Neghiah

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Simbolo di "stretta di mano"su tomba ebraica -L'unione fa la forza,emblema di solidarietà

Il termineneghiahonegiah(inebraicoנגיעה‎?),[1]letteralmente "tocco",è quel concetto dellaHalakhah(Legge ebraica) che proibisce o limita il contatto fisico con membri del sesso opposto (eccetto che il proprio coniuge,[2]figli, fratelli/sorelle,[3]nipoti,[4]genitori e nonni).[5]La persona che osserva questa halakhah viene colloquialmente descritta conshomer negiah( "osservante della neghiah" ).[6]

Le leggi dellaneghiahsono in genere praticate dagliebrei ortodossi,con diversi livelli di osservanza. Alcuni ebrei ortodossi seguono le leggi con rigorosa modestia e adottano certe misure per evitare contattiaccidentali,come per esempio evitare di sedersi accanto a un membro del sesso opposto su un autobus, aereo, o altra situazione simile.[7]Altri sono più indulgenti, evitando solo il contatto intenzionale. Gli aderenti all'Ebraismo conservatoree all'Ebraismo riformatonon seguono queste leggi.

Proibizione biblica ed esegesi successiva

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La proibizione dineghiahderiva da due versetti inLevitico:"Nessuno si accosterà (קרבqarab) a una sua consanguinea, per avere rapporti con lei. Io sono il Signore. "(Levitico18:6[8]) e: "Non ti accosterai a donna per scoprire la sua nudità durante l'immondezza mestruale." (Levitico18:19[9]).[10]Sebbene i versetti usino il generemaschile,le donne sono ugualmente vincolate da questi comandamenti specifici, come del resto sono obbligate praticamente da tutti icomandamenti negativi.[11]

Il primo versetto viene considerato daiTannaimdellaTarda Antichità(70–200e.v.) come si riferisse ad una proibizione generica di "avvicinarsi" (קרבqarab) a qualsiasiarayoto relazione sessuale proibita, che include la maggioranza dei parenti stretti.[12]Il secondo versetto viene interpretato come si riferisse alla proibizione di "avvicinarsi" a qualsiasi donna che si trovi in stato diNiddah(in mestruazione) [che sia o meno in una dellearayot].[13]Le stesse azioni sono proibite da entrambi i versetti.[14]

La proibizione contro il contatto fisico conarayotè codificato daiRishonimtra cuiMaimonide(Hilchos Issurei Biah21:1) eMoses ben Jacob di Coucy(Sefer Mitzvos Gadol126), che notano la considerazione se il contatto sia fatto conderekh [chibah v']taavah(inebraicoדרך [חבה ו]תאוה‎?) in modo [affezionato o] lussurioso. L'eziologiabiblica della proibizione di Maimonide è disputata daNachmanide,che si riferisce alla derivazione diLevitico18:6[15]come un'asmachta(una proibizione rabbinica con allusione biblica) e non veraesegesi.[16]

Maimonide e loShulchan Aruchformulano questa proibizione come "abbracciare, baciare, o godere di stretto contatto fisico" ( "chibek venashak veneheneh bekiruv basar" ).[17]Non indicano che il semplice toccare sia vietato.

Il termineneghiah

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Il termineneghiahviene usato daYonah ben Abraham Gerondi,nel suoSha'arei teshuvah(Porte del Pentimento) 3:80.[18]

Formulazioni contemporanee

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Il divieto è stato ulteriormente elaborato da molte autoritàhalakhichecontemporanee. Ad esempio, laneghiahè oggetto di una serie di quattro importantiresponsadiMoshe Feinstein(1959).[19]

Feinstein elabora le due proibizioni alla base delle leggi dineghiah.La prima legge deriva dalla proibizione biblica contro il contatto intimo (קרבqarab) conarayot,come sopra descritto. Poiché tutte le donne oltre gli 11 anni si presume rientrino nella categoria di relazioni illecite a causa dellemestruazioni,[20]ne consegue che la proibizionenegiahsi estende a tutte le donne che hanno superato quell'età,[21]e non solo alle altre relazioni illecite proibite dal testo biblico. La seconda legge deriva dalla nozione dihirhur,una proibizione contro pensieri sessuali inappropriati. Feinstein proibisce atti come abbracciarsi, baciarsi e tenersi per mano; per quanto riguarda lastretta di mano,si veda sotto.

