Pseudo-Dionigi Areopagita
Pseudo-Dionigi Areopagita(fl.V o VI secolo) è stato unteologoefilosofosiro,autore di uncorpusdi scritti mistici affini alneoplatonismo.
È indicato come Pseudo-Dionigi (cioè "falso Dionigi" ) perché l'autore, di fatto anonimo, firmò i propri testiDionysios,spacciandosi per il molto più anticoDionigi Areopagita(giudiceateniesedel I secolo convertito daPaolo di Tarso,secondo quanto riportato inAtti degli apostoli17). L'insieme dei testi scritti da questo anonimo teologo fanno parte del cosiddettoCorpus dionysianum.
IlCorpus dionysianum
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Lo pseudonimo è associato a un insieme di scritti delVI secolo,denominatiCorpus dionysianumoareopagiticum.Essi comparvero dapprima nel528in un'opera diSevero di Antiochiae fra il531e il533in una polemica tracalcedonesieseveriani:furono in particolare questi ultimi, avallati successivamente daMassimo il Confessore,ad assicurarne l'autenticità e a garantirne l'attribuzione aDionigi l'Areopagita,giudice dell'areopago.
All'interno dei suoi stessi scritti, l'autore si presenta come l'ateniese delI secolo«Dionigi, membro dell'Areopago», nominato negliAtti degli Apostoli.Egli rivendica costantemente un'autorevolezza inferiore solamente a quella degli apostoli. Si dichiara presente al discorso chePaolo di Tarsotenne all'Areopago e conclusosi tra le risate degliateniesi(Atti,17,22[1]); egli, al contrario, si sarebbe convertito in quell'occasione al cristianesimo e sarebbe divenuto successivamente vescovo diAtene.
L'attribuzione degli scritti al Dionigi ateniese fu messa in dubbio in epoca giustinianea (527–565) daIpazio di Efeso;altre obiezioni furono avanzate daLorenzo Vallanella prima metà del XV secolo, poi daGiulio Cesare Scaligeroe daErasmo da Rotterdam,ma il lungo dibattito che ne seguì giunse a conclusione solamente nelXIX secolo,quando la pseudonimia dell'autore fu definitivamente riconosciuta. Risulta probabile una datazione di questi scritti a un periodo di poco anteriore alla loro diffusione, in quanto il loro contenuto dipende direttamente dal pensiero del filosofo neoplatonico del V secoloProclo.
L'identificazione dell'autore degli scritti non è certa. Sono stati fatti i nomi di:
- Severo di Antiochia(il primo a diffondere e citare ilCorpus dionysianum);
- Pietro l'Iberico,un vescovogeorgiano(452–491);[2]
- Damascio,filosofo neoplatonico e ultimo scolarca dell'Accademia di Atene.[3]
Secondo Hugo Koch e Joseph Stiglmayr, si tratterebbe di un discepolo di Proclo e delteurgoed esoteristaGiamblico.[4]
Opere
[modifica|modifica wikitesto]IlCorpus areopagiticum(secondo la sua designazione latina) si compone delle seguenti opere:
Si sono inoltre conservate dieci lettere.
All'interno di queste opere vengono fatti riferimenti ad altre opere dello stesso autore (ad es. lo scrittoDe symbolica theologia). Si può ritenere che tali opere siano perdute, ma è più probabile che esse non siano mai esistite. La funzione di questi riferimenti, in effetti, è di far credere al lettore che l'autore abbia affrontato in altri luoghi temi teologici a quel tempo oggetto di aspri dibattiti; temi sui quali l'autore, nelle opere a noi giunte, non prende alcuna posizione.
Pensiero
[modifica|modifica wikitesto]Il pensiero che emerge dalle opere mostra strutturali influssineoplatonici,in particolare da parte diProclo(nel testo si cita uno Ieroteo, che è però nient'altri che Proclo)[5]e uno scarso uso della terminologiadogmaticapiù tecnica delCristianesimo.Rilevanti sono anche gli influssi provenienti dalla teologia dei padri cappadoci, in particolareGregorio di Nissa.
