Tōrāh

Tōrāh
Titolo originale	תּוֹרָה
Sefer Torahdella Synagoge Glockengasse (ricostruzione),Colonia.Il testo sacro ebraico è qui nella sua forma tradizionale dirotolo
Autore	Vari
1ª ed. originale	XIII secolo a.C.
Genere	religioso
Sottogenere	teologia
Lingua originale	ebraico

Scrigno dellaTorahin argento (Impero ottomano), Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme,Parigi

LaTōrāh(inebraicoתּוֹרָה‎^?,italianizzata anche intorahotorà,lett. "istruzione, insegnamento") è il riferimento centrale dell'ebraismoe ha una vasta gamma di significati:

• può significare più specificamente i primi cinque dei 39 libri delTanakh,dettiPentateucodai cristiani. Essi comprendono l'insieme degli insegnamenti e precetti riconosciuti dagli ebrei come rivelati da Dio tramiteMosè.
• nellaletteratura rabbinicadenota sia i primi cinque libri biblici, laTōrāh shebichtav(inebraicoתורה שבכתב‎^?,lett. "tōrāh che è scritta" ), sia la tōrāh orale (inebraicoתורה שבעל פה‎^?,tōrāh shebe'al peh,lett. "tōrāh che è detta" ). Latōrāhorale comprende leinterpretazioni e ampliamentiche, secondo la tradizione rabbinica, sono stati trasmessi di generazione in generazione e sono ora codificati e incorporati nelTalmude nelMidrash.
• un insegnamento che offre un sistema di vita per coloro che lo seguono: può designare la narrazione continua dallaGenesialla fine delTanakh,come può anche indicare la totalità dellacultura e della pratica ebraiche.

Comune a tutti questi significati è il convincimento che latōrāhsia costituita dallanarrazione fondantedegliebrei:la lorochiamata in esseredaDio,le loro sofferenze e tribolazioni, e il loropattocon Dio, che implica la fedeltà a un modo di vita incorporato in una serie di obblighi morali e religiosi e di leggi civili (halakhah).

Secondo latradizione rabbinica,tutti gli insegnamenti presenti nellatōrāh,sia scritti sia orali, furono dati da Dio alprofetaMosè,alcuni sulmonte Sinaie altri presso iltabernacolo,e tutti furono scritti e raccolti da Mosè nellatōrāhattuale. Secondo unMidrash,latōrāhfu creata prima dellacreazione del mondo,e fu usata come matrice per lacreazione.

Etimologia

Lettura della Torah

La parolaTorahinebraicoderiva dallaradiceירה, che nellaconiugazionehif'ilsignifica "guidare/insegnare" (cfr.Levitico10:11). Il significato della parola pertanto è "insegnamento", "dottrina", o "istruzione"; il termine comunemente accettato di "legge" fornisce un'impressione errata.Altri contesti traduttivi includono via sapienziale, tradizione, teoria, guida,oppure sistema.

L'ampiezza di significato del termineTorahè stata la causa per includervi sia la legge scritta nella Tanak sia lalegge oraledell'ebraismo rabbinico,in modo da comprendervi l'intera gamma degli insegnamenti religiosi ebraici autorevoli nel corso di tutta lastoria,tra cui laMishnah,ilTalmud,ilMidrashe altro. L'interpretazione diTorahsoltanto come "Legge"potrebbe essere un ostacolo al capire l'ideale racchiuso nel terminetalmud torah(תלמוד תורה, "studio della Torah").

La parolaTorahè stata tradotta colgreconomos(legge) e collatinolex.

Altre denominazioni

Nel Tanakh stesso

Il primo nome dato alla prima parte dellaBibbiasembra essere stato "La Torah di Mosè". Tale titolo però non si ritrova né nellaTorahstessa, né nelle operepreesiliche babilonesideiProfeti (Neviìm).Appare nelLibro di Giosuè(8:31–32;23:6) e neiLibri dei Re(2:3;14:6;23:25), ma non si può asserire che si riferisca all'interocorpus(secondo la critica biblica accademica).In contrasto, pare quasi certo che il suo uso nelle opere postesiliche (Malachia3:22;Daniele9:11,13;Esdra3:2;7:6;Neemia8:1;2 Cronache23:18;30:16) fosse inteso come onnicomprensivo. Altri titoli del primo periodo sonoIl Libro di Mosè(Esdra6:18;Neemia13:1;"Cronache 35:12;25:4;cfr.2 Re14:6) eIl Libro della Torah(Neemia8:3), che sembra essere una contrazione di un titolo più lungo,Il Libro della Torah di Dio(Neemia8:8, 18;10:29–30;cfr.Neemia9:3).

Nel mondo greco e poi occidentale

I biblisticristianiusualmente fanno riferimento ai primi cinque libri dellaBibbia ebraicacol titoloPentateuco(gr.:πεντάτευχος, "cinque astucci" ), termine usato per la prima volta dall'ebraismoellenisticodiAlessandria d'Egitto,per indicare i contenitori dei rotoli di papiro su cui i cinque libri erano scritti. Nel Nuovo Testamento i cinque libri sono chiamati semplicemente "la Legge", oLegge mosaica.

Nell'Islam

Imusulmanisi riferiscono allaTorahchiamandolaTawrāt(inaraboتوراة‎^?), "Legge" ), parola araba a significare le rivelazioni date alprofeta islamicoMūsā(inaraboموسى‎^?,"Mosè" inlingua araba).

