Femmina

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Simbolo femminile. Rappresenta anche il pianetaVenere,ed è ilsimbolo alchemicodelRame.

Lafemminaè uno dei duesessi,insieme almaschio,nelle specie che utilizzano lariproduzione sessuatadioicaopartenogenetica.La femmina produce sologametifemminili.[1]

L'etimologia del termine potrebbe derivare dalla radicelatinadifecundus,cioè «fruttifera».[2]Convenzionalmente viene indicata con ilsimbolo di Venere♀.Joseph Justus Scaligerpropose un'interpretazione fantasiosa sull'origine del simbolo, secondo la quale sarebbe la rappresentazione stilizzata della mano della deaVenereche sorregge unospecchio.In realtà la maggior parte degli studiosi conviene sull'origine dalla lettera grecaphi.[3]

Morfologia

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Dal punto di vista morfologico la femmina si distingue per essere predisposta a ricevere la deposizione deigametimaschili, e a produrre lecellule uovoche da questi verranno fencondate.[4]Le parti anatomiche destinate a questo scopo sono chiamateapparato riproduttivo.

Nelladonnae in moltianimalile caratteristiche femminili denotano non solo l'apparato genitalema anche i cosiddetticaratteri sessuali secondari,che riguardano l'aspetto somatico,fisiologico,epsichico.[1] Nellepiantesono considerati femminili l'oosfera,l'archegonio,l'ovuloe icarpelli,sicché viene chiamato «femminile» anche ilfioreche presenta unicamente tali caratteristiche.[1]

Per analogia con la morfologia femminile, in ambitomeccanicosi chiamafemminaqualunque connettore, come ad esempio unaviteo unapresa elettrica,dotato di appositi fori, attacchi o scanalature destinati a saldarsi con il complementaremaschio.[2]

Aspetti culturali

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«L'eterno femminino ci attira verso l'alto.»

(Goethe,invocazione del Coro Mistico nel verso finale delFaust,XII, 111[5])

Il principioVenerenel trattato astrologicoDe Sphaera,associato ai segni dellaBilanciae delToro.

Storicamente il principio femminile non costituiva solo un connotato sessuale, ma anche unarchetipocon sue proprie qualità, che nel dinamismobipolaredellafilosofia cinesecorrispondeva alloYin,caratterizzato da un movimentocentripetoed implosivo, contrapposto alloYangmaschile, viceversacentrifugoed espansivo.[6] Anche inOccidente,del resto, per il filosofoScoto Eriugenala separazione dei sessi era stata originariamente un fattocosmico,[7]che si era riflessa nella scissione umana tra maschio e femmina in conseguenza delpeccato.[8]

Le caratteristiche femminili, associate aVenere,dea romana dell'amore,tradizionalmente vengono attribuite agrazia,bellezzaeleggiadria,[9]oltre che apassività,duttilità,[10]resistenza edintrospezione,[6]al lato piùoscuro,notturnoelunaredella realtà (tipicamente sinistro ma corrispondente all'emisfero destrodel cervello),[6]alla capacità ricettiva e accogliente propria di forme come lavulva,ilcaliceo l'ampolla,[10]alsentimento,all'emotività,[11]al principioumidoefertile.[12]

PerAristotelela femmina concorre allariproduzionein maniera complementare almaschio,svolgendo un ruolopassivocon cui fornisce lapotenzialitàche attende di essere tradotta in atto.[13]Essa non offre soltanto il luogo di sviluppo del seme maschile, ma il suomestruocostituisce anche lacausamaterialedel concepimento, di cui l'uomo è sprovvisto, ossia la componente corporea del nascituro.[14]In seguito, lafilosofa medievaleIldegarda di Bingendescrive lasessualitàfemminile come più raffinata rispetto a quella maschile:

«Quando nelmaschiosi fa sentire l'impulso sessuale (libido), qualcosa comincia come a turbinare dentro di lui come un mulino, poiché i suoi fianchi sono come la fucina in cui il midollo invia il fuoco affinché venga trasmesso aigenitalidel maschio facendolo bruciare […] Ma nelladonnailpiacere(delectatio) è paragonabile al Sole, che con dolcezza, lievemente e con continuità imbeve la terra del suo calore, affinché produca i frutti, perché se la bruciasse in continuazione nuocerebbe ai frutti più che favorirne la nascita. Così nella donna il piacere con dolcezza, lievemente ma con continuità, produce calore, affinché essa possa concepire e partorire, perché se bruciasse sempre per il piacere non sarebbe adatta a concepire e generare. Perciò, quando il piacere si manifesta nella donna, è più sottile che nell'uomo, perché il suo fuoco non arde in essa con la stessa forza che nell'uomo.»

