Ugo di San Vittore

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Beato Ugo di San Vittore
Ugo di San Vittore in una miniatura medievale

Cardinale

NascitaDucato di Sassonia,1096circa
MorteParigi,11 febbraio1141
VeneratodaChiesa cattolica
Ricorrenza11 febbraio
Manuale
Ugo di San Vittore
cardinale di Santa Romana Chiesa
Incarichi ricopertiCardinale vescovodiFrascati
Nato1096circa nelDucato di Sassonia
Creato cardinaledicembre1139dapapa Innocenzo II
Deceduto11 febbraio1141aParigi
Manuale

Ugo di San Vittore,oHugues de Saint-Victor(Ducato di Sassonia,1096circa –Parigi,11 febbraio1141), è stato unteologo,filosofo,cardinaleevescovo cattolicofrancese,tra i principali teorici dellascolastica,venerato comebeatodallaChiesa cattolica.

Biografia

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«Mi hai dato perfezione di sensibilità, prontezza di intelligenza, forza di memoria; mi hai dato la possibilità di esprimermi con scioltezza, di esporre piacevolmente i miei pensieri, di insegnare in modo convincente, di attuare i miei propositi, di comportarmi gradevolmente, di progredire negli studi, di raggiungere i miei progetti; mi hai dato conforto nelle avversità, cautela nelle circostanze felici.»

(Ugo di San Vittore,Soliloquium de arrha animae)

Tramontata l'ipotesi che fosse nato aYpres[1],si è da tempo confermata la primitiva ipotesi del Derling[2]della sua nascita nelDucato di Sassonia,forse nella famiglia dei conti diBlankenburg.

Studiò nella scuola dell'abbazia di San Pancrazio aHamerslebene verso i vent'anni si trasferì a Parigi, entrando tra i Canonici Regolari nell'Abbazia di San Vittoreverso il1116,allievo del priore Tommaso, e assumendo l'insegnamento verso il1125;che sia stato anche priore dell'abbazia è una notizia cui si attribuisce scarso fondamento.

Acquistò presto grande fama: dall'Inghilterravennero ad ascoltarloRiccardo di San Vittoree forse ancheAndrea di San Vittore,dall'ItaliaPietro Lombardoe fu in corrispondenza conBernardo di Chiaravalle,conGualtiero di Mortagnee con l'arcivescovoGiovanni di Siviglia,partecipando ai dibattiti culturali del tempo.

Nelconcistoro del dicembre del 1139papa Innocenzo IIlo creòcardinale vescovo di Frascati.[3]

Pensiero filosofico

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«Impara tutto. Vedrai che in seguito nulla sarà superfluo. La conoscenza ristretta non è gioiosa.»

(Didascalicon,libro VI, cap. 3)

Con gli scritti di Ugo si completò il processo di chiarificazione e razionalizzazione del testo scritto, grazie alle spaziature, allapunteggiatura,alla divisione in capitoli con indici alfabetici: ogni singolaparolaacquistò così indipendenza e si crearono le condizioni per lo sviluppo dellalettura silenziosa.

La sua fama nel medioevo fu molto vasta, sia per la sua sapienza, che per le sue esperienzemistiche,che erano un coronamento di tale sapere.

Fu una delle principali personalità dellafilosofia scolasticaagostinianae i suoi studi offrirono numerosi appoggi alla successiva scuola diTommaso d'Aquino. NelDe sacramentise nelDidascalionUgo sostenne la congruenza tra laragionee lafede,a differenza diSan Bernardo di Chiaravalle,poiché il sapere e tutte le arti naturali "servono alla scienza divina" (De sacramentis,Prolusione). La ricerca del sapere sacro e profano si deve articolare quindi su due piani paralleli: uno è quello dellarivelazionee dell'illuminazione che provengono da Dio; l'altro è quello dell'investigazione affidata all'uomo, che si deve rivolgere alle cose esterne e alla suaanima.Quello che la ragione non può spiegare e che deve essere pertanto oggetto di fede, non viene più indicato come "incredibile", ma come "mirabile", che trascende la ragione ma non la nega.

