Panenteismo

Ilpanenteismo(dalgrecoπᾶν "tutto", ἐν "in", θεός "Dio" ) è la posizioneteologicache sostiene cheDiosiaimmanentenell'universo,ma che allo stesso tempo lotrascenda.Si distingue dalpanteismo,che sostiene che Dio coincida invece con l'universo materiale. Nel panenteismo Dio è visto come il creatore e/o la forza animatrice dell'universo, che pervade ilcosmoe di cui tutte le cose sono costituite. Questo concetto di Dio è strettamente associato con quello delLogosproposto dalfilosofo grecoEraclitonelV secolo a.C..

Descrizione

Panenteismo e altre credenze religiose

Il panenteismo, così come sopra definito in modo ampio, è compatibile con un gran numero di credenze religiose e con ilmisticismo,un tipo di esperienza umana diffusa in tutti i tempi e in tutte le religioni. Molte religioni insegnano che Dio non è il"Dio orologiaio"diCartesioe degliilluministiné che si palesi solo attraverso imiracoli.Al contrario, Dio non sarebbe solo necessario per lacreazione dell'universo,ma in ogni istante ci sarebbe bisogno della sua presenza perché esso "continui ad esistere". Questa posizione sembra essere descritta con linguaggioantropomorficogià in un testo dellatradizione ebraicapre-cristiana,tuttora utilizzato nellaliturgiadi molte confessioni religiose:

«Nascondi il tuo volto e il terrore li assale; togli loro il respiro ed essi muoiono, tornano ad essere polvere!»

(Bibbia,Libro dei Salmi,104, 29)

Così pure per gliIndù:

«Se non compissi la mia opera[precedentemente descritta come un'azione instancabile]i mondi sprofonderebbero. Sarei io la causa della confusione universale e annienterei le creature»

(Bhagavadgita,a cura di Anne-Marie Esnoul, Adelphi, 1991, III, 24)

Ancora più esplicite sono le affermazioni diSan Paolonell'Areopago.Secondo Paolo, Dio "non è lontano da ciascuno di noi" e "in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo" At 17, 27-28.

Anche sul piano strettamente filosofico e teologico la necessità di formalizzare una forma di presenza di Dio nell'universo è ben presente sin dall'antichità, allo scopo di ovviare alle caratteristicheparmenideedell'essere, incompatibili con la molteplicità degli esseri che costituiscono l'universo. Ilneoplatonismoè in qualche modo panenteistico:Plotinososteneva l'esistenza di un Dio trascendente e ineffabile (l'Uno), di cui tutte le realtà sarebbero delle emanazioni. Dall'Uno emanerebbero l'IntellettoDivino, l'Anima Mundie il Mondo. Perfino neltomismo,Dio compare fra iprincipi d'essere,gli ingredienti costitutivi di ogni sostanza finita.

Vi è però una differenza sostanziale fra forme di panenteismo accettabili dalla maggior parte delle religioni e il panenteismo radicale descritto nel seguito. Per un accordo, infatti, occorrerebbe mantenere una distanza ontologica tra il creato e il Non-creato: Dio è dentro la creazione, ma la creazione non è "parte di Dio". Ad esempio:

«Una concezione dell' "essere dentro" del non divino in Dio sarebbe errata e non sostenibile nella fede cristiana, se negasse contemporaneamente l'essere distinto del non divino da Dio (non soltanto di Dio dal non divino)»

(Herbert Vorgrimler,Nuovo dizionario teologico,Bologna 2004, p. 493)

Sviluppo formale di un panenteismo radicale

Il termine "panenteismo" fu coniato nel1828dal filosofotedescoKarl Krause(1781–1832), che cercava di trovare un punto di equilibrio framonoteismoepanteismo.Krause era unfilosofo idealista,allievo diSchelling,FichteedHegel.La sua concezione di Dio fu molto influenzata dallaFilosofia della Naturadi Schelling e a sua volta influenzò i trascendentalisti comeRalph Waldo Emerson.Anche la filosofia diAfrikan Špirpuò essere considerata come una forma di panenteismo radicale.

