Luigi Pareyson

Luigi Pareyson nel1968.

Luigi Pareyson(Piasco,4 febbraio1918–Milano,8 settembre1991) è stato unfilosofoitaliano.

Biografia

Nato il 4 febbraio 1918 a Piasco, inprovincia di Cuneo,da genitori entrambi originari dellaValle d'Aosta,al confine con la Francia e non lontano dalla Svizzera, ebbe modo di vivere la cultura francofona, italiana e germanica come realtà prossime. Lettore instancabile, si interessò anche di autori ebraici, anglosassoni, russi e ispanici.

Per la sua precocità, si fece notare dai più importanti filosofi del tempo, tra i qualiGiovanni Gentile. Allievo diGioele SolarieAugusto Guzzo,si laureò con quest'ultimo inFilosofiaall'Università degli Studi di Torinoa soli ventun anni, nel1939,con una tesi dal titoloCarlo Jaspers e la filosofia dell'esistenza,che poi venne pubblicata nel 1940 dall'editore Loffredo di Napoli.

Durante l'università, compì spesso viaggi di studio inFranciae inGermania,dove ebbe modo di conoscere personalmenteJacques Maritain,Karl JasperseMartin Heidegger.In quegli anni partecipò agli incontri che avevano luogo di venerdì sera nella casapariginadiGabriel Marcel,cui prendevano parte anche personaggi comePaul Ricœur,Merleau-Ponty,Levinas,Berdjaev,Landsberg eSartre.

Dopo aver seguito inGermaniai corsi diKarl Jaspersinsegnò filosofia alGinnasio Liceo Camillo Benso di Cavourdi Torino e al liceo classico diCuneo,dove ebbe come allievi alcuni futuri esponenti dellaResistenza italiana,tra i qualiUberto RevellieIldebrando Vivanti.Nel 1944 fu arrestato per alcuni giorni. In seguito agì nella Resistenza, insieme conNorberto Bobbio,Leonardo Ferrero,Duccio GalimbertiePietro ChiodieMaurilio Carle,continuando a pubblicare anonimamente articoli sui temi della scuola e dell'educazione. Fu anche amico di Augusto Del Noce,Xavier TillietteeAlberto Caracciolo.

Neldopoguerrainsegnò alliceo classico Vincenzo Giobertie in vari atenei tra cui l'Università di Paviae quella diTorinodove, conseguito l'ordinariato nel1952,a 24 anni era stato nominato libero docente difilosofia teoretica,divenendo dal 1945 al 1984 titolare della cattedra dietica(filosofia morale) e della prima cattedra diestetica,creata appositamente per lui.

Tra il 1948 e il '49, inoltre, tenne corsi all'Università diMendoza,e dal 1951 al '52 insegnò anchestoria della filosofiapresso l'Università di Pavia. Nel 1964 passò alla cattedra distoria della filosofiache resse fino al pensionamento, nel 1984, quindi la nomina aprofessore emerito,nel 1988.

Fuaccademico dei Linceie membro dell'Institut international de philosophie,oltre che direttore dellaRivista di estetica,succedendo aLuigi Stefaniniche la fondò nel 1956 aPadova.

Ebbe molti allievi, fra cuiUmberto Eco,Gianni Vattimo,Francesco Tomatis,Francesco Moiso,Mario Perniola,Sergio Givone,Giuseppe Riconda,Diego Marconi,Giuseppe Massimino,Marco Ravera,Ugo Perone,Claudio Ciancio,Maurizio Pagano,Aldo MagriseValerio Zanone,segretario delPartito Liberale Italiano,ministro della Repubblica e sindaco di Torino. Pareyson fu il capo della cosiddetta "Scuola di Torino" i cui altri principali esponenti furono Vattimo ed Eco.

Morì nel 1991 a Milano.