Come per la maggior parte delle leggi, tali divieti sono derogati per salvare una persona che è in pericolo di vita, ad esempio, per un uomo che salva una donna che stava annegando.[22]In tali casi di pericolo, le proibizioni sono derogate anche se il salvatore è certo che proverà pensieri impuri (Hirhur).[23]Inoltre i medici e altri professionisti come i parrucchieri, possono toccare membri dell'altro sesso nel corso della propria professione.[24]

Stringersi la mano secondo la Halakhah

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Se laHalakhahpermetta ad un uomo di stringere la mano di una donna è una questione tuttora dibattuta. Le opinioni variano dal divieto all'uomo di restituire lastretta di manodi una donna, anche se così facendo si imbarazza la persona, al dire che restituire una stretta di mano è consentito per evitare l'imbarazzo, ma non altrimenti, fino a dire la stretta è del tutto ammissibile.

Alcune autorità proibiscono la stretta di mano, anche nel caso si voglia evitare una situazione imbarazzante all'altra persona. Per esempio, ilChazon Ishha affermato che stringersi la mano tra i due sessi è "assolutamente proibito" [implicando che è vietato in tutte le circostanze].[25]Tale è anche il parere di Yaakov Yisrael Kanievsky,[26]Moshe Stern[27]Yitzchak Abadi,[28]Yosef Hayyim,[29]e Judah ben Samuel diRatisbonanel suoSefer Chassidim.

Feinstein concede il beneficio del dubbio a coloro che restituiscono la stretta di mano, dicendo che costoro apparentemente sostengono che farlo non costituiscederekh khiba v'taavah(דרך חבה ותאוה), ma conclude che è difficile fare affidamento su tale circostanza mitigante.[30]Sebbene Feinstein non abbia affrontato la circostanza attenuante dell'impedire all'altra persona di essere imbarazzata, pur non avendo affermato apertamente che restituire una stretta di mano sia vietato, si ritiene comunemente che Rabbi Moshe vieti la restituzione di una stretta di mano, anche se fatta per evitare di mettere in imbarazzo l'altra persona.[31]Una pubblicazione lo afferma in maniera molto severa.[32]

Il Centro di Sviluppo Professionale della"YeshivahUniversity ",istituto universitarioortodosso moderno,informa i suoi studenti che "la stretta di mano è parte abituale del processo di colloqui. LaHalakhahpermette il contatto non affettuoso tra uomini e donne, se necessario. Una rapida stretta di mano può essere desunta come forma di protocollo professionale. poiché evitare di stringere la mano molto probabilmente avrebbe un forte effetto negativo sul risultato del colloquio, tale contatto non affettuoso è necessario ed è ammissibile. "[33]