Si è pensato che l'autore possa essere stato unneoplatonicoche, convertitosi al cristianesimo, tenta una mediazione tra le due religioni o, in alternativa, uncristianoche si rivolge, con intento missionario, a un pubblico filosoficopagano,cercando autorevolezza nella falsa attribuzione al Dionigi. Vi è stato anche chi ha pensato che l'autore dell'opera possa aver fatto parte di una fazione che cercava un compromesso tra ilmonofisismoe quella che poi sarebbe stata la dottrina ufficiale dellaChiesa.Inizialmente adoperati dagli stessimonofisitiper avvalorare la propria dottrina, anche dopo la condanna di quest'ultima gli scritti dello pseudo-Dionigi vennero comunque conservati come fonte autorevole dalla Chiesa.
L'attribuzione più recente è quella al filosofoneoplatonicopaganoDamascio[6].Secondo questa ipotesi, ilCorpus areopagiticumcostituisce un falso finalizzato a perpetuare il pensiero del suo autore all'interno dell'orizzonte culturale politicamente vincente, ossia il cristianesimo. Anche questa ipotesi è stata tuttavia contestata[7].
Nel complesso, gli scritti dello pseudo-Dionigi disegnano una visione gerarchica della realtà, specificamente neoplatonica, in cui la realtà e la conoscenza discendono dal principio sommo della creazione,Dio,tramite leintelligenze angeliche,sino ai gradi infimi dellamateria.Tale gerarchia si riflette nell'ordinamento piramidale dellaChiesae nella sua liturgia.
L'uomo può conoscere il principio divino, e ascendervi, tramite due vie. La prima è quella dellateologia affermativa(o catafatica), per cui aDio,essendo questi causa di tutte le cose, può essere riferito ogni attributo di ogni singolo ente. La seconda via, superiore alla prima, è lateologia negativa(o apofatica), per cui Dio, trascendendo ogni cosa del mondo, può essere compreso solo per sottrazione, negando via via tutti i possibili attributi, siano anche quelli di "divinità","essere"o"bene".Lateologia negativaculmina nel silenzio. La vera conoscenza di Dio, tuttavia, si pone oltre sia la teologia affermativa che quella negativa, trascendendole entrambe in un mistico slancio in cui la mente supera ogni distinzione tra oggetto e soggetto, tra pensiero e pensato: "Se uno, avendo visto Dio, ha capito ciò che ha visto, non ha visto Dio, ma qualcuna delle sue opere che esistono e che si conoscono".
Nella triade di trattati "Sulla teologia mistica", "Sulla gerarchia celeste" e "Sulla gerarchia ecclesiastica", e in modo particolarmente "abbondante" in quest'ultimo, ricorre l'espressione grecatá mystiká theámata,con la quale lo Pseudo-Dionigi si riferisce alle gerarchie angeliche, alle proprie visioni e al profondo significato simbolico dei riti liturgici, che risultano incomprensibili e inaccessibili ai non-iniziati o a coloro che hanno appena intrapreso il percorso di iniziazione.
In tali opere, l'esperienza estetica assume un significatoontologicoeanagogico,piuttosto che meramente poetico e letterario: il filosofo vi afferma che essa non consiste soltanto nella percezione di Dio, ma anche nell'esperienza sia sensibile che intellegibile e di tipo durevole della Sua Presenza interiore.[8]
Determinante fu l'influsso di Dionigi l'Areopagita in pensatori successivi comeGiovanni Scoto Eriugena(che tradurrà in latino nell'859 ilCorpus areopagiticum) oNicola Cusano.
La teoria estetica
[modifica|modifica wikitesto]La bellezza trova la sua massima espressione nelle idee originali che appartengono al Nous, alla seconda ipostasi, e sono frantumate nella materia in una molteplicità indefinita. L'arte, che secondo Platone deve essere al servizio della verità, ha il compito di mostrare la verità delle cose, dietro la loro parvenza materiale, e, per fare questo, deve tendere al trascendente.