Pensiero

Cattolico,considerato tra i maggiori filosofi italiani delXX secolo,assieme aNicola Abbagnanofu tra i primi a far conoscere inItalial'esistenzialismotedesco, facente capo principalmente adHeideggereJaspers,e a riconoscersi in questa visione (La filosofia dell'esistenza e Carlo Jaspers,1940), in un quadro dominato dalneoidealismo.Si dedicò anche a dare una nuova interpretazione dell'idealismo tedesconon più in chiave hegeliana (Fichte,1950), individuando inFriedrich Schellingun precursore a cui l'esistenzialismo doveva la propria ascendenza, sostenendo che «gli esistenzialisti autentici, i soli veramente degni del nome,Heidegger,JasperseMarcel,si sono richiamati a Schelling o hanno inteso fare i conti con lui».

Per Pareyson l'esistenzialismo tedesco andava ripreso in chiaveermeneutica:considerava la verità non un dato oggettivo, come avviene nella scienza, ma come interpretazione del singolo, che richiede una responsabilità soggettiva. Chiamava la propria posizione «personalismoontologico».

Si è dedicato anche a ricerchestoriografiche,individuando nella filosofia tedesca post-hegeliana due correnti, riconducibili rispettivamente aSøren Kierkegaarde aLudwig Feuerbach,e che sarebbero sfociate rispettivamente nell'esistenzialismoe nelmarxismo.

Fasi del percorso filosofico

Il suo percorso filosofico, da lui stesso sintetizzato,ha attraversato principalmente tre fasi:

1. una più propriamente esistenzialista, attestata cioè su unesistenzialismopersonalistico, in dialogo conKierkegaard,che riconosca come la comprensione di sé stessi è resa possibile solo dalla propria relazione con l'Altro;
2. una seconda incentrata sull'ermeneutica,ossia nel farsi strumento di interpretazione dellaverità,volgendosi ad una comprensione ontologica delle condizioni inesauribili dell'esistenza,che ripercorrendoHeideggersi tramuta daangosciadel nulla in ascolto dell'Essere;
3. l'ultima che si richiama a un'ontologia dellalibertà,più vicina aSchelling,ritenuto un filosofo talmente attuale da essere persino «post-heideggeriano», la cui interpretazione «può essere innovata a partire da Heidegger proprio perché Heidegger ha avuto Schelling all'origine del suo pensiero».

Pareyson reinterpreta le tre fasi del suo pensiero alla luce del passaggio dallafilosofia negativaa quellapositivadi Schelling, ossia il momento in cui laragione,prendendo atto della propria nullità, si apriva allo stupore dell'estasi,in una maniera non necessaria né automatica, bensì fondata su unalibertàche non esclude tuttavia la continuità.Solo ammettendo questa libertà si può approdare da una filosofia puramentecritica, negativa,ad una comprensione dell'esistenzareale, oltre che della possibilità delmalee della sofferenza.

«Il discorso sulla negatività non sarebbe affatto completo se non si parlasse della sofferenza, ma dato che la sofferenza è non solo negatività, ma è una tale svolta nella realtà che capovolge il negativo in positivo, [...] questo fa già parte di quella tragediacosmoteandricache è la vicenda universale.»

(Luigi Pareyson,Ontologia della libertà,Torino, Einaudi, 1995, p. 59)

Sintesi delle concezioni filosofico-teologiche

Come in Schelling, pertanto, la libertà è un principio adialettico,intesa quale "facoltà del bene e del male". L'uomo è l'autore del male, ma non ne è l'origine, che trova il suo primo radicamento in Dio,il quale tuttavia ha scelto irreversibilmente il bene. La libertà dell'uomo invece è ancora esposta al male, e alla possibilità di introdurlo nel mondo.

Pareyson contesta lafilosofiae lateologiatradizionali che riducono il male a mero non-essere, mancanza eprivatio boni(«privazione di bene»), finendo col negarne il peso e la realtà storica. Anche il male infatti, nella sua scandalosità storica, trae da Dio il fatto di essere un momento positivo di distruzione, funzionale al bene.

Il problema del male non è soloetico,né solognoseologico(come inSpinoza), bensìontologico,che laragionenon può risolvere se non al prezzo di cadere in numerose contraddizioni eaporie.Occorre un nuovomito cristiano,adottando un linguaggio che si ispiri alromanzomoderno e in particolare aI fratelli Karamazov.

