Rito parigino

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.
Vai alla navigazione Vai alla ricerca
Dagherrotipodella cattedrale di Notre-Dame de Paris datato attorno al 1841, poco prima della soppressione dei dettagli neo-gallicani dalla liturgia della capitale.

Ilrito pariginoorito di Parigiè una variante delrito romano-gallicanoin uso aParigi,con varie oscillazioni, dal IX fino al XIX secolo. Sebbene non sia più in uso, sostituito nel corso del 1800 dal rito romano tridentino[1],alcuni dettagli del suo breviario sembrano aver fornito spunto ai riformatori delConcilio Vaticano II.

In Italia,Carlo II d'Angiòtentò d'imporre la liturgia romano-gallicana, nelle forme del rito di Parigi, nellabasilica di San Nicoladi Bari, donando attorno al 1296 oggetti liturgici, paramenti sacri e libriad usum parisienseme richiedendo che l'Ufficio divino fosse recitato e cantato«secundum ordinem Parisiorum Ecclesiae per libros quos eidem Ecclesiae (S. Nicolai) dedimus»[2];la presenza presenza di otto manoscritti liturgici romano-gallicani (sui ventitré donati dal Re) a Bari attesta questi tentativi[2][3].

Storia

[modifica|modifica wikitesto]

Gli antichi riti gallicani scomparvero attorno al IX secolo, allorché Carlomagno impose la romanizzazione delle pratiche cultuali del suo regno. Malgrado ciò, alcuni aspetti ne sopravvissero come particolarismi locali delle varie diocesi. Sono queste le origini del rito parigino, che si inserisce dunque nel filone dei riti liturgici romani "gallicanizzati" mediante l'inserimento di elementi gallicani e, successivamente,neo-gallicani,in un breviario e un messale essenzialmente romani[4].

Prima delXV secolo,gli antichi manoscritti deibreviariemessaliparigini erano conservati incattedrale.I sacerdoti che ne avevano bisogno li tracopiavano dagli originali e conservavano le copie nelle loro chiese. Ilsalterioera distribuito nei sette giorni della settimana, e le lezioni della Sacra Scrittura in tutti i giorni dell'anno. Non erano previsti inni.

La prima edizione a stampa di questi libri ebbe luogo durante l'episcopato di Louis de Beaumont (1473-1492). La revisione e l'edizione furono affidate a Jean Le Munérat che diede alle stampe il breviario nel1479e il messale nel1481.

Nel1583,ilvescovo di Parigi,Pierre de Gondi,fu sollecitato ad adottare ilbreviario romanoche il reEnrico IIIaveva introdotto nella sua cappella. Ma ilcapitolodi Parigi, s'appoggiava alla bollaQuo primumdipapa Pio Vper mantenere i riti propri della diocesi. Farà quindi correggere il breviario in qualche punto e pubblicherà nel1584ilBreviarium insignis Ecclesiae Parisiensis restitutum ac emendatum.Il messale fu pubblicato nel1585,conservando nella loro completezza i riti di Parigi.

Desideroso di continuare l'opera di perfezionamento iniziata dai suoi predecessori e pressato inoltre dalla necessità di far ristampare i libri della sua diocesi, l'arcivescovo di ParigiCharles de Vintimillepromulgò ilBreviarium parisiense(1736) e ilMissale parisiense(1738). Questi libri si diffusero ampiamente nelle diocesi francesi[5],e la loro influenza si fece sentire anche molto lontano dall'Île-de-France,contribuendo alla propagazione delle usanze neo-gallicane nel corso dell'ultimo secolo di regno deiBorbone di Francia[6].Nel179180 diocesi francesi avevano i loro libri liturgici, il 45% delle diocesi aveva adottato testi ricalcati sul breviario e sul messale di monsignor de Vintimille. Anche Lione aveva adottato i libri parigini. Pertanto nel Concilio nazionale del1797fu stabilito di uniformare la liturgia di tutte le diocesi, rendendo i testi parigini gli unici per tutto il regno.[7]Prima di tale data alcune diocesi, fra cui l'arcidiocesi di Rouen,adottavano ilBreviarium ecclesiasticumdi Urbain Robinet (1729), altre, fra cui ladiocesi di Amiensavevano un breviario proprio (1746) di tendenza antigiansenista. Ad Amiens lecollettedel rito romano era state eliminate in quanto sembravano esagerare in sensoagostinianolagrazia efficace.[8]

Il Messale di monsignor de Vintimille osservava l'antico lezionario del rito romano e la maggior parte degliintroiti,ma prevedeva per le ferie di mercoledì e venerdì messe con epistola e vangelo diversi da quelli della domenica.[9]Nell'arcidiocesi di Auchl'arcivescovo Jean-François de Chastellard de Montillet de Grenaud aggiunse al Messale prefazi propri oltre a quelli parigini per San Giovanni Battista e per i santi Angeli: per l'Avvento,per laMissa in coena Domini,per ilSantissimo Sacramento,per SanDionigi,pertutti i Santie per ilmatrimonio.[7]

Il breviario, che era stato elaborato dal predecessore arcivescovoLouis-Antoine de Noaillesfu sospettato digiansenismoe pertanto la Santa Sede richiese prima la sospensione del suo utilizzo e poi lo consentì con una decina di modifiche, tra cui la reintroduzione di alcune strofe eliminate dall'innoAve maris stella.[9]Una riforma delle rubriche del messale fu promulgata ancora nel1830da monsignorde Quélen.

Nel corso delXIX secolol'arcidiocesi tornò gradualmente[1]al rito romano, abbandonando gli elementi neo-gallicani che, moltiplicatisi, erano diventati dalSettecentouna manifestazione più o meno esplicita di adesione algallicanesimo,piuttosto che di attaccamento alla tradizione[4][5].

