pp. 259-271.
  13. ^Neary 1997,p. 64.
  14. ^Karan,p. 186.
  15. ^Tomonaga.
  16. ^Burakumin (Buraku people),suminorityrights.org(archiviatoil 4 luglio 2014).
  17. ^Neary 2002,p. 37.
  18. ^Neary 1997,p. 77.
  19. ^C111 Discrimination (Employment and Occupation) Convention, 1958 (No. 111): Convention concerning Discrimination in Respect of Employment and Occupation,suilo.org.

Bibliografia

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  • Rosa Caroli e Francesco Gatti,Storia del Giappone,Roma e Bari, Laterza, 2007.
  • George DeVos e Hiroshi Wagatsuma,Japan's Invisible Race: Caste in Culture and Personality,Berkeley e Los Angeles, University of California Press, 1966.
  • Pradyumna P. Karan,Japan in the 21 Century: Environment, Economy and Society,Lexington, University Press of Kentucky, 2005.
  • Ian Neary,Burakumin in Contemporary Japan,in Michael Weiner (a cura di),Japan's Minorities: the Illusion of Homogeneity,Londra e New York, Routledge, 1997.
  • Ian Neary,Human Rights in Japan, South Korea and Taiwan,Londra, Routledge, 2002.
  • Eugene E. Ruyle,Conflicting Japanese Interpretations of the Outcaste Problem “(Buraku Mondai)”,inAmerican Ethnologist,vol. 6, n. 1, 1979.
  • Kenzo Tomonaga,How we Perceive the Present-day'sBurakuDiscrimination,inBuraku Liberation News,n. 145, Ōsaka, 2007.URL consultato l'11 febbraio 2018(archiviato dall'url originaleil 16 giugno 2010).

Voci correlate

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Altri progetti

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Collegamenti esterni

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