L'arte in quanto tende al bello, deve di nuovo mirare a questa dimensione ideale dove questa bellezza è più forte.
La massima espressione del bello si trova nelle idee iperuraniche: perciò, l'arte non deve più essere «mimesidel reale» (come la definìAristotele), ma specchio dell'ideale.
Centrale in questo compito non è un'elevata sensibilità dell'artista, che deve cogliere ciò che della realtà sfugge alle persone comuni, ma la sua intelligenza, l'unica in grado di vedere le idee negli enti materiali.
L'artista non può vedere né predicare l'Uno, ma può partire dalla seconda ipostasi che è il Nous, seguendo un insieme di canoni che sicuramente rispecchiano aspetti fondamentali di questa realtà da cogliere.
Quale che sia il tema dell'opera da trattare, la bellezza è sempre semplicità, armonia, simmetria, regolarità di forme, luce, secondo ilcanonegreco del bello. L'opera deve dare un'idea di unità, con continui richiami fra gli oggetti rappresentati: forme regolari, che così hanno gli stessi angoli, colori simili, e simmetrie.
Perciò, l'opera d'arte è in due dimensioni e non in tre, per distaccarsi dalla spazialità materiale e dare un senso del trascendente; è priva di elementi che diano riferimenti temporali, di nuovo per eliminare ogni riferimento alla terza ipostasi.
L'artista utilizza poligoni regolari che si avvicinano alla perfezione dei solidi platonici, e colori molto luminosi, nei quali domina il giallo.
La bellezza fino al Medioevo saràconsonantia et claritas,armonia e luce.
Citazioni letterarie
[modifica|modifica wikitesto]- Tommaso d'Aquinocita ampiamente Dionigi l'Areopagita come fonte della dottrina cristiana sugliangelinellaSumma theologiae,qq. 106 107.[9]
- Dante Alighiericolloca Dionigi nelParadiso,affermando di rifarsi esplicitamente al suo schema angelico inParadiso,XXVIII.[10]
- L'Areopagita è citato neIl nome della rosadal protagonista,Guglielmo da Baskerville,come difensore del riso in una disputa tra sapienti.[11]
Note
[modifica|modifica wikitesto]- ^Atti 17,22,suLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
- ^Sh. Nutsubidze,Mystery of Pseudo-Dionys Areopagit,Tbilisi, 1942; E. Honigmann,Pierre l'Ibérien et les écrits du Pseudo-Denys l'Aréopagite,Bruxelles, 1952.
- ^Cfr. il saggio di Carlo Maria Mazzucchi, in Dionigi Areopagita,Tutti gli scritti,Bompiani, Milano, 2009, introduzione diGiovanni Reale.
- ^L'equivoco sugli arcangeli e il loro conseguente abbassamento,suI Sette Arcangeli nel Cattolicesimo,accademia.edu.URL consultato il 29 settembre 2022(archiviato dall'url originaleil 29 settembre 2022).
- ^Claudio Moreschini,Storia del pensiero cristiano tardo-antico,pag. 1237, Bompiani, 2013.
- ^Mazzucchi,op. cit..
- ^Emiliano Fiori, recensione dell'articolo «Damascio, autore del Corpus dionysiacum», inAdamantius14 (2008), p. 670-673.
- ^(EN) José Marìa Nieva (Universidad Nacional de Tucuman),The Mystical Sense of the Aesthetic Experience in Dionysius the Areopagite(PDF), inMarkus Vinzente Katharina Heyden (a cura di),Studia Patristica,Volume XCVI -Papers presented at the Seventeenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 2015, 22: The Second Half of the Fourth Century From the Fifth Century Onwards (Greek Writers): Gregory Palamas’EpistulaIII, Lovanio, Parigi, Bristol,Peeters Publishers,2017, pp. 419-423,ISBN9042935928,OCLC1046089206.URL consultato il 14 febbraio 2020(archiviatoil 14 febbraio 2020).Ospitato suopac.regesta-imperii.de.
