Ebraismo ortodosso

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Ebrei ortodossi oscillano avanti e indietro durante lapreghieradel mattino.
SinagogaashkenazitadiSafed,Israele.

Ebraismo ortodossoè la denominazione più antica e maggioritaria dell'ebraismo rabbinico.Gli ebrei ortodossi sono quelli che seguono più strettamente e si attengono con maggior fedeltà alle leggi dellaTorahscrittae di quellaorale,[1]ricevute, secondo latradizione ebraica,daMosèdirettamente daDiosulmonte Sinainell'anno 2448 delcalendario ebraico.

Il termine è stato coniato in seguito alle nuove forme di ebraismo venutesi a creare dall'inizio delXIX secolo.Oggigiorno il termineortodossosi riferisce alla legge, alla tradizione e allareligione ebraicarimaste immutate nei secoli. È un approccio alGiudaismoche aderisce alle interpretazioni ed applicazioni tradizionali delleleggidellaTorahcome statuite dalTalmudsecondo ilSinedrio( "Torahorale ") e successivamente sviluppate e seguite dalle autorità note comeGaonim,RishonimeAcharonim,(cfr.Ere rabbiniche). Gli ebrei ortodossi sono chiamati anche "ebrei osservanti"; l'ortodossiaè nota inoltre come "Ebraismo dellaTorah"o" Ebraismo tradizionale ". L'ebraismo ortodosso si riferisce usualmente all'Ebraismo Ortodosso Modernoe all'ebraismoHarediochassidicoma di fatto include una vasta gamma di credenze.

Ere rabbiniche

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AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot


Nel mondo

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Le comunità ortodosse sono la maggioranza inEuropae inIsraelementre rappresentano invece una minoranza della realtà ebraicastatunitense.Tra gli Ebrei che usualmente frequentano lesinagoghecirca il 13% degli ebrei americani[2]e 25% di quelliisraelianisono ortodossi.[3]Dei membri disinagogheamericane il 27% frequenta sinagoghe ortodosse.[4]

In Italia

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In Italia l'Unione delle comunità ebraicheraccoglie per lo più comunità ebraiche ortodosse.

L'ebraismo ortodosso non è un singolo movimento o scuola di pensiero. Non esiste un unico corpo rabbinico al quale debbano appartenere tutti irabbininé un'unicaorganizzazioneche rappresenti tutte le congregazioni. NegliStati Uniti,che ha una delle più numerose comunità ebraiche del mondo, ci sono varie organizzazioni congregazionali ortodosse come l'Agudath Israel of America,l'Orthodox Unione laNational Council of Young Israel,nessuna delle quali può dirsi di rappresentare la maggioranza delle congregazioni ortodosse. NelRegno Unitola situazione è meno complessa infatti qui gli ebrei ortodossi hanno unRabbino Capoche però esclude l'autorità sugli ebrei dellaFederation of Synagogueso quelli dellaUnion of Orthodox Hebrew Congregationso altri movimenti specifici, come iMasorti,[5]l'Ebraismo riformatoe l'Ebraismo liberale.[6][7]

Le forme precise dell'ebraismo durante i tempi diMosèo durante le ere dellaMishnaheTalmudnon si possono oggi conoscere ma gli ebrei ortodossi credono che l'ebraismo ortodosso contemporaneo mantenga la stessa filosofia basilare e struttura legale che esisteva allora e in tutto il corso dellastoria ebraicamentre le altre denominazioni se ne distaccano. L'ebraismo ortodosso che esiste oggigiorno è reputato dai suoi appartenenti di essersi sviluppato dal tempo di Mosè fino allaMishnahe al Talmud per poi continuare attraverso la "Legge orale" e laletteratura rabbinica,fino al tempo presente.

