Eutiche

Eutiche(ingreco antico:Εὐτύχης^?,Eutýchēs;Costantinopoli,378– dopo il454) è stato unteologoemonaco cristianobizantino;archimandrìtadi un convento diCostantinopoli,è considerato il fondatore delmonofisismo,teoria secondo la quale nell'unica persona diGesù,dopo l'incarnazione,vi è una sola natura (physis), quella divina.

Biografia

L'uomo e la dottrina

Della prima fase della vita di Eutiche non si hanno molte informazioni. Fu discepolo di un tale Massimo. Diventato presto monaco, fu ordinato sacerdote. Ammirato per la sua pietà, fu eletto archimandrita di un convento nei pressi diCostantinopoli.Un suo discepolo, l'eunucoCrisafio,divenne ministro dell'imperatoreTeodosio II.Per questo motivo Eutiche godette di grande stima alla corte di Costantinopoli.Eutiche cominciò ad essere citato nei documenti dell'epoca in tarda età, alla veneranda età di settant'anni. Anti-nestoriano convinto, agli inizi degli anni 440 entrò in dura polemica contro le ideenestoriane.Nonostante il loro propugnatore vivesse in esilio dal 435, il nestorianesimo (l'eresia secondo la quale in Cristo la persona umana e la persona divina sono nettamente distinte) continuava a diffondersi in molti ambienti. Sostenitore dell'insegnamento delPatriarca di AlessandriaCirillo,approvato solennemente alConcilio di Efesonel431,Eutiche radicalizzò ulteriormente la divinità del Cristo fino a darle un ruolo totalmente predominante sull'umanità, affermando che dopo l'unione di Dio con la natura umana (l'incarnazione) fosse prevalsa la natura divina.Ciò equivaleva però a dissolvere lanatura ipostaticapropugnata ad Efeso.

Lo scontro con Flaviano

Il Sinodo di Costantinopoli (448) e ilLatrocinium Ephesi

L'estremismo teologico di Eutiche era profondamente inviso alPatriarca di CostantinopoliFlaviano,a causa dell'influenza religiosa che il monaco esercitava nella corte imperiale grazie alla presenza di Crisafio. L'8 novembre 448Flaviano tentò di mettere a tacere Eutiche, riunendo il Sinodo permanente a Costantinopoli; il 22 novembre 30 vescovi e 24 archimandriti sottoscrissero la condanna delle sue proposizioni teologiche.

Il vecchio archimandrita, messo alle strette anche da Eusebio, vescovo diDorileo,decise di ricorrere direttamente aTeodosio II,vicino alle posizioni eutichiane grazie anche all'influenza che su costui aveva ilpatriarca di Alessandria,Dioscoro.L'imperatore ordinò la revisione del processo a Eutiche: una prima sentenza fu emanata da un nuovo Sinodo, riunito il 13 aprile449a Costantinopoli, ma 34 vescovi confermarono il giudizio negativo; un nuovo consiglio si tenne il 27 aprile seguente, con lo stesso risultato di condanna per Eutiche.

Nonostante ciò, su richiesta di Dioscoro, l'8 agosto 449l'Imperatore Teodosio II convocò ad Efeso unConcilio ecumenicoper «far rispettare la vera fede, custode e sostegno dell'unità del suo impero».Il Concilio non solo riabilitò Eutiche e i monofisiti, ma costrinse Flaviano a dimettersi da Patriarca.

Calcedonia e la fine di Eutiche

Alla morte dell'imperatore Teodosio nel450,gli ortodossi ottennero dall'imperatricePulcheria,poi canonizzata, la convocazione di un nuovoConcilio ecumenicoche si tenne aCalcedonianell'ottobre del451.A Calcedonia il monofisismo venne condannato e l'imperatore Marcianofece esiliare sia Dioscoro, che morì nel454,che Eutiche.Il concilio stabilì che in Cristo esistono due nature (dyo physeis) dopo l'Incarnazione, e una sola persona (prosopon) e sostanza (ypostasis).

La controversia monofisita sfociò nelloscisma acaciano.

Eutiche nella letteratura ortodossa e cattolica

• Papa Leone I lo definì «pensatore confuso e poco abile»;
• Pierre Thomas Camelot, parlando del dialogoEranistesdiTeodoreto di Cirro(447), afferma che dietro il personaggio del "mendicante" potrebbe nascondersi la figura di Eutiche:

«...Cristo è solamente passato attraverso il seno della Vergine; è alla divinità di Cristo che bisogna attribuire le sofferenze della passione. Dopo l'unione, la natura divina resta ciò che era e assorbe l'umanità, come l'acqua del mare dissolve e assorbe una goccia d'acqua che vi sia caduta; la natura che è stata assunta non è distrutta, ma trasformata nella sostanza della divinità. Il corpo di Cristo non è della medesima sostanza del nostro. Se Cristo è «da due nature», dopo l'unione non vi è che una sola natura»

(Teodoreto,Eranistes,citato in P.T. Camelot,Efeso e Calcedonia,cit., p.83)

Bibliografia

• Pierre Thomas Camelot,Efeso e Calcedonia,a cura di Gervais Dumeige (ed.italiana Michele di Marco), collanaStoria dei Concili Ecumenici,II, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1997,ISBN9788820924478.
• Giovanni Filoramo e Daniele Menozzi,L'Antichità,inStoria del Cristianesimo,vol. 1, Bari, Editori Laterza, 2008,ISBN88-7094-111-6.
• (FR) Dom Leclerq,Histoires des Conciles,10, Tomo II, Paris, Letouzey et Ané, 1908.
• Battista Mondin,Dizionario dei teologi,Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1992,SBNIT\ICCU\RAV\0213754.
• E. Schwartz,Acta Oecomenicorum Conciliorum,Berlino % Leipzig, E.Schartz - J.Strauss, 1914.

Voci correlate

• Secondo concilio di Efeso
• San Flaviano, Patriarca di Costantinopoli e Martire
• Concilio di Calcedonia
• Monofisismo
• Dioscoro di Alessandria

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Collegamenti esterni

• Èutiche,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Carlos da Silva Tarouca,EUTICHE,inEnciclopedia Italiana,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1932.
• Èutiche (eresiarca),susapere.it,De Agostini.
• (EN)Eutyches,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Eutiche,inCyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature,Harper.
• (EN)Eutiche,inCatholic Encyclopedia,Robert Appleton Company.
• Eutiche,di Battista Mondin