Struttura e contenuti

Sezione del Pentateuco inebraico,British LibraryOriental MS. 4.445,contenente laMassorah MagnaeParva.Questo passo contieneEsodo20:1-5.

LaTorahnon è un codice legislativo completo e sistematico, ma una basefilosoficadi tipo generale con un gran numero di leggi specifiche inserite nel racconto dellastoriasacra del popolo d'Israele a cominciare dalla creazione del mondo. Le leggi sono spesso la reminiscenza di abitudini esistenti nell'Antico Oriente, ma hanno delle importanti variazioni concettuali rispetto a queste ultime. La teologia sottolineata dal libro delDeuteronomioè differente dai precedenti, così talvolta i primi quattro libri della Bibbia sono conosciuti come un'opera maggiormente omogenea dettaTetrateuco(quattro libri). Dal punto di vista storico, invece, il sesto libro dellaBibbia,ilGiosuè,è la prosecuzione delDeuteronomio,per cui qualche autore ritiene che i primi sei libri della Bibbia costituiscano un'opera letteraria unica, dettaEsateuco.

ISamaritanihanno conservato la loroversione dellaTorahcontenente molte piccole varianti, di cui 2000 più vicine alla versione greca deiSeptuagintache altesto masoretico,portando alla conclusione che il testo samaritano si avvicina a versioni che erano comuni inPalestinama sono state rigettate daiMasoreti.

La forma dellaTorahènarrativa,dall'inizio quando Dio crea il mondo, attraverso gli inizi delpopolo di Israele,la loro scesa inEgitto,fino alla consegna dellaToraha Mosè sulMonte Sinai.Termina con la morte di Mosè, appena prima che gli Israeliti arrivino nellaTerra PromessadiCanaan.Intervallati nella narrazione sono gli insegnamenti specifici (obblighi religiosi e leggi civili) dati esplicitamente (cioè iDieci comandamenti) o implicitamente incorporati nella storia (come per esempioEsodo12,13e le leggi per la celebrazione dellaPesach).

I titoli ebraici dellaTorahsono presi dalleparole iniziali del primo versodei rispettivi libri riflettendone i temi essenziali, che sono:

• Genesi(Gen; בראשית,Bereshit:"In principio..." )
• Esodo(Es; שמות,Shemot:"Nomi" )
• Levitico(Lv; ויקרא,Vayikra:"Ed egli chiamò..." )
• Numeri(Nm; במדבר,Bamidbar:"Nel deserto..." ), e
• Deuteronomio(Dt; דברים,Devarim:"Parole", o "Discorsi" )

Genesi

Genesiinizia con la cosiddetta "storia primeva" (Genesi1–11), la storia dell'inizio del mondo e la discendenza daAdamo.A questa segue la storia dei trepatriarchi(Abramo,IsaccoeGiacobbe), diGiuseppe(Genesi12–50) e le quattro matriarche (Sara,Rebekah,LeaeRachele). Dio promette la terra diCanaanai patriarchi, ma alla fine di Genesi i figli di Giacobbe l'abbandonano a causa di una carestia locale e vanno in Egitto. Infatti avevano sentito che in Egitto c'era una riserva di grano e la possibilità della sua distribuzione al popolo.

Esodo

Esodoinizia con la storia della rivelazione divina al popolo d'Israele per mezzo diMosè,che li conduce fuori dall'Egitto (Esodo1–18) verso ilMonte Sinai.Arrivati là, il popolo accetta un'alleanzaconDio,consentendo di essere il Suo popolo e di obbedire alla Sua Legge. Mosè riceve laTorahda Dio e trasmette le Sue leggi e l'Alleanza agli Israeliti (Esodo19–24).Esodotratta inoltre della prima trasgressione dell'alleanza, quando ilVitello d'oroviene eretto per l'adorazione (Esodo32–34).Esodoinclude le istruzioni per costruire ilTabernacoloe si conclude con la sua realizzazione (Esodo25–31;35–40).

Levitico

Leviticoinizia con le istruzioni agli Israeliti su come usare il Tabernacolo, che avevano appena costruito (Levitico1–10). A queste istruzioni fanno seguito le regole delpuro e impuro(Tumah e taharah,Levitico11–15), che includono le leggi dellamacellazione (Shechitah)e gli animali che è permesso mangiare (si veda anche:Casherut), ilGiorno dell'Espiazione(Levitico16), e varie leggi morali e rituali a volte chiamate "Codice di Santità" (Levitico17–26).Levitico26fornisce una lista dettagliata di ricompense per chi osserva i comandamenti di Dio e una lista dettagliata delle punizioni per chi le trasgredisce.

Numeri

Numerinarra di come Israele si consolidi come comunità al Sinai (Numeri1–9), per poi lasciarlo e dirigersi verso Canaan, facendone ricognizione in quaranta giorni di esplorazione (Numeri10–13). A causa di mancanza di fede in vari momenti, ma specialmente a Kadesh Barnea (Numeri14), gli Israeliti sono condannati a vagare per quaranta anni nel deserto presso le vicinanze di Kadesh, invece di poter entrare subito nellaTerra Promessa.Anche Mosè pecca e gli viene annunciato che non vivrà abbastanza a lungo "per entrare nel paese" promesso (Numeri20). Alla fine di Numeri (26–35) Israele si sposta da Kadesh alle pianure di Moab davanti aGerico,pronti a entrare nella Terra Promessa.