Quale risposta all'Età dell'Illuminismoall'emancipazione ebraica e all'Haskalah,diversi elementi dell'ebraismotedescocercarono di riformarne le pratiche e credenze all'inizio delXIX secolo.Si tentò di modernizzare l'istruzione in base agli studi contemporanei, si negò l'ispirazione divina assoluta dellaTorahdichiarando che solo quelle leggi bibliche che riguardavano l'eticaerano vincolanti, si dichiarò infine che non si doveva considerare il resto dell'Halakhah(Legge ebraica) come normativa per gli ebrei in generale.[8]

RabbiS.R. Hirsch

Come reazione all'emergere dell'Ebraismo riformato,si affermò un gruppo di ebrei tradizionalisti che sostenevano i valori dell'Haskalah[9]ma che volevano difendere l'interpretazione tradizionale conservatrice della Legge ebraica. Tale gruppo era guidato dalrabbinoSamson Raphael Hirsch,il quale nel 1854 sosteneva che

«... Non erano stati gli ebrei "ortodossi" che avevano introdotto la parolaortodossianei dibattiti ebraici. Erano stati invece gli ebrei "progressivi" che per primi avevano usato questo nome per indicare in maniera derogativa i "vecchi", "retrogradi" ebrei. E giustamente. L'ebraismo ortodosso non conosce alcuna varietà diebraismo.Concepisce l'ebraismo come uno ed inscindibile. Non conosce un ebraismomosaico,profetico o rabbinico, né uno ortodosso o liberale. Conosce solo l'ebraismo e il non-ebraismo. Non conosce ebrei ortodossi o liberali. Conosce invece ebrei coscienziosi o indifferenti, bravi ebrei, cattivi ebrei, ebrei battezzati; tutti comunque con una missione che non possono evitare. Possono solo esser distinti a seconda del fatto che compiano o rifiutino tale missione.(Samson Raphael Hirsch,Religion Allied to Progress,in JMW. p. 198)[10]»

Hirsch asseriva che l'ebraismo richiede un'applicazione del pensiero dellaTorahsu tutto il campo dell'esperienza umana, incluse le discipline secolari. Il suo approccio venne chiamatoTorah im Derech Eretz(inebraicoתורה עם דרך ארץ‎?– Torah con "la via della Terra" ), o "neo-ortodossia." Mentre insisteva su una stretta aderenza alle credenze e pratiche ebraiche, riteneva che gli ebrei dovessero impegnarsi e influenzare il mondo moderno e incoraggiava quegli studi secolari che fossero stati compatibili con il pensierobiblico.Questo modello di coinvolgimento religioso e secolare è stato evidenziato molte volte nellastoria ebraica.Si pensa infatti che fosse una caratteristica degli ebrei diBabiloniadurante le ereamoraicheegaoniche,come anche durante l'età d'oro della cultura ebraica nellaSpagna medievale,comprovata dal loro coinvolgimento con le societàmusulmanaecristiana.Sembrava quindi una replica all'innovazione culturale e scientifica.[11]

Alcuni studiosi affermano che l'ebraismo ortodosso moderno scaturì dalle realtà religiose e sociali dell'ebraismoeuropeooccidentale. Mentre la maggioranza degli ebrei considerano oggi l'ebraismo ortodosso moderno come tradizionale, alcuni gruppi nell'ambito della comunità ortodossa più stretta pensano che invece non sia così. I neo-ortodossi asseriscono che le opinioni di Hirsch non vengano seguite accuratamente dall'ortodossia moderna.

Differenze interne ma principi in comune

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Lo stesso argomento in dettaglio:Halakhah.

La fede centrale dell'ebraismo ortodosso è che laTorah,composta daLegge OraleeTanakh,sia data suiNomi di Dio nella Bibbiadirettamente aMosèed è valida sempre ed ovunque. L'ebraismoHarediafferma che non può assolutamente esser più cambiata, in nessun modo. In base a questo tutti gli ebrei devono vivere secondo iComandamentie laLegge ebraica.

Poiché non esiste un'unica "istituzione" ortodossa, non esiste uno specifico ordine canonico diprincipi di fede.Piuttosto ciascun gruppo ortodosso ritiene di essere un erede non-esclusivo della tradizione ricevuta dallateologiaebraica mentre contemporaneamente accetta alla lettera i13 principi della fedediMaimonide.