- ^Egli lo identificava col Dionigi discepolo di Paolo, cfr. Tommaso d'Aquino,La somma teologica. Testo latino e italiano,vol. 7, pp. 84-85, nota 1, ESD, 1985.
- ^Si tratta anche qui di un'identificazione col Dionigi del I secolo:
«Questi ordini di sù tutti s'ammirano, e di giù vincon sì, che verso Dio
tutti tirati sono e tutti tirano.
E Dionisio con tanto disio
a contemplar questi ordini si mise,
che li nomò e distinse com'io.» - ^Umberto Eco,Il nome della rosa(1980), pag. 88, Milano, Fabbri Editori, 1996.
Bibliografia
[modifica|modifica wikitesto]- Dionigi l'Areopagita,[Opere]. 2,Venetiis, Typis Antonii Zatta, 1756.
- Phillippe Chevallier ( a cura di),Dionysiaca: recueil donnant l'ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de l'Aéropage,Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1989.
- Ysabel de Andia,Denys l'Aréopagite: tradition et métamorphoses,prefazione di Maurice de Gandillac, Parigi, Vrin, 2006.
- Ronald F. Hathaway,Hierarchy and the Definition of Order in the Letters of Pseudo-Dionysius: A Study in the Form and Meaning of the Pseudo-Dionysian Writings,Dordrecht, Springer, 1969ISBN 978-94-011-9183-8
- Salvatore Lilla,Dionigi l'Areopagita e il platonismo cristiano,Brescia, Morcelliana, 2005.
- Ernesto Sergio Mainoldi,Dietro «Dionigi l'Areopagita». La genesi e gli scopi del Corpus Dionysiacum,Città Nuova, 2018.ISBN 978-8831115544
- Carlo Maria Mazzucchi,Damascio, autore del 'Corpus Dionysiacum' e il dialogo 'Perì politikes epistemes',in "Aevum. Rassegna di scienze storiche, linguistiche e filologiche", 80 (2006), pp. 299-334 (recensione di Emiliano Fiori inAdamantius14 (2008), 670-673.)
- René Roques,L'universo dionisiano: struttura gerarchica del mondo secondo ps. Dionigi Areopagita,Milano, Vita e Pensiero, 1996 (versione originale francese, 1966).
- Paul Rorem,Pseudo-Dionysius: a commentary on the texts and an introduction to their influence,New York, Oxford University Press, 1993.
- Diego Sbacchi,La presenza di Dionigi Areopagita nel Paradiso di Dante,L.S. Olschki, 2006.
Voci correlate
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Collegamenti esterni
[modifica|modifica wikitesto]- (EN)Pseudo-Dionysius the Areopagite,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN)Pseudo-Dionigi Areopagita,suInternet Encyclopedia of Philosophy.
- Opere di Pseudo-Dionigi Areopagita/Pseudo-Dionigi Areopagita (altra versione),suMLOL,Horizons Unlimited.
- (EN)Opere di Pseudo-Dionigi Areopagita,suOpen Library,Internet Archive.
- (EN)Edizioni e traduzioni di Pseudo-Dionigi Areopagita,suOpen Library,Internet Archive.
- (EN)Audiolibri di Pseudo-Dionigi Areopagita,suLibriVox.
- (EN)Opere riguardanti Pseudo-Dionigi Areopagita,suOpen Library,Internet Archive.
- (EN)Dionysius the Pseudo-Areopagite,inCatholic Encyclopedia,Robert Appleton Company.
- Opera Omnia,sudocumentacatholicaomnia.eu.da Migne,Patrologia Graeca,con indici analitici
- (EN) Kevin Corrigan,L. Michael Harrington,Pseudo-Dionysius the Areopagite,in Edward N. Zalta (a cura di),Stanford Encyclopedia of Philosophy,Center for the Study of Language and Information (CSLI),Università di Stanford.
- Dionigi pseudo-Areopagita-un filosofo misterioso,suwww3.unisi.it.