Deuteronomio

Deuteronomioè una serie di discorsi diMosèpresso le pianure di Moab davanti a Gerico. Mosè proclama la Legge (Deuteronomio12–26), dà istruzioni in merito al rinnovo dell'alleanza aSichem(Deuteronomio27–28) ed enuncia nuove leggi per Israele (ilCodice Deuteronomico).Alla fine del libro (Deuteronomio34) a Mosè viene permesso di vedere la Terra promessa da una montagna, e poi muore. Il testo enfatizza che nessuno sa dove sia sepolto Mosè:

«Fu sepolto nella valle, nel paese di Moab, di fronte a Bet-Peor; nessuno fino ad oggi ha saputo dove sia la sua tomba.»(Dt 34:6,sulaparola.net.)

Sapendo che presto sarebbe morto, Mosè nominaGiosuèsuo successore, lasciandogli in eredità il manto del comando. Dopo poco Israele inizierà la conquista di Canaan.

Redazione

Schema dell' "ipotesi documentaria" o "teoria delle quattro fonti" delTanakh.
'J': tradizioneJahwista
'E': tradizioneElohista
'D': tradizioneDeuteronomista
'P': tradizioneCodice Sacerdotale
* include la maggior parte del Levitico
† include la maggior parte del Deuteronomio
‡ "Deuteronomic History(Storia deuteronomica)":Giosuè,Giudici,Samuele 1&2,Re 1&2

La tradizione ebraica espressa nelTalmudafferma che laTorahfu scritta da Mosè, con l'eccezione degli ultimi otto versetti delDeuteronomioche descrivono la sua morte e sepoltura.LaMishnahinclude l'origine divina dellaTorahcome principio essenziale dell'ebraismo.D'altra parte, il consenso accademico moderno sostiene che laTorahsia frutto di molteplici autori e che la sua composizione sia avvenuta nel corso di svariati secoli.La maggioranza deibiblistireputano che i libri scritti furono un prodotto delperiodo esilico babilonese(c. 600 p.e.v.)e che furono completati alla fine delperiodo persiano(c. 400 p.e.v.).Tuttavia si deve tenere conto della scoperta nel 2004 di frammenti dellaBibbia ebraicaaKetef Hinnom (Gerusalemme)risalenti al VII secolo p.e.v.,prima quindi della cattività babilonese: ciò implica che almeno certi elementi della Torah erano presenti prima dell'esilio.

«Gli studiosi sono d'accordo nell'affermare che le storie siano prese da quattro fonti scritte differenti e che queste furono riunite nel corso del tempo a formare i primi cinque libri della Bibbia come opera composita. Le fonti sono note come "J", la fonteJahwista(dalla traslitterazionetedescadell'ebraicoYHWH), "E", la fonteElohista,"P", la fonte sacerdotale ( "prete" ), e "D", la fonte deuteronomica... Pertanto il Pentateuco (o Torah, come è nota agli ebrei) comprende materiale preso da sei secoli di storia umana, messo insieme per dare un quadro globale della creazione del mondo e dei rapporti di Dio con gli uomini, specificamente col popolo di Israele.»

Naturalmente anche l'asserzione del prof. John Riches è un'ipotesi non completamente convalidata da prove documentali concrete e anzi da molti ritenuta non priva di contraddizioni. Negli ultimi decenni, infatti, hanno preso vigore altre ipotesi, fra cui ad esempio quella ugualmente antica che presuppone l'amalgama di frammenti letterari (non "documenti"!) preesistenti da parte di redattori tardivi.

Torah ed ebraismo

Presentazione della Torah- Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme (Parigi,1860)

Esegesi ebraica

LaTorahè il documento primario dell'ebraismo ed è la sorgente delle613 Mitzvot(613 precetti) e della maggior parte della sua struttura etica. Secondo la tradizione questi libri furono dati aMosèda Dio sulmonte Sinai,il dettato include sia le citazioni sia ogni parola contenuta nel testo, anche frasi del tipoDio parlò a Mosè...

Irabbiniconsiderano che le parole dellaTorahnon forniscono solo un messaggio divino esplicito ma sono anche portatrici di un messaggio intrinseco che si estende oltre il loro significato. Infatti sostengono che anche il più piccolo segno dellalettera ebraicaè stato messo là da Dio come insegnamento. A monito di questo viene posta unayodnella frase:Io sono il Signore tuo Dioe in quella spesso ripetuta:E Dio disse a Mosèpoiché layodè il più piccolo segno indipendente dell'alfabeto ebraico.

Anche rabbiAkiva,che morì nell'anno 135, disse che aveva imparato una nuova legge da ognietdellaTorah(Talmud,trattato Pesachium 22b); la parolaetnon ha alcun significato da sola, serve soltanto a segnalare il casoaccusativo.Cioè per concludere che, secondo la tradizioneebraica ortodossa,anche la fraseE Dio disse a Mosèè tanto importante quanto lo è quello che Dio ha detto a Mosè.

Un'interpretazione dellaCabalaconsiste nel vedere laTorahcostituita come il lungo nome di Dio che si è spezzato in più parole per permettere alle menti umane di comprenderlo, ma non è l'unico modo in cui può essere spezzato: secondo gliebrei ortodossile lettere e i suoni dellaTorahpossono dare origine a significati differenti se spostati.