Da questi presupposti egli pervenne a una duplice dimostrazione razionale dell'esistenza di Dio:

  1. A partire dalla certezza dell'anima,esistente e finita a partire da una causa creatrice (teoria derivata daSant'Agostino)
  2. A partire dalla certezza delle cose esterne, le quali, in quanto soggette alla caducità, presuppongono a loro volta un creatore.

Grande cura fu dedicata, nelle sue opere (e in quelle poi della scuola dei vittorini), alla ricerca psicologica e antropologica: all'investigazione di un vincolo intermedio tra il corpo e l'anima che spieghi la complementarità tra le due opposte nature dell'uomo, cercando in quale misura esse concorrano alla conoscenza. Ugo indicò tale intermediazione nell'immaginazione,inferiore allo spirito e superiore ai sensi. Individuò inoltre lameditazionequale legame trascienzaepensiero,intendendola come quello sforzo di comprensione razionale del mistero. Con la meditazione inoltre ci si prepara all'esperienza della contemplazionemistica,rivolta verso Dio o verso le sue creature. Il grado maggiore è ovviamente quello rivolto al Creatore, e presuppone lo sprofondarsi nell'abisso interiore dell'anima.

NelDidascalicondefinisce la natura come "l'autografo libro di Dio", in quanto istituita da Dio al fine di manifestare la sua infinita sapienza. Questo atto segna una tappa del lungo cammino teologico-filosofico che porterà all'idea della Natura come espressione del Pensiero di Dio. Questa idea sarà il motore, nel corso del XVII secolo, dellarivoluzione scientifica,sviluppando la convinzione che la conoscenza delle leggi che regolano la Natura fosse la strada maestra per avvicinarsi alla comprensione del Pensiero di Dio.

Opere

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De claustro anime,manoscritto, XIV secolo

La sua opera più importante è ilDe sacramentis christianae fidei,scritta tra il1136e il1141.In questa prima grande summa teologica medievale egli fu il primo a scegliere nella grande varietà di azioni rituali (benedizioni,scongiuri,esorcismo,eccetera) quelli che noi oggi definiamosacramenti,come vennero assurti adogmadallaChiesa cattolicacon ilConcilio Lateranense IVdel1215.In quest'opera inoltre egli sviluppa la chiave per la comprensione dellesacre scritturedistinguendo tra il significato letterale (historia) e il senso profondo oltre le righe (allegoria).