Data questa flessibilità filosofica sono possibili punti di vista varianti, particolarmente in aree non specificamente marcate dallaHalakhah.Ne risulta una gamma relativamente vasta dihashqafoth(sing.hashkafainebraicoהשקפה‎?– "visione del mondo",Weltanschauung) nell'ambito dell'ortodossia ebraica. Le differenze più grandi tra le varie correnti ortodosse sono anche in base a:

Correnti ortodosse

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Le succitate differenze vengono applicate da vari gruppi ortodossi che possiedono notevoli diversità sociali e qualche diversità di interpretazione dell'Halakhah.Tali gruppi, in generale, comprendono l'Ebraismo Ortodosso Modernoe l'Ebraismo Haredi,con la maggioranza degliebrei chassidiciappartenenti a quest'ultima categoria.

  • L'Ortodossia Moderna include uno spettro di movimenti alquanto vasto, ognuno dei quali propone diverse filosofie distinte, sebbene collegate, che in una data combinazione provvedono la base di tutte le varianti attuali di questa corrente religiosa. Generalmente l'Ortodossia Moderna ritiene che la Legge ebraica sianormativa,vincolante ed allo stesso tempo fornisca un valore positivo per interagire con la società. In generale l'approccio basilare dell'Ortodossia Moderna è "la credenza che uno possa e debba essere un membro completo della società moderna accettando i rischi di rimanere osservante poiché i benefici che ne derivano superano tali rischi".[13]Quindi l'Ortodossia Moderna ritiene che la Legge ebraica (Halakhah) sianormativae vincolante, ed allo stesso tempo assegna un valore positivo all'interazione con il mondo moderno. In questa prospettiva l'ebraismo ortodosso può essere "arricchito" dalla sua intersecazione con ilmodernismo;inoltre, “la società moderna crea le opportunità di essere cittadini produttivi impegnati in opere divine ditrasformazione del mondo per il beneficii dell'umanità”.Allo stesso tempo, per poter preservare l'integrità dellaHalakhah,qualsiasi area di "forte inconsistenza o conflitto" traTorahe cultura moderna deve essere espurgata.[14]L'Ortodossia Moderna assegna inoltre un ruolo centrale al "Popolo di Israele".[15]Due caratteristiche sono qui manifeste: in generale l'Ortodossia Moderna pone un elevato significato sia nazionale che religioso, nelloStato di Israelee quindi le istituzioni e gli individui religiosi sono tipicamente di tendenzesioniste;conseguentemente il coinvolgimento con ebrei non ortodossi va oltre la mera assistenza religiosa e include relazioni e cooperazione istituzionali.
IlBaal Shem Tov
  • L'ebraismoHarediafferma la segregazione da culture non ebraiche, sebbene non interamente dalla società non ebraica. È caratterizzata dalla sua attenzione allo studio dellaTorahper tutta la comunità. Le differenze tra l'ortodossia Haredi e l'Ortodossia Moderna sono usualmente poste sull'interpretazione della natura dei concettihalakhicie nella loro specifica osservanza. Quindi partecipare ad attività commerciali in società è un modo legittimo di guadagnarsi la vita ma ogni individuo deve partecipare alla società il meno possibile. La stessa prospettiva viene usata per ottenere lauree e diplomi necessari per poter esercitare una professione: quando ciò viene tollerato è comunque considerata un'attività necessaria ma inferiore. L'interesse accademico deve invece esser diretto e concentrato sull'educazione religiosa che si ottiene nellayeshivah.Sia ragazzi che ragazze frequentano tale scuola e possono procedere ulteriormente nello studio superiore della Torah a cominciare dai 13 anni in poi. Una grossa parte di studenti, specialmente maschi, restano nellayeshivahfino al matrimonio e molti studiano in unkollel(istituto di studio della Torah per coniugati) per molti anni dopo essersi sposati. La maggior parte degli uomini ortodossi (inclusi molti Ortodossi Moderni), anche quelli che non sono in Kollel, studieranno laTorahquotidianamente.
  • L'ebraismo chassidico,oChassidismo,si sovrappone in maniera significativa con l'ebraismo Haredi per la sua partecipazione nel mondo secolare, commerciale e per quanto riguarda le questioni sociali. Ma differisce per le origini e, quindi, per la sua missione. Il movimento chassidico ebbe origine nell'Europa orientale(in quei territori che oggi sono laBielorussiae l'Ucraina) delXVIII secolo.Fondato daIsrael ben Eliezer,noto come ilBaal Shem Tov(1698–1760), ebbe inizio in un'età di persecuzioni del popolo ebraico, quando era anche in atto uno scisma tra gli ebrei europei eruditi e quellicomuni.Oltre a colmare questa separazione gli insegnamenti chassidici cercavano di introdurre nuovamente la gioia dell'osservare i comandamenti e del pregare, tramite la divulgazione delmisticismo ebraico(tale gioia era stata soppressa dell'intenso studio intellettuale delTalmud) IlBa'al Shem Tovvoleva combinare lo studio rigoroso con una più passionale osservanza dellemitzvot.