Il termine venne ripreso daMax Scheler,che nell'ultimo periodo, influenzato da Schelling, utilizzò tale termine per definire la propria tesi del Dio diveniente (werdender Gott), tanto che l'espressione "panenteismo evoluzionistico" è comunemente usata per definire fra gli interpreti la posizione dell'ultimo Scheler.Nel testoLa posizione dell'uomo nel cosmo(1927) c'è l'esigenza di rivalutare la sacralità della natura senza rinunciare per questo a una dimensione trascendente di Dio (ilDeus absconditus), e inoltre di pensare l'evoluzione cosmica e il divenire di Dio non come contrapposti, ma come complementari.In tal modo il Dio diveniente costringe a ripensare anche il concetto di rivelazione del divino, prevedendo una rivelazione continua e inesauribile: la rivelazione non è data tutta in una volta, perché questo significherebbe che ciò che viene dopo sarebbe solo ripetizione.

Al centro della rivelazione non c'è più la tesi dellacreatio ex nihilo,ma quella di unacreatio continua.Sempre partendo dal presupposto di una parziale coincidenza fra divenire di Dio e processo cosmico, la tesi di Scheler apre le porte alla teologia del "Dio del futuro":

"Allo spirito non può essere assegnato alcun potere creativo positivo. Di fronte a queste conseguenze crolla anche la tesi di una «creazione dal nulla»: se il principio di tutte le cose vuolerealizzarela suaDeitas,allora dovrebbeliberarel'impulso primordiale generativo del mondo, [...] dovrebbe per così direfarsi caricodel processo cosmico in modo dapoter realizzarela propriaessenzain e attraverso questo processo: [...] si realizzerà comeesistenza divinasolo nella misura in cui, con l'aiuto dell'uomo, realizzerà l'eternaDeitasnell'impulso primordiale della storia cosmicae nell'uomo stesso. E solo nella misura in cui il mondo stesso diverrà ilcorpo-viventedellospiritoeterno e dell'impulso primordiale,solo allora questo processo potrà avvicinarsi al suo fine: quello dell'autorealizzazione della divinità. [...] Detto in altri termini: l'obiettivo e il fine del divenire infinito è rappresentato dalla reciprocacompenetrazionedi unospiritoinizialmenteimpotentee di unimpulso primordialeinizialmentedemoniacoecieco.Ecco che allora l'equivoco del teismo tradizionale consiste essenzialmente nello scambiare ciò [il Dio onnipotente dell'Antico Testamento] che in realtà è solo il punto finale di arrivo con ilpunto dipartenza".

Successivamente il termine compare anche inCharles Hartshornenel suo sviluppo dellateologia neoclassicae venne adottato anche da vari proponenti di movimentiNew Thought.A partire daglianni quaranta,Hartshorne cominciò a esaminare numerose concezioni di Dio e ricompresepanteismo,deismoepandeismonell'unico concetto di panenteismo, rilevando che la dottrina panenteistica conterrebbe tutte le precedenti dottrine eccetto la loro arbitraria negazione.

Hartshorne concepì Dio come necessariamente capace di divenire 'più perfetto', sostenendo che Dio aveva perfezione assoluta nelle categorie per le quali era possibile l'assoluta perfezione, e aveva una perfezione relativa (cioè era superiore a tutti gli altri) in quelle categorie per le quali la perfezione non poteva essere determinata in modo preciso.

Nonostante la formalizzazione del termine in Occidente risalga solo alXVIII secolo,l'analisi formale del panenteismo non è altrettanto nuova: da millenni nell'ambito dell'Induismovengono scritti su di esso trattati filosofici.