Stringersi la mano e relazioni coi non-osservanti

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Menachem Mendel Schneersonscrisse[34]che rimaner fermi nelle proprie convinzioni quando si tratta di stringere la mano a una donna genera il rispetto della controparte.[35]Al contrario, alcune persone ritengono offensivo e scortese l'astenersi dalla stretta di mano col sesso opposto. Alcuni lo reputano addirittura una manifestazione di sessismo. Il caso di una donna la cui offerta di una stretta di mano fu gentilmente rifiutata dal suo agente immobiliare è discusso dall'eticistaRandy CohensulNew York Times.[36]Lo studioso ortodosso e avvocato Michael Broyde, fondatore diYoung Israelof Toco Hills (Contea di DeKalb (Georgia)) e professore diGiurisprudenzaall'Università Emory,ha dichiarato che nel caso discusso da Cohen, i valori di uguaglianza tra i sessi e quelli di libertà religiosa sono in conflitto.[37]Tuttavia altri asseriscono che "l'intenzione [di tale osservanza è] di elevare e santificare il rapporto tra uomini e donne, che viene fin troppo trivializzato."[38]Lo stesso preciso fenomeno si ritrova in tutte quelle religioni che segregano in base algenerecome l'Islam.Sostengono inoltre che, piuttosto che mostrare una mancanza di rispetto per il sesso opposto, le leggi dellaneghiahriconoscono l'attrazione sessuale inerente tra i sessi e la necessità di evitare la visualizzazione di membri del sesso opposto quali oggetti di desiderio sessuale, se non nel contesto coniugale. Inoltre, la pratica non è discriminatoria, perché "anche le donne ebree strettamente osservanti non toccano gli uomini, cosicché il divieto chiaramente non conferisce lo status di 'intoccabile' ad un sesso piuttosto che ad un altro. Si vieta il contatto fisico tra i sessi nello stesso identico modo."[39]Cohen, d'altra parte, paragona questo argomento allo status di "separati ma uguali" rifiutato nei casi della liberalizzazione (desegregazione) delle scuole.