Pratica

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Quando la maggioranza degli ebrei ortodossi deve esser guidata nell'osservanza della Legge ebraica si appella alloShulchan Aruch( "Codice della Legge Ebraica" composto nelXVI secolodaRabbiJoseph ben Ephraim Karo) insieme ai rispettivi commentari. Conseguentemente esiste a livello generico un alto grado di uniformità tra gli ortodossi. Però nei dettagli ci sono variazioni: ledecisionipossono esser basate sui codici standardizzati dellaLegge ebraicache si sono sviluppati nei secoli ma anche su svariateresponsa.Tali codici e responsa possono differire tra loro in merito ai particolari, in genere però le differenze sono il risultato delladiaspora ebraicae il successivo sviluppo di differenze tra le regioni che hanno prodotto differenze nella pratica religiosa. (vediminhag).

IlTalmud babilonese

L'ebraismo ortodosso esalta le regole delloKashrut,Shabbat,purezza familiareeTefilah(preghiera).

Esteriormente gli ebrei ortodossi possono spesso esser identificati per il loro abbigliamento e tipo di vita familiare. Le donne ortodosse tradizionalmente vestono con modestia, coprendo la maggior parte del corpo. Inoltre molte donne coniugate si coprono la testa, spesso con un velo (foulard), una fascia o, a volte, una parrucca. Gli uomini ortodossi usualmente indossano unozucchetto,noto comekippah,e spesso anche della frange chiamate "tzitzit". IHarediAshkenaziti portano la barba, indossano vestiti e cappelli neri.

Credenze

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L'ebraismo ortodosso si compone di gruppi differenti con credenze, pratiche e teologie che si intrecciano tra loro, sebbene tutti i movimenti ortodossi condividano gli stessi principi delle credenze centrali.

Collettivamente l'Ortodossia si considera l'unica vera erede della tradizione ebraica. I movimenti ebraico-ortodossi usualmente reputano tutti i movimenti non-ortodossi deviazioni inaccettabili dell'ebraismo autentico; sia a causa dei dubbi di questi ultimi in merito allaRivelazioneverbale dellaTorahScritta e Orale, sia per il loro rifiuto di accettare i precedentihalakhicicome vincolanti. Perciò la maggioranza dei gruppi ortodossi giudica tutte le forme non-ortodosse come eretiche.

L'ebraismo ortodosso afferma ilmonoteismo,la fede in un soloDio.Tra le spiegazioni approfondite di tale fede si annovera ilrazionalismomaimonideo,ilmisticismo cabalistae lafilosofia chassidica(Chassidut). Alcuni asseriscono anche l'onniscienzaauto-limitata (teologia elucidata daGersonidenel suo "Le Guerre del Signore" ).

L'ebraismo ortodosso crede nell'identitàstoricadegli ebrei. L'ebreo è colui che è nato da madre ebrea o che si converte all'Ebraismosecondo la Legge e le tradizioni ebraiche. L'ortodossia rifiuta quindi ladiscendenza patrilineaquale mezzo per stabilire l'identità nazionale ebraica. Nello stesso modo l'ortodossia condanna fortemente ilmatrimonio misto:l'esogamiaè vista come un rigetto deliberato dell'ebraismo e la persona esogama viene effettivamente tagliata fuori dalla maggioranza delle comunità ebraiche. Alcune organizzazioni ebraiche però forniscono assistenza alle coppie miste.