Nel corso delle revisioni, le letture storiche delBreviarium parisiensefurono riviste in maniera da evitare le leggende infondate, e il Messale fu riadattato in modo che proponesse delle scelte delle Epistole e dei Vangeli per i mercoledì e i venerdì di ogni settimana dell'anno. Alcune prescrizioni del rito di Parigi non sembrano aliene rispetto a quelle adottate per la Chiesa cattolica universale con lariforme liturgiche del rito romanoperseguite nel corso delNovecento:ad esempio, il breviario di Parigi distribuiva il salterio su tutte le ore canoniche della settimana e cantava nove lezioni a mattutino, secondo la medesima impostazione che adotteràpapa Pio Xper la riforma del breviario romano del1911.

Inoltre, il messale parigino - come la maggior parte dei messali francesi - proponeva una varietà di prefazi e di orazioni. L'incrocio di testi e formulari del Messale romano diPaolo VIproviene molto frequentemente da queste liturgie neo-gallicane.

L'ultimo impiego dell' "antico" rito parigino, considerato già allora un fatto eccezionale ed una reviviscenza di un uso passato, avvenne a Notre-Dame il 28 maggio 1964, poco prima della grande riforma liturgica conciliare del Vaticano II, nel contesto delle celebrazioni per l'ottavo centenario della cattedrale[10][11].

Oggi, nell'arcidiocesi parigina, le messe cattoliche sono celebrate normalmente seguendo il messale postconciliare di Paolo VI in lingua vernacola, mentre le messe cattoliche in latino seguono, il più delle volte, il messale tridentino di Pio V[12]oppure, più raramente, lo stesso messale di Paolo VI nella sua versione latina[13]:si esclude pertanto, nella prassi, l'impiego del rito parigino.

Il Requiem nel rito parigino

[modifica|modifica wikitesto]
Una processione esce dalla cattedrale di Notre-Dame, in un disegno del 1820-21.

Il rito parigino ha unaMessa per i defuntiche presenta alcune differenze con ilRequiemdel rito romano:

  • una lieve variazione di testo nell'introito:Exaudi Deus orationem meamal posto diExaudi orationem meam;
  • differenza nelgraduale;
  • omissione delDies Irae;
  • cinque differenze di testo nell'offertorioDomine Jesu Christe.

Attraverso le composizioni musicali francesi si può ricostruire l'effettiva diffusione del Requiem parigino lungo i secoli: non mancano esempi di commistione fra i due messali. Tracce del messale parigino sono ancora presenti nei Requiem della fine delXVIII secoloe dell'inizio delXIX secolo.[14].

Note

[modifica|modifica wikitesto]
  1. ^ab(FR) Henri de Villiers,Instruction pour le passage de la liturgie parisienne à la liturgie romaine - 1874,suLiturgia,25 settembre 2011.URL consultato il 24 ottobre 2023.
  2. ^abElsa De Luca,Il rito parigino Duecentesco nei manoscritti di San Nicola di Bari,inIn: A. Bonsante – R. Pasquandrea, eds. Celesti sirene 2.: musica e monachesimo dal Medioevo all'Ottocento: atti del secondo Seminario internazionale, San Severo, 11-13 ottobre 2013. Barletta: Cafagna.ISBN 978-88-96906-14-9,1º gennaio 2014.URL consultato il 21 ottobre 2023.
  3. ^Carlo II d'Angiò e l'epoca d'oro della Basilica,suBasilica Pontificia San Nicola.URL consultato il 21 ottobre 2023.
  4. ^abCATHOLIC ENCYCLOPEDIA: The Gallican Rite,sunewadvent.org.URL consultato il 24 ottobre 2023.
  5. ^abPaolo Fontana,Riti proibiti: liturgia e inquisizione nella Francia del Settecento,Carroci, 2013,ISBN978-88-430-6989-7.
  6. ^Xavier Bisaro, Dominique Julia e Jean-Yves Hameline,Une nation de fidèles: l'Église et la liturgie parisienne au XVIIIe siècle,Brepols, 2006.
  7. ^abClaude Barthe,Storia del Messale Tridentino,2ª edizione, Solfanelli, 2021, p. 123ISBN 978-88-3305-057-7
  8. ^Claude Barthe,Storia del Messale Tridentino,2ª edizione, Solfanelli, 2021, p. 125ISBN 978-88-3305-057-7
  9. ^abClaude Barthe,Storia del Messale Tridentino,2ª edizione, Solfanelli, 2021, p. 122ISBN 978-88-3305-057-7
  10. ^(FR)LE RITE PARISIEN A NOTRE-DAME LE 28 MAI,inLe Monde.fr,21 maggio 1964.URL consultato il 24 ottobre 2023.
  11. ^(FR)COMMÉMORATION DU HUITIÈME CENTENAIRE DE NOTRE-DAME DE PARIS,inLe Monde.fr,15 aprile 1964.URL consultato il 24 ottobre 2023.
  12. ^(FR)Messes célébrées selon le missel de 1962,sudioceseparis.fr.URL consultato il 24 ottobre 2023.
  13. ^(FR)Messes célébrées en latin à Paris,sudioceseparis.fr.URL consultato il 24 ottobre 2023.
  14. ^Jack Eby,A Requiem Mass for Louis XV: Charles d'Helfer, Francois Giroust and the Missa pro defunctis of 1775,inOxford Journal for Early Music,May 2001, pp. 225-227

Altri progetti

[modifica|modifica wikitesto]
 Portale Cattolicesimo
Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rito_parigino&oldid=140396324"