Secondo Pareyson Dio èLibertà,essendo avulso da qualsiasi necessità, assolutamente sovrano e padrone dell'essere.Il biblicoIo sono colui che sonoè interpretato come un «Io sono chi voglio essere». Dall'eternità Dio ha compiuto una scelta libera e irreversibile a favore dell'essere, che si identifica col bene e la positività. L'alternativa scartata una volta per sempre non era compiere il male, ma semplicemente non-essere, che si identifica col male, il nulla e la negatività.

Quando Dio pone se stesso, avviene in Lui uno sdoppiamento tra il porsi in Essere e il Dio che in origine è al di sopra dell'essere.In tal senso il Dio di Pareyson è simile all'UnodiPlotinoche dall'eternità esce fuori da sé in uno stato diestasi,sdoppiandosi e diventando Uno-che-è. Se da un lato «Dio èlucee in lui non ci sono tenebre»,Pareyson teorizza però l'esistenza di un latooscurodi Dio nel quale il nulla, il male e la negatività permangono sempre comeaufheben,come mera possibilità seppure scartata sin dall'eternità con la scelta di essere. Come nell'Uno plotiniano, in Diocoesistono i contrariin una misteriosa, armonica e indissolubile unità: essere e non-essere, bene e male, positivo e negativo.

In Pareyson è anche diversa la concezione dellaprescienzadivina rispetto alla teologia tradizionale.Dio per lui, pur vivendo in una dimensioneatemporale,conosce le scelte e gli eventi del mondo soltanto mentre si verificano, non prima che avvengano.

Opere principali

• La filosofia dell'esistenza e Karl Jaspers,Napoli, Loffredo Editore, 1940 (nuova ed.,Karl Jaspers,Casale Monferrato (AL), Marietti, 1983).
• Studi sull'esistenzialismo,Firenze, G.C. Sansoni, 1943.
• Esistenza e persona,Torino, Edizioni Taylor, 1950 (IV ed., Genova, Il Melangolo, 1985).
• L'estetica dell'idealismo tedesco,Torino, Edizioni di «Filosofia», 1950.
• Fichte,Torino, Edizioni di «Filosofia», 1950 (nuova ed., Milano, Mursia, 2011,ISBN 9788842546184).
• Estetica. Teoria della formatività,Torino, Edizioni di «Filosofia», 1954 (nuova ed., Milano, Bompiani, 1988).
• Teoria dell'arte,Milano, Marzorati, 1965.
• I problemi dell'estetica,Milano, Marzorati, 1966.
• Conversazioni di estetica,Milano, Mursia, 1966,ISBN 9788842590972.
• Il pensiero etico di Dostoevskij,Torino, Einaudi, 1967.
• Verità e interpretazione,Milano, Mursia, 1971,ISBN 9788842534716.
• L'esperienza artistica,Milano, Marzorati, 1974.
• Federico Guglielmo Schelling,inGrande antologia filosofica,vol. XVIII, Milano, Marzorati, 1971 (pp. 1-340).
• Dostoevskij: filosofia, romanzo ed esperienza religiosa,Torino, Einaudi, 1976; 1993.
• La filosofia e il problema del male,inAnnuario filosofico,2 (1986) pp. 7-69.
• Filosofia dell'interpretazione,Torino, Rosenberg & Sellier, 1988.
• Kierkegaard e Pascal,a cura diSergio Givone,Milano, Mursia Editore, 1998.
• Filosofia della libertà,Genova, Il Melangolo, 1989.
• Ontologia della libertà. Il male e la sofferenza,Torino, Einaudi, 1995 (postumo).

Le "Opere complete"sono pubblicate a cura del"Centro studi filosofico-religiosi Luigi Pareyson",Edizioni Mursia, Milano.

Interviste principali

• Se muore il Dio della filosofia,a cura di Ciro Sbailò, “Il Sabato”, anno XII, n° 34 (26 agosto 1989).
• Io, filosofo della libertà,a cura di Roberto Righetto, “Avvenire”, p. 15 (28 febbraio 1990).