Letteratura rabbinica

Ere rabbiniche

1. Zugot
2. Tannaim
3. Amoraim
4. Savoraim
5. Gaonim
6. Rishonim
7. Acharonim

Gliscritti rabbinicioffrono varie idee di quando venne composta laTorah.La rivelazione a Mosè sulMonte Sinaiè considerata dalla maggioranza come l'evento rivelatore. Secondo la datazione del testo da parte dirabbiniortodossi,ciò avvenne nell'anno 1312 p.e.v.;un'altra data fornita per questo evento è l'anno 1280 p.e.v.LaTorahè il secondo testo religioso più antico del mondo, dopo iVeda.

IlTalmud(Gittin60a) presenta due opinioni riguardo a quando laTorahfu scritta da Mosè. Un'opinione sostiene che venne scritta da Mosè gradualmente nel corso di molti anni, mentre gli veniva dettata, e la finì quando stava per morire, e l'altra opinione afferma che Mosè scrisse laTorahnella sua interezza in un unico periodo prima della morte, basandosi su quello che gli era stato dettato nel corso degli anni.

Il Talmud (Menachot30a) dice che gli ultimi otto versetti dellaTorahche descrivono la morte e sepoltura di Mosè non potevano essere stati scritti da Mosè stesso, altrimenti sarebbero stati una falsità, ma furono scritti dopo la sua morte da Giosuè.Abraham ibn ‛EzraeJoseph Bonfils(XI secolo) osservano che le frasi di quei versetti presentano delle informazioni che la gente poteva conoscere solo dopo il tempo di Mosè. Ibn Ezra allude,e Bonfils afferma esplicitamente, che Giosuè scrisse quei versetti molti anni dopo la morte di Mosè. Altri commentatorinon accettano questa posizione e sostengono che, sebbene Mosè non potesse aver scritto quegli otto versetti, tuttavia gli furono dettati e Giosuè li trascrisse in base a istruzioni lasciate da Mosè stesso, e che laTorahspesso descrive eventi futuri, alcuni dei quali devono ancora avvenire.

IlTalmud(TrattatoSabbath115b) afferma inoltre che una particolare sezione delLibro dei Numeri(10:35–36,circoscritta dalettere ebraichenuninvertite)in effetti forma un libro separato. Al riguardo di questo versetto unmidrashdel libroMishle(ital.Libro dei Proverbi) afferma che "Questi due versetti provengono da un libro indipendente che esisteva, ma fu soppresso!" Un altromidrash(forse antecedente),Ta`ame Haserot Viyterot,riporta che questa sezione in verità proviene dal libro della profezia diEldad e Medad.IlTalmuddichiara che Dio dettò quattro libri dellaTorah,ma Mosè scrisse ilDeuteronomioper conto suo, con sue parole (Talmud babilonese,Megillà31b).

Tutte le interpretazioni rabbiniche classiche sostengono che laTorahfu interamente o quasi interamente mosaica e di origine divina.

Uso liturgico

Rotoli dellaTorahin unasinagogaaschenazita(Istanbul,Turchia). I rotoli di pergamena sono qui ricoperti da involucri di stoffa decorati.

Nella liturgia ebraica unaporzione dellaTorah(Parashah) è letta pubblicamente almeno una volta ogni tre giorni, con l'intonazione prescritta dallaHalakhah(Legge ebraica), in presenza di unacongregazione.Isommi sacerdotiin passato o le altre persone che la leggono devono pronunciare molto lentamente, e chiaramente, le parole perché scritte in una sorta di "ebraico antico" e inoltre, le sacre scritture non vengono considerate tali se lette con pronuncia errata. Tale lettura biblica pubblica è una delle basi fondamentali della vita ebraica comunitaria, essendo lostudio dellaTorah,come compendio di istruzioni divine date all'ebreo, uno dei principali precetti dell'ebraismo.

La lettura dellaTorah(inebraicoקריאת התורה‎^?,K'riat HaTorah - "Lettura [de]lla Torah" ) è unritualereligioso ebraico che richiede la lettura pubblica di una serie di passi da unrotolo della Torah (Sefer Torah).Il termine si riferisce spesso all'intera cerimonia di asportare il rotolo dall'Aron (Armadio sacro),intonando il brano appropriato con unacantillazionespeciale, per poi riportare il rotolo nel suo armadio. È una funzione differente dallostudio accademico dellaTorahstessae non bisogna confondere le due osservanze. La congregazione usualmente sta in piedi quando laTorahviene trasportata fuori dall'Aron per essere letta, quando viene elevata e anche quando viene riportata all'Aron, ma ci si siede durante la lettura stessa.

La regolare lettura pubblica dellaTorahfu introdotta daEsdra lo Scribadopo il ritorno del popolo ebraico dallacattività babilonese(circa 537 p.e.v.), come descritto nelLibro di Neemia.Nell'era moderna, gli aderenti all'ebraismo ortodossosvolgono la lettura dellaTorahsecondo una procedura fissa che affermano sia rimasta invariata per duemila anni, dalladistruzione del Tempio(anno 70). Nei secoli XIX e XX, nuovi movimenti quali l'Ebraismo riformatoe l'Ebraismo conservatorehanno fatto modifiche alla pratica della lettura biblica, ma il modello di base di solito è rimasto uguale.

