Rito
Unrito,unrituale,o unacerimoniaindica ogni atto, o insieme di atti, che viene eseguito secondonormecodificate.
Caratteristiche
[modifica|modifica wikitesto]«Nessuna esperienza è troppo bassa da non poter essere assunta a rituale e rivestire così un significato sublime.»
I riti sono strettamente connessi con lareligione,ilmito(si dice che «il rito riassume e riattualizza il mito») e la sfera delsacro:così, ogni rito religioso svolge la funzione di rendere tangibile e ripetibile l'esperienza religiosa, sottraendola alla dimensione tutta privata dellamistica.
Tramite il rituale, soprattutto all'interno della celebrazione di una festa, le varie componenti religiose come i miti, le prescrizioni, leformule,divengono reali e normativi per tutti i partecipanti.
L'uomo religioso affida al rito i momenti più critici della suaesistenzapersonale e dellacollettivitàdi cui fa parte, come ad esempio lanascita,lamorte,il raggiungimento dellapubertà,ilmatrimonio,laguerra,cercando in esso la garanzia del mantenimento della propriaidentitàe di quella dellacomunitàdi appartenenza.
Gli studi antropologici, sociologici e psicoanalitici
[modifica|modifica wikitesto]Uno dei principali studiosi del rito è statoErnesto de Martino:secondo l'antropologoitaliano il rito aiuta l'uomo a sopportare una sorta di "crisi della presenza" che esso avverte di fronte allanatura,sentendo minacciata la propria stessa vita. I comportamentistereotipatidei riti offrono rassicuranti modelli da seguire, costruendo quella che viene in seguito definita come "tradizione".
IlsociologoÉmile Durkheimha invece messo in evidenza come la componente iniziale religiosa del rito porti ad una funzione sociale, che permette di fondare o di rinsaldare i legami interni alla comunità[2].Sulla stessa linea anche l'antropologofunzionalistaBronisław Malinowski.
Diversamente, gli antropologiArnold Van GennepeMeyer Fortesconsiderano primaria la funzione sociale e culturale del rito che può estendersi successivamente in ambito religioso.[3][4]
Lapsicoanalisiha inoltre mostrato la presenza di una ritualitàinconsciain gran parte dei comportamenti quotidiani umani. Lepersonalità di tipo ossessivo-compulsivesono le più soggette all'espressione di ritualità personali; un caso tipico dei nostri giorni è verificare di aver chiuso il gas uscendo di casa, oppure di aver chiuso la porta di casa o della macchina, molto comune è il camminare senza pestare le righe. I tennisti sono famosi per questo tipo di ritualità: far battere a terra tre volte la pallina, oppure allacciarsi le scarpe o controllare che i calzini siano bene allineati, vi sono una serie infinite di piccoli riti che se nella vita privata possono essere considerati piccoli fastidi o al limite anche sintomi di malattia, nel gioco del tennis sono normali e funzionali al raggiungimento di un'alta concentrazione prima del servizio.
Che abbia un fine sociale o che sia strettamente personale, il rito ha bisogno di una partecipazione emotiva profonda, senza la quale cessa di esistere. Per questo nel rito è necessaria una componente estetica, differente nelle diverse culture e nei diversi tempi; il rito si deve evolvere per non perdere di significato. Per esempio nell'ambito della stessa religione, ilCristianesimo,mentre per la cristianità occidentalecattolicail suono dell'organoè percepito come potenza e diventa quindi strumento "divino", per la cristianità orientale il rumore dell'organo è percepito comecacofoniae quindi lontano dal concetto disacro:pur non cambiando il contesto, differentitradizionihanno portato a sensibilità differenti che a loro volta hanno generato differenti ritualità.
I più moderni sviluppi di studio sul rito tendono a spostare l'attenzione sull'elemento dinamico.[5][6] Significativa la visione diRoy Rappaportdel rituale come dimensione cibernetica.[7]Studi di caso relativi a quest'ambito sono ancora pochi ma sempre più diffusi e corroborati dalla riflessione teorica.[8]
In ambito non religioso si può portare l'esempio dellacorrida:una parte della popolazione vive questa manifestazione con passione, mentre per un'altra parte della stessa popolazione, che ha sviluppato una sensibilità animalista, la corrida è un orrore. La componente artistica fa sì che iconcertirocko i megaraduni diventino rito o prendano il contorno di un rito e vengano vissuti con una forte partecipazione emotiva.