L'ebraismo ortodosso ritiene che le parole della Torah, comprese sia quelle della Legge Scritta (Pentateuco) sia quelle parti della Legge Orale che sonohalacha leMoshe m'Sinai,sono state dettate daDioaMosèe rimangono inalterate fino ad oggi. Le leggi contenute nella Torah Scritta furono ricevute insieme a dettagliate spiegazioni su come applicarle e interpretarle con la Legge Orale. Sebbene gli ebrei ortodossi credano che molti elementi della legge religiosa attuale furono decretati o aggiunti dairabbinicome "recinti" intorno alla legge, tutti gli ebrei ortodossi credono ci sia uno strato basilare di LeggeSinaiticae che questo strato centrale delle leggi religiose che conoscono oggi gli ebrei sia quindi direttamente derivato dal Sinai e riflette fedelmente il Volere Divino. A causa di ciò gli ebrei ortodossi asseriscono che si debba stare estremamente attenti nel cambiare o adattare la Legge ebraica. L'ebraismo ortodosso ritiene che, data l'origine divina della Legge ebraica, non si debba compromettere alcun principio di base a causa di mutevoli condizioni politiche, sociali o economiche; in tale senso la "creatività" e lo sviluppo della Legge ebraica sono fondamentalmente limitati.

Ci sono comunque notevoli discordie interne nell'ebraismo ortodosso, particolarmente traEbraismoHaredieEbraismo Ortodosso Moderno,circa l'estensione e le circostanze in cui la corretta applicazione dellaHalakhahdovrebbero essere riesaminate quale risultato di circostanze mutevoli. Come regola generica gli ebrei Haredi credono che, quando possibile, la legge debba esser mantenuta come interpretata dalle loro autorità dellaHalakhah,nella convinzione che non sia stata mai cambiata. Le autorità dell'Ortodossia Moderna sono più predisposte ad assumere che, dopo un esame scrupoloso, identici principi possano condurre ad applicazioni diverse nel contesto della vita moderna. Per l'ebreo ortodosso l'Halakhah è una guida, la Legge di Dio che governa la struttura della vita quotidiana dal momento in cui ci si sveglia al momento in cui si va a letto. Include codici di comportamento per una vasta gamma di circostanze (anche ipotetiche). Esiste comunque una quantità di meta-principi che regolano il processo halakhico e, dato un caso nel quale ci sia contrasto tra una specifica halakhah e un meta-principio, il meta-principio spesso predomina. Come esempi di meta-principi halakhici si possono citare: ilDeracheha Darchei Noam- le vie della Tora sono piacevoli; ilKavod Habriyot- rispetto fondamentale degli esseri umani; ilPikuach Nefesh- la santità della vita umana.

L'ebraismo ortodosso afferma che la Legge Scritta fu trasmessa sulMonte Sinaiinsieme alla Legge Orale. Le parole della Torah (Pentateuco) sono statedetteaMosèda Dio; le leggi contenute nellaTorahscritta, le613Mitzvot,sono state date insieme a dettagliate spiegazioni nella tradizione orale su come osservarle e interpretarle. Inoltre la Legge Orale comprende quei principi destinati a creare nuove regole. Si ritiene che la Legge Orale sia stata trasmessa con un elevato grado di esattezza. I teologi ebraici, che scelgono di sottolineare la natura evolutiva della Halakhah, spesso citano una famosa storia delTalmud,[16]doveMosèviene magicamente trasportato nella casa di studio diRabbi Akivaed è chiaramente incapace di capire la discussione che si sta svolgendo.

Secondo l'ebraismo ortodosso la legge ebraica si basa attualmente sui comandamenti della Torah come interpretati dalle discussioni e dibattiti contenuti nella letteratura rabbinica classica, specialmente nellaMishnahe nelTalmud.L'ortodossia quindi afferma che l'Halakhahrappresenti il "Volere di Dio", sia direttamente o quanto più direttamente possibile. Le leggi scaturiscono dalla parola di Dio nella Torah, ottenute usando una serie di regole anch'esse rivelate da Dio a Mosè sul Monte Sinai e ne sono derivate in assoluta esattezza e attenzione, pertanto anche la Legge Orale viene considerata la parola di Dio. Se alcuni particolari della Legge ebraica si fossero perduti nei millenni successivi, essi sono stati certamente ricostruiti secondo consistenti regole interne.