Aspetti panenteistici di varie credenze religiose

Gliindiani del Nord America,prima dell'introduzione delle categorie cognitivecristiano/occidentalidell'individualità e provvisorietà in gran parte assenti prima diColombo,erano e sono in gran parte panentestici, avendo una concezione di Dio come entità contemporaneamente immanente nella creazione e trascendente da essa. Un'eccezione è rappresentata daiCherokeeche eranomonoteisti.La maggior parte dei popoli del Sud America erano in prevalenza panenteisti, come lo erano le culture dell'antico Sud Est Asiatico. Nel Centroamerica la civiltà deiMaya,degliAztechicome pure gliInca(Tahuatinsuyu) del Sudamerica erano di fattopoliteistie veneravano per la maggior parte deità maschili.

Chiesa cristiana ortodossa

La Chiesa cristiana ortodossa ha una dottrina chiamata "panenteismo" per descrivere la relazione tra il Non-creato (Dio, onnipotente eterno e costante) e la sua creazione, che nonostante la somiglianza mantiene una distinzione critica dal panenteismo sopra descritto.

Cioè, le energie di Dio sostentano tutti gli esseri viventi, anche nel caso in cui quegli esseri apertamente Lo ricusino. Il suo amore per il creato è tale che Egli non l'abbandonerà, il che vorrebbe significare la forma definitiva di sterminio, non una mera imposizione della morte ma la fine dell'esistenza del tutto. Proprio per questo, tutto il creato è santificato e nessuna sua pur minima parte è da considerare malvagia in modo innato. Comunque, ciò non vuol significare la negazione dell'esistenza del male in un universo caduto in peccato perAdamo,bensì solo che il male non è un' “innata” proprietà della creazione.

Questo panenteismo cristiano ortodosso si distingue da un panenteismo fondamentalista nel mantenere un divario ontologico, una distanza fra creato e non-creato. La creazione non è "parte di" Dio, e l'Ente supremo resta distinto dalla creazione; comunque, Dio è "dentro" tutta la creazione, perciò l'analisi ortodossa del mondo è "pan-enteismo" (Dio risiede in tutte le cose) e non "panen-teismo" (Tutte le cose fanno parte di Dio ma Dio è più della somma di tutte le cose).

Altri panenteismi cristiani

Modelli di Dio del tipo panenteistico sono eccezionalmente comuni fra teologi, esegeti, studiosi di etica cristiana e filosofi della religione. Lateologia del processo,la spiritualità della creazione, e il circolo panenteista rappresentano tre scuole di pensiero che hanno del mondo una visione panenteistica. I modelli di panenteismo da questi proposti sono diversi da quelli della Chiesa Ortodossa. La Chiesa di Unità (Unity Church) è un ulteriore esempio di una chiesa cristiana con posizioni panenteistiche.

Alcuni sostengono che il panenteismo include anche la nozione che Dio sia stato sempre posto in relazione con un mondo o con un altro, nozione che nega l'idea della creazione dal nulla (creatio ex nihilo).Thomas Jay Oordè un sostenitore del panenteismo, però usa la parola "teocosmocentrismo" per evidenziare la nozione secondo cui Dio ed un mondo od un altro sono i blocchi costitutivi di una particolarmente feconda teologia. Questa forma di panenteismo cerca di superare il problema del male e tenta di proporre un Dio il cui amore per il mondo è essenziale al suo Essere.

Nell'Ebraismo

Il panenteismo è la premessa teologica dellochassidismoe dellaKabbalahcome pure del pensiero ebraicoTalmudicoe non Kabbalistico medievale. Oggi esso rappresenta la corrente di pensiero principale, contraddetta da alcuni dissenzienti.