È consuetudine completare la lettura dellaTorahogni anno e per questo scopo essa è stata suddivisa in 54parashoth(plurale diparashah,ossia "porzione" ), quanti sono isabatinegli anni lunghi (di 13 mesi lunari). Negli anni di 12 mesi lunari, in alcuni sabati si legge una doppiaparashah.Leparashothprendono il nome dalla prima o da una delle prime parole con cui hanno inizio, che ne riassumono il messaggio principale.Nei pomeriggi delsabato,e nelle mattine dellunedìegiovedì,si legge l'inizio della porzione del sabato successivo. Durante lefestività ebraiche,agli inizi di ogni mese e neigiorni di digiuno,si leggono sezioni speciali collegate con tali giorni.

Gliebreiosservano una festività annuale,Simchat Torah,per celebrare il completamento e il nuovo inizio del ciclo annuale di letture.

Tradizionalmente, le parole dellaTorahvengono scritte inebraicosu unrotolo di pergamenada unsofer(scriba). Inoltre bisogna specificare che laTorahva letta da destra verso sinistra, girando con la manopola sinistra il rotolo. I rotoli dellaTorahvengono spesso rivestiti da una fascia, o copertura speciale, da vari ornamenti e da unaKeter(corona), sebbene tali usanze varino a seconda delle sinagoghe.

Legge biblica

Mosè e Aronne con le Tavole della Legge (1692), Museo Ebraico di Londra

La Torah contiene narrazioni, esposizioni di legge, e istruzioni dietica.Collettivamente queste leggi, di solito chiamatelegge biblicaocomandamenti,sono a volte indicate con l'appellativoLegge di Mosè(Torat Mosheinebraicoתּוֹרַת־מֹשֶׁה‎^?),Legge mosaica,oLegge sinaitica.Nello specifico:

• 613 Mitzvot,i 613 comandamenti contenuti nellaTorah
• Mitzvah,comandamento divino, atto di bontà, buona azione
• Regole per i proseliti
• Sette leggi di Noè,serie d'imperativi morali applicabili a tutte le nazioni, inclusi inon-ebrei(obbedienza alNoachismoassicura un posto nelMondo a venire)
• IDieci Comandamenti

LaTorahOrale

La tradizione rabbinica sostiene che Mosè venne ad apprendere l'interaTorahmentre visse sulMonte Sinaiper 40 giorni e notti, e sia laTorahorale che quella scritta furono trasmesse in parallelo tra loro. Dove la Torah lascia indefiniti parole e concetti, e cita procedure senza darne una spiegazione o istruzioni, il lettore deve cercare i particolari mancanti in fonti supplementari note come legge orale oTorahorale.Alcuni dei comandamenti più importanti dellaTorahche necessitano di ulteriori spiegazioni sono:

• Tefillin(ebr.תפילין), detti anche "filatteri": come indicato inDeuteronomio6:8,e in altri punti, i tefillin devono essere indossati sul braccio e sulla testa tra gli occhi. Tuttavia, non vengono forniti dettagli in merito a cosa siano i tefillin o come debbano essere costruiti.
• Casherut(ebr.כַּשְׁרוּת, letteralmenteadeguatezza): come indicato inEsodo23:19e altrove, un capretto non può essere cotto nel latte di sua madre. Oltre a numerosi altri problemi che ostacolano la comprensione di questa legge di natura ambigua, nellaTorahnon ci sono caratteri divocalizzazione;essi vengono forniti dalla tradizione orale.Ciò diventa particolarmente importante in questa legge, poiché la parola ebraica di "latte" (חלב) è identica alla parola "grasso animale" quando mancano le vocali. Senza tradizione orale, non si saprebbe se la trasgressione consista nel mischiare la carne col latte oppure col grasso.
• Leggi delloShabbat(ebr.שבת, festa del riposo osservata ognisabato): data la severità della punizione per la violazione delloShabbat,cioè la pena di morte, ci si aspetterebbe che venisse fornita una direttiva precisa su come dovesse essere osservato un comandamento così essenziale. Tuttavia, la maggior parte delle informazioni riguardo alle regole e tradizioni delloShabbatsono dettate nelTalmude in altri libri derivanti dalla legge orale ebraica.

Secondo testi rabbinici classici questa serie parallela di materiali fu trasmessa originariamente a Mosè nel Sinai, e poi da Mosè a Israele. A quel tempo era proibito mettere per iscritto e pubblicare la legge orale, poiché qualsiasi scrittura sarebbe stata incompleta e soggetta a travisamenti e abusi.

Tuttavia, dopo l'esilio, la dispersione e la persecuzione, questa tradizione venne abbandonata quando apparve chiaro che scriverla fosse l'unico modo di conservare la Legge Orale. Dopo molti anni di impegno da parte di un gran numero diTannaim,la tradizione orale fu messa per iscritto verso l'anno 200e.v.daRabbiJudah haNasi,che ne compilò una versione nota col titolo di"Mishnah"(inebraicoמשנה‎^?). Altre tradizioni orali dello stesso periodo non incluse nellaMishnah,furono registrate come "Baraitot" (insegnamenti esterni) e "Tosefta".Altre tradizioni ancora furono messe per iscritto come"Midrashim".