(Ildegarda di Bingen,Liber causae et curae,a cura di Paul Kaiser, Lipsia, Teubner, 1903, pp. 69-76[15])

Tra iquattro elementidella dottrinaermeticaedalchemica,che ricercava nelrebisandroginoil ricongiungimento filosofico dei due sessi,[16]sono considerati femminili l'acquae laterra.[17]Lapassivitàdella femmina, contrapposta alla qualitàattivadel maschio,[18]denota anche isegni di terraed'acquadell'astrologia occidentale,[19]oltre ad essere attribuita allaLuna,al pianetaVenere,almercurio,all'uovoinforme primordiale, allaMadre Terra(contrapposta alCielopaterno),[20][21]all'energia orizzontale contrapposta alla verticalità maschile.[22]
NelFaustdiGoethe,il Coro Mistico alla fine dell'opera invoca l'«eterno femminile» (Ewigweibliche) quale metafora dell'animache fa da mediatrice verso lospiritopaterno.[5]

Secondo il filosofoaustriacoSigmund Freud,il processo di costruzione dell'identità sessuale dellafiglia femminasarebbe speculare a quello del maschio, passando attraverso varie fasi psichiche di cui le principali sono ilcomplesso di Edipo,che i seguaci freudiani cercarono di rinominarecomplesso di Elettra,e l'invidia del pene,corrispondente all'angoscia maschile di castrazione,che la bambina vivrebbe al rovescio come una sorta di «evirazione» già avvenuta.[23]

Nellapsicologia analiticadiJung,nella femmina è presente una controparte maschile da lui denominata «Animus», unarchetipodell'inconscio collettivo,che ladonnadovrebbe cercare di integrare nel suoprocesso di individuazioneverso la completezza diSé.Mentre il contatto con l'Animus, da un lato, consente di sviluppare capacità dipensieroe di discernimento legate allogos,altrimenti represse, un suo eccesso negativo potrebbe dar luogo a spirito polemico, generalizzazioni stereotipate, testardaggine.[24]Il complementare femminino nell'uomoè invece chiamato «Anima».[21]

Note

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  1. ^abcFemmina,inTreccani.it – Enciclopedie on line,Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  2. ^abFemmina,inVocabolario Treccani.
  3. ^Stearn, W.T. (1962), THE ORIGIN OF THE MALE AND FEMALE SYMBOLS OF BIOLOGY. TAXON, 11: 109-113.https://doi.org/10.2307/1217734
  4. ^Gameti,suhumanitas.it.
  5. ^abEterno femminino e philosophia perennisa cura di Maurizio Barracano.
  6. ^abcAngelo Luciani,Iniziazione alla riflessologia del piede. Un approccio psicosomatico,pag. 38,Roma, Mediterranee, 1998.
  7. ^Mircea Eliade,Mefistofele e l'androgine,pp. 94-95,trad. it. di Enrico Pinto, Roma, Mediterranee, 1971.
  8. ^Cfr. ancheFilosofia Oggi,pag. 196,Tip. editrice compositori, 1983.
  9. ^Gabriele Guerini Rocco,Dimagrire con l'omeopatia,pag. 109,Edizioni Riza, 2015.
  10. ^abIvan Bedini,Eros e Psiche. Viaggio dell'anima nelle terre dell'amore,pag. 139,Edizioni Universitarie Romane, 2007.
  11. ^Maria Rita Fedele,Itaca e dintorni: narrazioni stereotipiche del femminile tra miti e filosofie,§ 2.5,Milano, Mimesis, 2019.
  12. ^Stefano Stefani, Carlo Conti, Marco Vittori,Manuale di medicina spagyrica,pag. 29,Tecniche Nuove, 2008.
  13. ^Aristotele,La riproduzione degli animali,I 2, 716a2-b12; I 19, 727b31-33; I 20-21, 728a17-730a27; II 3, 737a28-30; II 4, 738b10-27; II 5, 741a6-b10; III 2, 750b3-4. Argomento trattato anche inMetafisica,XII 7, 1072b35-1073a3; XIV 5, 1092a15-17.
  14. ^F. Pascual,Aristotele e la bioetica,in«Alpha Omega»,n. 10, 2007, pp. 423-452.
  15. ^Hildegard von Bingen:Il piacere sessuale,trad. it.
  16. ^Mircea Eliade,Mefistofele e l'androgine,pag. 94, op. cit.
  17. ^Rüdiger Dahlke,Le leggi del destino,trad. it., Roma, Mediterranee, 2012.
  18. ^Blaise de Vigenère,Trattato del fuoco e del sale,pag. 132,a cura di Stefano Andreani, trad. it. di Palmiero Perugini, Roma, Mediterranee, 1981.
  19. ^Erich Bauer,Terapia familiare astrologica: antenati, stelle e psicoterapia,pag. 65,trad. it. di Teresa Galiani, Roma, Mediterranee, 2004.
  20. ^Rosario Carollo,L'invisibile e l'uomo,pag. 176,Youcanprint, 2016.
  21. ^abConcetta Beatrice Tortolici,Verso il sentimento: itinerari antropologici,pag. 168,Armando Editore, 1998.
  22. ^Kim H. Veltman,Linee, nodi e draghi,inLa mente, il corpo e i loro enigmi: saggi di filosofia,pag. 153,a cura di Guido Coccoli, Stamen, 2007.
  23. ^Complesso di Edipo,inDizionario di medicina,Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.
  24. ^Aa.Vv.,Il gioco della sabbia nella pratica analitica,pag. 265,a cura di Francesco Montecchi, FrancoAngeli, 1997.

Voci correlate

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Altri progetti

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Collegamenti esterni

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Controllo di autoritàThesaurus BNCF36115·LCCN(EN)sh85047734·BNF(FR)cb12111973r(data)·J9U(EN,HE)987007529127505171
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