Nell'Islam

Diversi mistici e teorici delSufismo,in particolar modoIbn Arabi,formularono dottrine in qualche modo panenteistiche ed emanatistiche. Questo insieme di nozioni in seguito confluirono nella teoria dettawahdat ul-wujud(Unità di Tutte le Cose). Alcuni tipi di Sufismo, in particolare iBektashi,continuano ad abbracciare credenze panenteistiche. La maggior parte degliIsmailitiprofessano il panenteismo. Uno dei99 nomi di Allahè "Al-Qayyuum", il cui significato è all'incirca "Il Sussitente per Cui tutto sussiste". Nel versetto del Trono (2:255 del Corano) il trono di Dio "si estende oltre la terra e i cieli, la cui sussistenza non Gli costa pena alcuna". Dunque anche nell'Islam si ha una forma di panenteismo, per cui il creato è pervaso dalla potenza ordinatrice di Dio che lo mantiene vivo e in armonia, e in assenza di tale potenza il creato cesserebbe immediatamente di esistere. Inoltre il versetto 2:115 afferma che "Ad Allah appartengono l'Oriente e l'Occidente. Ovunque vi volgiate, ivi è il Volto di Allah. Allah è immenso e sapiente." Comunque l'Islam tradizionale rifiuta fermamente ilpanteismoche rischierebbe fortemente di condurre allo širk, in araboشرك,cioè alpoliteismo,che è il più grande peccato in assoluto nella dottrina Islamica.

Nell'Induismo

Molte interpretazioni dell'Induismopossono essere considerate come panenteistiche. Le prime e più antiche idee di panenteismo trovano origine nellaBhagavad Gita. Satguru Sivaya Subramuniyaswami,affermò che "il panenteismo consiste nel vedere l'universo come parte dell'Essere supremo, quindi differente dal panteismo (dottrina del" tutto-è-Dio "), che identifica Dio con tutto ciò che esiste. Al contrario, il panenteismo sostiene che Diopervadeil mondo, ma è anche oltre il mondo. Egli è immanente e trascendente, relativo ed Assoluto. Questo ricomprendere gli opposti è detto dipolarismo. Per i panenteisti, Dio è in ogni cosa, e ogni cosa è in Dio. "

Alcune interpretazioni dellaBhagavadgītāe delShri Rudramsostengono questa posizione. Per esempio, è stato interpretato come sostegno al panenteismo quanto disse il dioKrishnaadArjuna:"Io di continuo sostengo l'intero universo mediante un'infinitesima parte del mio potere divino". (Bhagavad Gita,Cap. 10, versetto 42.) Idee panentestiche sono formulate a chiare lettere in svariatistotra.Per esempio, ilVedasara Shivastotramafferma: "Da Te emerge questo universo di forme, e in Te esso esiste. In Te alla fine l'universo scomparirà."

L'idea induista del panenteismo è stata definita da alcuni studiosi cometeismo monistico.Per esempio, nel Vaishnavismo, è interessante notare che le scuole erano tutte panenteistiche. La scuola del puro monismoVallabhacharya,la scuolaNimbārkadi Dvaitaadvaita e la scuola del monismo diRāmānujasono tutte panenteistiche. Inoltre è panenteistica la scuolaGaudiya VaishnavadiCaitanya.Fra le teologieshivaite,possono essere considerate panenteistiche le tradizioni delloŚaivasiddhāntae delloShivaismo kashmiro.

Gnosticismo, Manicheismo, Cabala

Alcune correnti delloGnosticismosostengono un'idea inversa di panenteismo: esse considerano la materia come il male e definitivamente dannata, perciò non può essere parte di Dio (vediSethianieOfiti). Questo rigido dualismo lo si rinviene chiaramente nella dottrina delManicheismo.

Lo gnosticismo di Valentiniano sostiene che la materia viene in essere tramite emanazioni dell'essere supremo, e in qualche modo questo evento è considerato accidentale più che voluto. Per altri Gnostici, le emanazioni sono simili alleSephirothdellaCabala- descrizione della manifestazione di Dio tramite un complesso sistema della realtà.

Bibliografia

• Loriliai Biernacki e Philip Clayton (a cura di),Panentheism across the World's Traditions,New York, Oxford University Press, 2014.

Voci correlate

• Max Scheler
• Afrikan Špir

Collegamenti esterni

• (EN) John Culp,Panentheism,in Edward N. Zalta (a cura di),Stanford Encyclopedia of Philosophy,Center for the Study of Language and Information (CSLI),Università di Stanford.