Dopo continue persecuzioni, ulteriori parti della legge orale vennero messe per iscritto. Molte più lezioni, interpretazioni e tradizioni solo citate brevemente nellaMishnah,divennero migliaia di pagine raccolte in quella che ora si chiamaGhemara.LaGhemaraè scritta inaramaicoe fu compilata aBabilonia.LaMishnahe laGhemarainsieme sono chiamateTalmud.Anche i rabbini di Israele raccolsero le proprie tradizioni e le redassero in quello che viene chiamato ilTalmud gerosolimitano(Yerushalmi). Poiché la maggioranza dei rabbini vivevano a Babilonia, ilTalmud babilonese(Bavli) ha la precedenza, nel caso i due si trovino in conflitto.

I movimenti ortodossi e conservatori dell'ebraismo accettano questi testi come base di tutta l'Halakhah(Legge ebraica) successiva e di tutti i codici giuridici ebraici ritenuti normativi. L'ebraismo riformatoe quelloricostruzionistanegano che questi testi, o persino la stessaTorah,possano essere utilizzati per determinare il diritto normativo (leggi accettate come vincolanti), ma li accettano come autentici e unici per comprendere laTorahed il suo sviluppo nel corso della storia. L'Ebraismo umanistasostiene che laTorahsia un testo storico, politico e sociologico, ma non crede che ogni parola dellaTorahsia vera, o anche moralmente corretta. L'ebraismo umanista mette spesso in discussione laTorahe può scegliere di esserne in disaccordo, ritenendo che l'intera esperienza ebraica, non solo laTorah,dovrebbe essere la fonte ebraica di comportamento e di etica.

Significato divino delle lettere e misticismo ebraico

Trascrizione di frase biblica in lingua ebraica artistica, da Esodo 3:14

I cabalisti sostengono che non solo le parole dellaTorahcontengano un messaggio divino, ma indichino anche un messaggio più importante che si estende ben oltre le sole parole. Pertanto affermano che anche soltanto un semplice segno come ilkotzo shel yod(קוצו של יוד), ilserifdella lettera ebraicayod(י), la lettera più piccola, o marcature decorative, o parole ripetute, furono trasmesse daDioper insegnare molteplici lezioni. Ciò indipendentemente dal fatto che loyodappaia nella frase "Io sono il Signore, tuo Dio" (inebraicoאָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ‎^?,Esodo20:2) o che appaia in "Dio parlò quindi a Mosè e gli disse" (inebraicoוַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה.‎^?Esodo6:2). In modo simile,Rabbi Akiva(ca.50–135), si dice che abbia appreso una nuova legge per ogniet(את) della Torah (Talmud,TrattatoPesachim22b); la parolaetè di per se stessa senza significato e serve solo a marcare ilcomplemento oggetto diretto.In altre parole, è convinzione dell'ebraismo ortodossoche anche un testo apparentemente contestuale come "Dio parlò quindi a Mosè e gli disse..." non sia meno importante del pronunciamento stesso.

Un'interpretazione cabalistica asserisce che laTorahcostituisca ilnome esteso di Dioe che fu suddiviso in parole cosicché la mente umana potesse comprenderlo. Mentre questo è efficace in quanto si accorda con la ragione umana, non è l'unico modo in cui il testo può essere suddiviso.

Produzione e uso del rotolo della Torah

Puntatori di pagina (yad) per leggere la Torah

IrotolidellaTorahmanoscrittisono tuttora usati e copiati dascribi (soferim)per fini rituali (cioè,servizi religiosi); il rotolo stesso è chiamatoSefer Torah( "Libro [della] Torah" ). I testi sono scritti usando una metodologia particolare, laboriosa e minuziosa, da parte di scribi altamente qualificati. Questo sistema, secondo il biblista B. Barry Levy, ha prodotto "la supposizione popolare che durante l'epoca rabbinica non siano mai stati apportati cambiamenti alla Bibbia." Tuttavia, continua Levy, "questo semplicemente non concorda coi fatti."Si crede che ogni parola, o segno, abbia un significato divino, e che assolutamente nessuna parte possa essere cambiata inavvertitamente, per timore che faccia cadere in errore. La fedeltà del testoebraicodelTanakh,e della Torah in particolare, è considerata di suprema importanza, fino all'ultima lettera: traduzioni o trascrizioni sono malviste nell'uso formale delle funzioni religiose, e la trascrizione viene eseguita con massima cura. Un errore di una sola lettera, ornamento, o simbolo delle 304.805 lettere stilizzate che compongono il testo ebraico della Torah, rende un rotolo inadatto, è necessaria quindi una competenza speciale e una pergamena richiede molto tempo per essere scritta e controllata.

Secondo lalegge ebraica,unsefer Torah(plurale:Sifrei Torah) è una copia del testo formale ebraico scritta a mano sugeviloqlaf(forme dipergamena) usando unapenna d'oca(o altro utensile permesso) bagnato d'inchiostro. Scritta interamente inlingua ebraica,unSefer Torahcontiene 304.805lettere,tutte duplicate precisamente da unsofer( "scriba"), impegno che può richiedere circa un anno e mezzo. La maggior parte dei Sifrei Torah sono scritti con un testo di quarantadue righe a colonna (gli ebreiyemenitine usano cinquanta), e vengono osservate regole molto rigorose circa la posizione e configurazione dellelettere ebraiche.Diversicaratteriebraici possono essere utilizzati, la maggior parte dei quali sono alquanto ornati e impegnativi.