Secondo questa prospettiva irabbinimishnahici e talmudici sono più vicini allaRivelazioneDivina; come corollario si deve essere estremamenteconservatorinel cambiare o adattare la Legge. Inoltre l'ebraismo ortodosso asserisce che, data l'origine divina della Legge, qualsiasi cambiamento dovuto a situazioni politiche, sociali o altro, debba essere evitato. L'ebreo ortodosso studia ilTalmudper il piacere, la gioia e la santità che ne derivano: tale attività viene considerata la più grandemitzvahdi tutte.

Movimenti, organizzazioni e gruppi ortodossi

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Lo stesso argomento in dettaglio:Chassidismo.

Note

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  1. ^C. S. Liebman inM. Eliade(a cura di).Enciclopedia delle Religioni,Vol. VI:Ebraismo,pp. 193-194.Jaca Book,Milano2003,ISBN 88-16-41006-X.
  2. ^"Jewish Federation"(PDF)(archiviato dall'url originaleil 18 gennaio 2012).,(Tabella 2, p. 5)
  3. ^"Jewish Federation"(PDF)(archiviato dall'url originaleil 18 gennaio 2012).,(Tabella 11, p. 31)
  4. ^"Jewish Federation"(PDF)(archiviato dall'url originaleil 18 gennaio 2012).,(Tabella 9, p. 13)
  5. ^Il movimentoMasortiè il nome dato all'Ebraismo conservatoreinIsraelee in altre nazioni all'infuori delCanadaeStati Uniti.Masortisignifica "tradizionale" inebraico.Non deve esser confuso con quella larga parte di ebrei israeliani (da 25% a 50% a seconda delle definizioni) che si definiscono "masorati" (oShomer Masoret) - che significa religiosamente "tradizionali" ma che non desiderano essere definiti "ortodossi". Esiste poi il terminemasoreticon tutt'altro significato: erano eruditi escribiebreiche tra ilVIIe l'XI secoloe.v.si riunivano prevalentemente nelle città diTiberiadeeGerusalemmeper studiare e sistematizzare ilTanakh.
  6. ^Hester Abrams,Philosopher is new leader of Britain's Jews: Educational standards, disintegrating family concern rabbi,inThe Record,Kitchener-Waterloo, Ontario, 7 dicembre 1991, p. C11.
    «He is officially head of the mainstream United Synagogue, but is not recognized as religious leader by many in the progressive Reform and Liberal movements»
  7. ^Riazat Butt,Chief Rabbi joins House of Lords,inThe Guardian,Londra, 13 luglio 2009.URL consultato il 17 marzo 2012.
    «The decision to confer a title on Sacks may anger Jews from both the progressive and strictly orthodox branches who do not recognise him as their religious leader»
  8. ^"Ebraismo riformato"
  9. ^YIVO | Orthodoxy,suyivoencyclopedia.org.URL consultato il 18 marzo 2012.
  10. ^Dan Cohn-Sherbok,Judaism: history, belief, and practice,Routledge, 2004, p.264
  11. ^M. Danzger,Returning to Tradition: Contemporary Revival of Orthodox Judaism,Yale University Press (1989), pp. 115-128.
  12. ^Cantico dei Cantici:Cantico dei Cantici 2:7,sulaparola.net.,Cantico dei Cantici 3:5,sulaparola.net.,Cantico dei Cantici 8:4,sulaparola.net..
  13. ^William B. Helmreich and Reuel Shinnar:"Modern Orthodoxy in America: Possibilities for a Movement under Siege".URL consultato il 19 marzo 2012(archiviato dall'url originaleil 29 febbraio 2008).
  14. ^Copia archiviata,sushma.com.URL consultato il 24 febbraio 2008(archiviato dall'url originaleil 10 febbraio 2009).
  15. ^Rabbi Norman Lamm: Some Comments on Centrist Orthodoxy,suedah.org.URL consultato il 19 marzo 2012(archiviato dall'url originaleil 2 febbraio 2013).
  16. ^בבלי – מסכת מנחות,sumechon-mamre.org.URL consultato il 20 marzo 2012.(HE)

Voci correlate

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