Bibliografia

• Mario Perniola,"Un'estetica dell'eccesso: Luigi Pareyson", inRivista di Estetica,40-1, 1993.
• Alberto Rosso,Ermeneutica come ontologia della libertà. Studio sulla teoria dell'interpretazione di Luigi Pareyson,Milano, Vita e Pensiero, 1980.
• Francesco Russo,Esistenza e libertà. Il pensiero di Luigi Pareyson,Roma, A. Armando Editore, 1993.
• Marianna Gensabella Furnari,I sentieri della libertà. Saggio su Luigi Pareyson,Milano, Guerini e associati, 1994.
• Alessandro Di Chiara,L'iniziativa. Il pensiero etico di Luigi Pareyson,Genova, il melangolo, 1999.
• Francesco Paolo Ciglia,Ermeneutica e libertà. L'itinerario filosofico di Luigi Pareyson,Roma, Bulzoni Editore, 1995.
• Francesco Tomatis,Ontologia del male. L'ermeneutica di Pareyson,Roma, Città Nuova Editrice, 1995.
• Claudio Ciancio,Pareyson e l'esistenzialismo,Milano, Mursia Editore, 1998.
• Francesco Tomatis,Bibliografia pareysoniana,Torino, Trauben Edizioni, 1998.
• AA.VV.,Les Cent du Millénaire,Aosta, Counseil régional de la Vallée d'Aoste & Musumeci Éditeur, 2000.
• Ermenegildo Conti,La verità nell'interpretazione. L'ontologia ermeneutica di Luigi Pareyson,Torino, Trauben Edizioni, 2000.
• Francesco Tomatis,Pareyson. Vita, filosofia, bibliografia,Brescia, Editrice Morcelliana, 2003.
• Marisa Musaio,Interpretare la persona. Sollecitazioni pedagogiche nel pensiero di Luigi Pareyson,Brescia, Editrice La Scuola, 2004.
• Palma Sgreccia,Il pensiero di Luigi Pareyson. Una filosofia della libertà e della sofferenza,Milano, Vita e Pensiero, 2006.
• Paolo Diego Bubbio,Piero Coda(a cura di),L'esistenza e il logos. Filosofia, esperienza religiosa, rivelazione,Roma, Città Nuova Editrice, 2007.
• Gianpaolo Bartoli,Filosofia del diritto come ontologia della libertà. Formatività giuridica e personalità della relazione, a partire dall'opera di Luigi Pareyson,Roma, Nuova Cultura, 2008.
• Santi Lo Giudice,"Verità e interpretazione in L. Pareyson",Atti dell'Accademia peloritana dei Pericolanti,52 (1975) pp. 219-39.

Altri progetti

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• Wikiquotecontiene citazioni di o suLuigi Pareyson

Collegamenti esterni

• Pareyson, Luigi,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Marco M. Olivetti,PAREYSON, Luigi,inEnciclopedia Italiana,IV Appendice,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1979.
• Pareyson, Luigi,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (ES)Luigi Pareyson,suPhilosophica.
• Gianni Vattimo,PAREYSON, Luigi,inDizionario biografico degli italiani,vol. 81,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2014.
• Luigi Pareyson,suBeWeb,Conferenza Episcopale Italiana.
• Luigi Pareyson,suaccademiadellescienze.it,Accademia delle Scienze di Torino.
• Opere di Luigi Pareyson,suMLOL,Horizons Unlimited.
• (EN)Opere di Luigi Pareyson,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Luigi Pareyson,suGoodreads.
• Inventario del fondo archivistico del Centro Studi filosofico-religiosi “Luigi Pareyson”(PDF), supareyson.unito.it,Università di Torino.
• Luigi Pareyson
• Centro studi filosofico-religiosi "Luigi Pareyson"Archiviatol'11 luglio 2020 inInternet Archive.
• Pubblicazioni di Luigi Pareyson e bibliografia criticaCentro studi filosofico-religiosi «Luigi Pareyson», Università di Torino.
• Luigi Pareyson, vita e pensieroa cura di Gianmario Lucini, sito "filosofico.net".