Il completamento di un Sefer Torah viene festeggiato con grandi celebrazioni, ed è unamitzvahper ogni ebreo scrivere, o far scrivere per proprio conto, un Sefer Torah. I rotoli della Torah sono custoditi nella parte piùsacradellasinagoga,nell'Armadio Sacronoto come "Arca Santa" (inebraicoאֲרוֹן הקֹדשׁ‎^?Aron haQodesh):Aronin ebraico significa "armadio" o "ricettacolo", ekodeshderiva dakadosh= "santo".

Traduzioni

Il primo capitolo diBereshit(Genesi)scritto su un uovo, Museo diGerusalemme

Aramaico

IlLibro di Esdrafa riferimento a traduzioni e commentari del testo ebraico inaramaico,la lingua più comunemente diffusa in quel tempo. Tali traduzioni sembra risalgano al VI secoloprima dell'era volgare.Il termine aramaico pertraduzioneèTargum.L`Encyclopaedia Judaicariporta quanto segue:

«Nei primi tempi si usava tradurre il testo ebraico in vernacolo sul momento stesso della lettura (per esempio, in Palestina e Babilonia la traduzione avveniva in aramaico). Il targum ( “traduzione” ) era eseguito da un funzionario speciale della sinagoga, chiamatometurgeman... Alla fine però la pratica di tradurre in vernacolo venne abbandonata.»

(Encyclopaedia Judaica,s.v."Torah, Reading of")

Tuttavia non esiste indicazione che queste traduzioni fossero messe per iscritto così presto. Si suppone comunque che il Targum fosse trascritto in un periodo alquanto antico, ma solo per uso privato:

«Il riconoscimento ufficiale di un Targum scritto e la redazione finale del suo testo appartengono tuttavia al periodo post-talmudicoe quindi non prima delV secolo»

(Encyclopaedia Judaica,s.v."Bible: Translations")

Greco

Una delle prime traduzioni conosciute dei primi cinque libri di Mosè dall'ebraicoalgrecofu laSeptuaginta.Questa è una versione inkoinèdellaBibbia ebraica(Tanakh) che fu usata da chi parlava greco. L'appellativo proviene dallatino:septemsignifica sette, e-gintāsignifica "per dieci". Fu chiamata così per il numero dei suoi traduttori, che furono appunto settanta,Septuaginta.Questa versione greca delle Scritture ebraiche risale al terzo secolo p.e.v.,ed è associata originariamente algiudaismoellenistico.Contiene sia una traduzione dell'ebraico sia materiale variante.

Ulteriori traduzioni in greco includono sette e più versioni, la più conosciuta delle quali è forse quella delTargumdiOnkelosil Proselita, che è ancora usata come strumento per gli studi della Torah e citata ampiamente daRashiin dibattiti dietimologia.Le altre sopravvivono in frammenti, tra cui quelli diAquila di Sinope,diSimmaco l'Ebionitae diTeodozione.

Latino

Copertina dellaBiblia Hebraica Stuttgartensia

Le prime traduzioni inlingua latina— la versioneVetus latina— furono conversioni specifiche di parti dellaSeptuaginta.ConSofronio Eusebio GirolamonelIV secoloarrivò la traduzione latina dellaBibbia ebraica,laVulgata.

Arabo

A partire dall'VIII secolo,la lingua culturale degli ebrei che vivevano sotto il dominioislamicodivenne l'araboinvece che l'aramaico. "Verso quel tempo, sia gli studiosi religiosi sia i laici iniziarono a produrre traduzioni della Bibbia ingiudeo-arabousando l'alfabeto ebraico."In seguito, nelX secolo,la versione standard della Bibbia venne tradotta in giudeo-arabo, la più conosciuta essendo quella diSaadya Gaon,che continua ad essere usata a tutt'oggi, "in particolare dagli ebreiyemeniti."

Lingue moderne

Traduzioni ebraiche

La Torah è stata tradotta da biblisti ebrei nella maggior parte delle lingueeuropee,incluso l'inglese,tedesco,russo,francese,spagnoloeportoghese,e altre. La traduzione tedesca più conosciuta fu prodotta daSamson Raphael Hirsch.Initaliano,Samuel David Luzzatto(e continuatori) tradusse involgaree pubblicò negli anni 1868-1875La Sacra Bibbia,per i tipi di Minelli,Rovigo,in 4 volumi.

Traduzioni cristiane

Quale parte delcanone biblicocristiano,la Torah è stata tradotta incentinaia di lingue.

In altre religioni

Mentre ilcristianesimoinclude i cinque libri di Mosè (Pentateuco) tra i testi sacri del suoAntico Testamento,l'islamafferma che solo la Torah originale fu mandata da Dio. In nessuna delle due religioni la Torah conserva l'importanza legale religiosa che ha nell'ebraismo ortodosso.

Neiprimi centri del cristianesimola Septuaginta veniva usata da chi parlava ilgreco,mentre iTargumaramaicierano usati da chi parlava aramaico, come per esempio nellachiesa ortodossa siriaca.La Septuaginta era considerata la forma standard dell'Antico Testamento dalla prima chiesa cristiana greca ed è correntemente considerata canonica dallachiesa ortodossa orientale.Sebbene le varie confessioni cristiane abbianoversioni dell'Antico Testamento leggermente differentinelle rispettive Bibbie, la Torah come Pentateuco (o "Legge mosaica") è comune a tutte.