  • Didascalicon de studio legendiin PL CLXXVI, 737 - 812
  • De institutione novitiorum,in PL CLXXVI, 925 - 952
  • Epitome Dindimi in philosophiam,in R. Baron,Hugonis de Sancto Victori Opera propedeutica,Notre Dame, 1966
  • De grammatica,in R. Baron,Hugonis de Sancto Victori Opera propedeutica,Notre Dame, 1966
  • Practica geometriae,in R. Baron,Hugonis de Sancto Victori Opera propedeutica,Notre Dame, 1966
  • Descriptio mappe mundi,in P. Gauthier-Dalché,La "Descriptio mappe mundi" de Hugues de Saint-Victor. Texte inédit avec introduction et commentaire,Paris 1988
  • Chronicon,inedito
  • De Scripturis et scriptoribus sacris,in PL CLXXV, 9-28
  • Annotationes in Pentateuchon,in PL CLXXV, 29-86
  • Annotationes in libros Iudicum et Ruth,in PL CLXXV, 87-96
  • Annotationes in libros Regum,in PL CLXXV, 95-114
  • Homiliae in Ecclesiasten,in PL CLXXV, 113-256
  • Expositio super Psalmos,in PL CLXXVII, 589-634
  • Expositio super Threnos,in PL CLXXV, 255-322
  • Institutiones in Decalogum,in PL CLXXVI 9-14
  • Eulogium sponsi et sponsae,in PL CLXXVI, 987-994
  • In canticum beatae Mariae,in PL CLXXV, 413-432
  • De oratione dominica,in PL CLXXV, 774-789
  • De assumptione beatae Mariae,in PL CLXXVII, 1209-1222
  • Commentarius in Hierarchiam coelestem,in PL CLXXV, 923-1154
  • Dialogus de sacramentis legis naturalis et scriptae,in PL CLXXVI, 17-42
  • Sententiae de divinitate,in A. M. Piazzoni,Ugo di San Vittore 'auctor' della "Sententiae de divinitate,Studi Medievali, 23 (1982)
  • De sacramentis christianae fidei,in PL CLXXVI, 173-618
  • De verbo Dei,in Pl CLXXVII, 289-294
  • De quatuor voluntatibus,in PL CLXXVI, non 841-846
  • De Verbo incarnato collationes,in PL CLXXVII, 320-324
  • De sapientia Christi,in PL CLXXVI, 845-856
  • De tribus diebus,in PL CLXXVI, 811-838
  • De potestate et voluntate Dei uta maior sit,in PL CLXXVI, 839-842
  • De beatae Mariae verginitate,in PL CLXXVI, 857-876
  • De tribus rerum subsistentiis,in C. H. Buttimer,Hugonis de Sancto Victore Didascalicon De studio legendi. A critical Text,Washington 1939
  • De arca Noe morali,in PL CLXXVI, 617-680
  • De arca Noe mystica,in PL CLXXVI, 681-704
  • De vanitate mundi,in PL CLXXVI, 703-740
  • De septem donis Spiritus sancti,in PL CLXXV, 410-414
  • De quinque septenis,in PL CLXXV, 405-410
  • De unione corporis et spiritus,in PL CLXXVII, 285-289
  • De meditatione,in PL CLXXVI, 993-998
  • De virtute orandi,in PL CLXXVI, 977-988
  • De substantia dilectionis,in PL CLXXVI, 15-18
  • De laude caritatis,in PL CLXXVI, 696-976
  • Soliloquium de arrha animae,PL CLXXVI, 951-970
  • Epistolae duae ad Ranulphum de Mauriaco,in PL CLXXVI, 1011
  • Epistola ad Iohannem Hispalensem,in PL CLXXVI, 1014
  • Miscellanea,in PL CLXXVII, 469-590

Manoscritti

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  • De claustro anime,XIV secolo, Hereford, Cathedral Library, Manuscript collection, P.5.XII.

Note

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  1. ^J. Mabillon,Vetera analecta
  2. ^C. G. Derling,Dissertatio inauguralis philosophica de Hugone de Sancto Victore comite Blankenburgensi
  3. ^(EN)Salvador Miranda,SAINT-VICTOR, Can. Reg. of Saint Augustine, Hugh de,sufiu.edu – The Cardinals of the Holy Roman Church,Florida International University.

Bibliografia

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Opere
Studi
  • Jean Mabillon,Vetera analecta,Parigi 1675
  • C. G. Derling,Dissertatio inauguralis philosophica de Hugone de Sancto Victore comite Blankenburgensi,Helmstadt 1745
  • A. M. Piazzoni,Il "De unione spiritus et corporis" di Ugo di San Vittore,inStudi Medievali,21 (1980)
  • A. M. Piazzoni,Ugo di San Vittore "auctor" delle "Sententiae de divinitate",inStudi Medievali,23 (1982)
  • D. Poirel,Ugo di San Vittore: storia, scienza, contemplazione,Milano 1997ISBN 88-16-43309-4
  • A.A. V.V.,Ugo di San Vittore. Atti del XLVII Convegno storico internazionale, Todi, 10-12 ottobre 2010,Spoleto 2011 (Atti dei Convegni del Centro italiano di studi sul Basso Medioevo, Accademia tudertina, e del Centro di studi sulla spiritualità medievale 24)

Altri progetti

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Collegamenti esterni

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