Varie tipologie di rito
[modifica|modifica wikitesto]Sono state individuate varie forme di riti, le cui principali sono:
- Rito di iniziazione
- Rito di passaggio
- Rito propiziatorio (detto anche ritoapotropaico)
- Rito espiatorio(o rito diespiazione)
- Riti ricorrenti(cerimonie legate al momento dell'anno)
- Rito funebre
- Rito liturgico
Note
[modifica|modifica wikitesto]- ^Mary Douglas,Purezza e pericolo. Un'analisi dei concetti di contaminazione e tabù,traduzione di Alida Vatta, Bologna,il Mulino,1975-1993 -2014,ISBN978-88-15-24787-2.
- ^Emile Durkheim,Le forme elementari della vita religiosa,(1912), Milano, Edizioni di Comunità, 1963.
- ^A. Van Gennep, citato in: Martine Segalen,Riti e rituali contemporanei,Bologna, Il Mulino, 2002.
- ^Meyer Fortes,Religious Premisses and Logical Technique in Divinatory Ritual,in "Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series B, Biological Sciences", volume 251, n. 772, 1966, pp. 409-422.
- ^Fondamentali sono stati i risultati della Conferenza di HeidelbergRitual Dynamics and the Science of Ritual,Weisbaden, Otto Harrassowitz, 2010 (cinque volumi), per cui il rito passa dall'essere inteso come azione standardizzata e formale ad autentica dinamica in grado di adattarsi e di adattare alcuni aspetti al contesto.
- ^Ute Hüsken,When Rituals go wrong: Mistakes, Failure and the Dynamics of Ritual,Leiden, Brill, 2007, pp. 1-21.
- ^Roy Rappaport,Ritual and religion in the making of humanity,Cambridge University Press, 2000.
- ^Piero Cherichetti,La stringa rituale. Una teoria delle varianti ritualistiche attraverso l'analisi del sacrificio indiano,"Kervan, Rivista Internazionale di studi afroasiatici" (16), 2012, pp. 25-73 (PDF).
Bibliografia
[modifica|modifica wikitesto]- Mary Douglas,Antropologia e simbolismo. Religione, cibo e denaro nella vita sociale,Bologna, Il Mulino, 1985.
- Mary Douglas,Purezza e pericolo. Un'analisi dei concetti di contaminazione e tabù,Bologna, Il Mulino, 2014.
- Mircea Eliade,La nascita mistica: riti e simboli d'iniziazione,Brescia, Morcelliana, 1974.
- Timothy Insoll (a cura di),The Oxford Handbook of Archaeology of Ritual and Religion,New York, Oxford University Press, 2011.
- Risto Yro, Juliette J. Day, Richard E. Demaris e Bikard Roitto (a cura di),The Oxford Handbook of Early Christian Ritual,New York, Oxford University Press, 2021.
- Martine Segalen,Riti e rituali contemporanei,Bologna, Il Mulino, 2002.
- Pamela J. Stewart e Andrew Strathern,Ritualː Key concepts in religion,Londra, Bloomsbury, 2014.
- Pamela J. Stewart e Andrew Strathern (a cura di),The Palgrave Handbook of Anthropological Ritual Studies,Cham, Palgrave Macmllan, 2021.
- Arnold Van Gennep,I riti di passaggio,Torino, Bollati Boringhieri, 1981.(I ed., 1909).
Voci correlate
[modifica|modifica wikitesto]- Il rito (film 1969)
- Liturgia
- Magia cerimoniale
- Protocollo cerimoniale
- Rito ambrosiano
- Rito di iniziazione
- Rito di passaggio
- Rito funebre
- Rito liturgico
- Rito romano
- Rito scozzese antico ed accettato
- Sacramentalismo
- Sacrificio
- Yajña
Altri progetti
[modifica|modifica wikitesto]- Wikiquotecontiene citazioni di o surito
- Wikizionariocontiene il lemma di dizionario «rito»
- Wikimedia Commonscontiene immagini o altri file surito
Collegamenti esterni
[modifica|modifica wikitesto]- (EN) Hans H. Penner,ritual,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN)Rito,inCatholic Encyclopedia,Robert Appleton Company.
Controllo di autorità | Thesaurus BNCF6254·LCCN(EN)sh85114211·GND(DE)4124068-6·BNE(ES)XX525464(data)·BNF(FR)cb119404970(data)·J9U(EN,HE)987007538986005171 |
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