IlQuranfa molti riferimenti a Mosè (Musa) per confermare la verità della sua esistenza e le direttive date da Dio aiFigli di Israele.Secondo il Quran, Allah dice: "Ha fatto scendere su di te il Libro (Quran) con la verità, a conferma di ciò che era prima di esso. E fece scendere la Torâh e l'Ingîl (Vangelo)" (Sura III.3).

Imusulmanichiamano la TorahTawrat(o Tōrāh) e la considerano parola di Dio data a Mosè. Tuttavia credono anche che questa rivelazione originale sia stata corrotta (tahrif- inaraboتحريف‎^?,"distorsione, alterazione" ) (o semplicemente alterata dal passar del tempo e dalla fallibilità umana) nel tempo dagli scribi ebreie non sono quindi molto devoti alla "versione ebraica" della Torah (cfr.Sura VII.144).La Torah viene comunque sempre citata nel Quran con rispetto e la fede mussulmana nella Torah, come anche nell'elezione profetica di Mosè, è uno deisei articoli di fededell'islam.

Bibliografia

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Altri riferimenti

(EN,HE,IT)

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• Alcalay, Reuben,The Complete Hebrew – English dictionary,vol. 2, Hemed Books, New York, 1996
• Bartolini Elena Lea, e Di Sante Carmine,Ai piedi del Sinai: Israele e la voce della Torah,Dehoniane, 2015
• Borgonovo, Gianantonio,Torah e storiografie dell'Antico Testamento,Elledici, 2012
• DeSilva, David Arthur,An Introduction to the New Testament: Contexts, Methods & Ministry,InterVarsity Press, 2004
• Friedman, Richard Elliott,Who Wrote the Bible?,HarperSanFrancisco, 1997
• Heschel, Abraham Joshua,Tucker, Gordon & Levin, Leonard,Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations,London, Continuum International Publishing Group, 2005
• Kantor, Mattis,The Jewish time line encyclopedia: A year-by-year history from Creation to the present,Jason Aronson Inc., Londra, 1992
• Peli Pinchas, H.,La torah oggi,trad. E. Roncoroni Rosetti, Marietti, 2000
• Scherman, Nosson, (cur.),Tanakh,Vol. I, "The Torah", (ediz. Stone), Mesorah Publications, New York, 2001
• Testi inebraicoaHebrewbooks:"Classical Hebrew Books"
• Wellhausen, Julius,Prolegomena to the History of Israel,Scholars Press, 1994 (rist. ed. 1885)
• Wheeler, Brannon M.,Moses in the Quran and Islamic Exegesis,Routledge, 2002

Voci correlate

• Bibbia
• Dieci Comandamenti
• Giudeo-cristianesimo
• Ipotesi documentale
• Pentateuco samaritano
• Rapporti tra cristianesimo ed ebraismo
• Studio della Torah
• Talmud
• Tanakh
• Tetragramma biblico

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Collegamenti esterni

• tōrāh,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Torah,inDizionario di storia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2010.
• (EN)Torah,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Opere riguardanti Tōrāh/Tōrāh (altra versione)/Tōrāh (altra versione),suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Tōrāh,inCatholic Encyclopedia,Robert Appleton Company.
• Approfondimenti sulla Torà e sull'ebraismo,suPensieridiTora.it.
• Tutti i testi in italiano della Torah, Neviìm, Ketuvìm (avente come acronimo di Ta.Na.K), ricerche testo, libro, titolo, verso tramite motore di ricerca,sukosherlive.com.
• La Torah in ebraico (caratteri con punteggiatura) e tutto il Ta.Na.K, suddiviso per argomenti, parashot, e perekim,sukosherlive.com.
• Torah.it - Sito completamente dedicato allo studio della Torah e dell'Ebraismo (in italiano).
• Virtual YeshivaLezioni in italiano sulle porzioni settimanali della Torah e su vari temi dell'ebraismo
• (EN)Judaism: The Written Law - Torah,suJewish Virtual Library.
• (EN)Illustrated Summary and Analysis of the Torah,sujsummary.com.
• (HE)Tre rotoli completi della "Kosher Sefer Torah per studio online (Congregation Beth Emethdella Virginia, USA),subethemeth.org.URL consultato il 26 agosto 2015(archiviato dall'url originaleil 14 febbraio 2015).
• (HE)Sefer Torah Scroll per studio online con Megillot e commentari,susaad.org.il.URL consultato il 26 agosto 2015(archiviato dall'url originaleil 9 luglio 2011).
• (EN)Sefer Torah per studio online con traduzione, traslitterazione e canto (WorldORT),subible.ort.org.URL consultato il 26 agosto 2015(archiviato dall'url originaleil 1º luglio 2011).
• (EN)Studio della Torah, con varie risorse digitalizzate,sujr.co.il.
• (EN)Pentateuco interlineare (con trad. idiomatica, Pentateuco Samaritano e morfologia),susites.google.com.URL consultato il 4 maggio 2019(archiviato dall'url originaleil 22 settembre 2016).
• (EN,HE)Pagine del Tanakh – הדף של התנ ",suiclnet.org.
• (EN,HE)Pentateuco di Damasco del 1000 ca.,suwdl.org.
• Rainer Albertz,The recent discussion on the formation of the Pentateuch-Hexateuch,sujstor.org.

~·Periodi storici dell'Ebraismo·~
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