Note

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  1. ^Le prime fonti non usano la parola "neghiah" ma "k'reiva" (avvicinarsi) o una delle sue varianti grammaticali. Si vedaint. al.Sefer Mitzvos Gadol126;RambamIssurei Biah21:1.
  2. ^Tutto il contatto fisico tra sposi, anche quando non avviene in "derekh khiba v'taavah"(inebraicoדרך חבה ותאוה‎?definito sotto), è proibito quando la moglie è in stato diniddah(cfr. Yoreh Deah 195:2 e Badei HaShulchan a 14). Per una prospettiva sui benefici di tale separazione mensile, si consultiMarital Intimacydi Rabbi Avraham Peretz Friedman, pp. 27–42 (Compass Books 2005).
  3. ^Fratelli e sorelle devono evitare il contatto fisico proibito (come definito sotto) quando entrambi hanno raggiunto lapubertà.Halichos Bas Yisraelvol. 1, 7:20 (p. 110 nota 31); cfr. Trattato Sabbath 13a; RambamHilchos Issurei Biah21:6 eMagid Mishna;Shulchan Aruch,Even HaEzer 21:7 e Chelkas M'Chokek 8. Secondo ilRambame lo Shulchan Aruch, questa è più che altro una proibizione rabbinica. Cfr.Otzar HaPoskim Even HaEzer21:51.
  4. ^In merito ai nipoti, il termine usato daiposkim(autorità decisionali halakhiche) èbas bito(ebraicoper "figlia di sua figlia" ). Tuttavia molte autorità reputano che includa tutti i nipoti. Cfr.Halichos Bas Yisrael,succitato; si veda ancheOtzar HaPoskim Even HaEzer21:52, parag. nr. 2.
  5. ^Even HaEzer 21:7 e Beis Shmuel 14;Halichos Bas Yisraeldi Rav Yitzchak Yaakov Fuchs, vol. 1 pp. 108-109 (EN) ed. Targum Press 1985.
  6. ^Il termine è controverso - si vedano gli esempiArchiviatoil 26 luglio 2011 inInternet Archive.
  7. ^Agli estremi sono alcuni movimenti ultraortodossi, i cui membri si avvolgono totalmente in sacchi di plastica, quando viaggiano su mezzi pubblici. Cfr.video su YouTube.URL consultato 30/04/2013.
  8. ^Levitico 18:6,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  9. ^Levitico 18:19,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  10. ^Si confrontino comunque le traduzioni dellaC.E.I.,Nuova DiodatieNuova Riveduta.
  11. ^Mishna Kiddushin29a, eRambam,Hilchos Avodas Kochavim12:3 (che afferma che le donno sono obbligate a rispettare tutti i comandamenti negativi, con sole tre eccezioni, qui non considerate). Vedi ancheRashisul Levitico 18:6, che asserisce esplicitamente che le donne sono vincolate dal comandamento specificato in quel versetto.
  12. ^SifraAcharei Mot (13,2), citato inSefer Mitzvos Gadol126 eShiurei Shevet HaLeivi(3ª ed. 1998) p. 1. Per una lista di arayot proibite, cfr.Levitico 18:6-23,20:10-21,sulaparola.net.
  13. ^Sifra Acharei Mot (13,2) cited in Sefer Mitzvos Gadol 126 and Shiurei Shevet HaLeivi p.1.
  14. ^Sifra Acharei Mot(13,2), cittato inSefer Mitzvos Gadol126 eShiurei Shevet HaLeivip. 1; cfr. anche il Trattato Sabbath 13a (che asserisce che gli stessi atti che non possono essere commessi con la moglie di un altro [o nel caso di qualsiasi altroarayot], come dormire nello stesso letto, non può essere fatto con una donna in stato diNiddah).
  15. ^Levitico 18:6,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  16. ^Nachmanide,HasagosaSefer haMitzvot,Comandamento Negativo 353.
  17. ^Rambam(Maimonide)Hilchos Issurei Biah21:1 eEven HaEzer20:1, come spiegato daBe'er Heitev2.
  18. ^Torah.orgArchiviatoil 5 marzo 2016 inInternet Archive.
  19. ^Moshe Feinstein,Igros Moshe (Epistole di Mosè),1959, Orach Chayim, 1:Q113, Even HaEzer 1:Q56, 2:Q14, 4:Q32
  20. ^Moshe Feinstein,Igros Moshe,Orach Chayim, 1:Q26
  21. ^Contatto fisico con una donna in stato diniddahè proibito anche se la coppia è coniugata.Remah Yoreh Deah183:1; cfr.Shiurei Shevet HaLeivi183:7.
  22. ^TalmudBavliSotah21b, dove un uomo che non salva una donna che sta annegando viene consideratoChasid Shoteh( “stolto bigotto” ), citato suCopia archiviata,sudarchenoam.org.URL consultato il 16 maggio 2008(archiviato dall'url originaleil 17 maggio 2008).
  23. ^Igros Moshe, Even HaEzer1:Q56, p. 143, 2ª colonna, 1º paragrafo completo.
  24. ^"Audio responsa from Rabbi Zev Leff";vediHalichos Bas Yisraelvol. 1 pp. 106-108.
  25. ^[1];cfr. anche Yaakov Yisrael Kanievsky 1:162; Moishe Sternbuch,Moadim UzmanimVol. 4, sez. 316 nr.1, pp. 130-131;Copia archiviata,sukashrut.org.URL consultato il 30 aprile 2013(archiviato dall'url originaleil 6 ottobre 2013)..
  26. ^Yaakov Yisrael Kanievsky,Letters of Rabbi Yaakov Yisrael Kanievsky- The Steipler (1899-1985). 3 voll.Karyana D'Igarata1:162-163
  27. ^Moshe Stern di Debrycin (1914-1997), "The Debretziner Rav"Be'er Moshe4:Q130
  28. ^Rabbi Yitzchak Abadi, Lakewood, NJ/Har Nof, Jerusalem. Citato da suo figlio, cfr.Copia archiviata,sukashrut.org.URL consultato il 30 aprile 2013(archiviato dall'url originaleil 6 ottobre 2013).eCopia archiviata,sukashrut.org.URL consultato il 30 aprile 2013(archiviato dall'url originaleil 6 ottobre 2013).
  29. ^Yosef Chaim diBaghdad,autore diBen Ish Hai.Od Yosef Chai,Parshat Shofetimnr. 22
  30. ^FeinsteinIgros Moshe,1959, Even HaEzer 1:Q56 (ultimo paragrafo); Even HaEzer 4:Q32, paragr. 9. Per una traduzione (EN) dei tre responsa sulla stretta di mano tra uomini e donne, cfr.[2]
  31. ^Cfr.int. al.,Halichos Bas Yisrael,vol. I, p. 110 nr. 33Archiviatoil 26 luglio 2011 inInternet Archive..
  32. ^Nine to Five - A Guide to Modest Conduct for Today's Workplacedi Rav Shmuel Neiman, p.14 (Safra 2001): "Si dice che Rabbi Moshe Feinstein, zt" l, abbia sentanziato che sia permesso agli uomini di stringere la mano alle donne e viceversa.Niente potrebbe essere più lontano dalla verità!Nei suoi responsa, si tormentava su questa pratica inaccettabile e ripetutamente affermava cheè proibitoe trasgredisce legiluy arayos".Questo libro è stato criticato per il suo contenuto di moltiChumros(limitazioni non richiesta dalla Halakhah) che, mentre forse osservati da certe comunità ristrette, sono oggigiorno irrealistici come imposizione a tutti gli ebrei Frum (ortodossi) nei posti di lavoro; tale opinione è condivisa da Rav Yehuda Henkin nel giornaleHaTzofedel 4 ottobre 2002. vedi[3]e Rifka Schonfeld (marzo 2008):What Do I Say? What Should I Do? Challenges for the Ben Torah and Bas Yisroel in the Workplace,The Jewish Observer, p. 17.
  33. ^"Tips For Orthodox Students, Yeshiva University Office of Career Services"Archiviatoil 29 settembre 2007 inInternet Archive..
  34. ^"Shaking a woman's hand?",The Avner Institute.
  35. ^Ad esempio i rabbiniChabadLubavitchritengono tale rispetto vincolante alla “conservazione” del matrimonio proprio ed altrui. Questo non significa tanto evitare il rischio di “lasciarsi troppo coinvolgere emotivamente” quanto piuttosto la fermezza riguardo al Contratto matrimoniale che, come noto per esempio anche nelTalmud,comporta numerosissimi aspetti e regole lievi o molto rigorose che ogni ebreo è tenuto ad osservare nella loro totalità. Il caso estremo di persone fedifraghe accenna proprio a questo: non si trasgredisce soltanto “una regola condivisa nella coppia” come potrebbero essercene tante di uso abitudinario secondo “i crismi del legame” ovvero stabilendo alcune “promesse tra lui e lei” al fine di mantenere vivo il rapporto; il celebre “tradimento extra-coniugale” è nella religione ebraica un grave peccato e rientra nella casistica delle relazione proibite, come l’idolatria e l’assassinio, la cui punizione corrisponde al “peccato capitale” nelCristianesimocon un piccola differenza però perché la punizione è divina, oltre ai danni arrecati al coniuge rimasto letteralmente “isolato” ed alle ripercussioni al nucleo familiare tutto, nel caso siano presenti figli con una “naturale ripercussione esistenziale non certo positiva”. Le relazioni proibite sono così nell’ebraismo rappresentate da un rischio che si vuole scongiurare esaurendosi nel modello più esemplare: non avere contatto fisico con nessuno al di fuori della propria relazione sessuale e d’amore nonché matrimoniale quotidiana indica l’esempio perfetto dell’integrità morale, etica, religiosa e persino civile poiché le Leggi del matrimonio sono note a chiunque, ecco perché l’ebreo non riscontrerà mai opposizione e nessuno sarà sfavorevole all’osservanza di questaMitzvahanche tra i non-ebrei
  36. ^Randy Cohen,THE ETHICIST; Between the Sexes,inThe New York Times Magazine,The New York Times Company, 27 ottobre 2002, Sez. 6, p. 20, colonna 3.URL consultato il 30 aprile 2013.
  37. ^Mail-JewishVolume 37 Nr. 70
  38. ^Introduction,inThe New York Times Magazine,The New York Times Company, 17 novembre 2002.URL consultato il 30 aprile 2013.
  39. ^Jonathan Rosenblum,The ethicist of the NY Times gets it wrong,suaish.com,Aish HaTorah, 10 novembre 2002.URL consultato il 30 aprile 2013(archiviato dall'url originalel'8 ottobre 2013).

Voci correlate

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