Umanesimo (filosofia)

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L'umano felice,uno dei simboli dell'umanismo.[1]

L'umanesimo,inteso in senso odierno come generica concezione della vita, rappresenta una categoria di diversefilosofie eticheche, appellandosi a qualità umane universali, particolarmente allarazionalità,[2][3]affermano la dignità e il valore di tutte lepersonesulla base della capacità di distinguere ilgiustoda ciò ch'èsbagliato.

È una componente di una varietà di sistemi filosofici più specifici e ha sempre incorporato diverse scuolereligiosedi pensiero. L'umanesimo può essere considerato come un processo attraverso cui laveritàe lamoralitàvengono scoperte attraverso l'investigazione umana. Focalizzandosi sulle capacità di autodeterminazione, l'umanesimo rifiuta giustificazionitrascendentali,così come la dipendenza da credenze ritenute senza ragione, ilsoprannaturaleo itestiche hanno presunta origine divina. Gli umanisti sostengono la moralità universale basata sulla comunanza dellacondizione umana,suggerendo che le soluzioni a problemi umani sociali e culturali non possono esserecampanilistiche.[4] L'umanesimo è conosciuto per adottare i principi dell'etica della reciprocitàe di unindividualismonon eccessivo, come citato daOscar Wilde:«L'egoismo non è vivere come uno desidera di vivere, è chiedere agli altri di vivere come uno desidera vivere».

Aspetti

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Religione

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Lo stesso argomento in dettaglio:Umanesimo secolare.

L'umanesimo rifiuta la credenza negli eventi soprannaturali per la risoluzione degli affari umani, ma non necessariamente le credenze di per sé; infatti alcune branche dell'umanesimo sono compatibili con alcune religioni. È generalmente compatibile con ildeismo,l'ateismoo l'agnosticismoma non richiede nessuno dei tre. La parolaignosticoo «indifferentista» è a volte applicata all'umanesimo, sul presupposto che l'umanesimo è un processo etico, non un dogma sull'esistenza o sugli dèi. Gli umanisti semplicemente non hanno bisogno di preoccuparsi di tali questioni. L'agnosticismo o l'ateismo d'altra parte non sono necessariamente umanesimo. Filosofie differenti e a volte incompatibili sembrano essere ateistiche in natura. Non c'è un'ideologiao una gamma di comportamenti cui tutti gli atei aderiscono e non tutti sono umanisti.[5][6]

Siccome l'umanesimo comprende correnti intellettuali che attraversano una vasta gamma di pensieri filosofici e religiosi, molte branche dell'umanesimo permettono di riempire, supplire o soppiantare il ruolo delle religioni e in particolare di abbracciare una completafilosofia di vita.Per approfondire, si veda l'umanesimo come filosofia di vita.In alcuni Paesi, grazie alle leggi che garantiscono i diritti di culto, la filosofia di vita secolare è stata riconosciuta legalmente come equivalente di «religione».[7]Negli Stati Uniti, la Corte suprema ha riconosciuto l'umanesimo come equivalente della religione, nel senso limitato di permettere agli umanisti di celebrare cerimonie comunemente appannaggio di ministri di culto.

Conoscenza

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Secondo l'umanesimo è compito degli esseri umani cercare la verità, in opposizione alla ricerca attraverso larivelazione,ilmisticismoe latradizioneo qualsiasi cosa non sia compatibile con l'applicazione della logica ai fatti osservabili. Esigendo che gli umani evitino una cieca accettazione di credenze non supportate, l'umanesimo sostiene loscetticismoe ilmetodo scientifico,rifiutando l'autoritarismoe lo scetticismo estremo, e ritiene lafedeuna base inaccettabile per l'azione. Similmente, l'umanesimo asserisce che la conoscenza del giusto o dello sbagliato è basata sulla migliore comprensione degli interessi individuali e comuni, piuttosto che derivata dalla verità trascendentale o da una fonte arbitraria.[8]

Specismo

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Alcuni hanno interpretato l'umanesimo come una forma dispecismo,riguardante gli umani come esseri di maggiore importanza rispetto alle altre specie. Il filosofoPeter Singer,egli stesso un umanista, ha affermato che «nonostante molte eccezioni individuali, gli umanisti sono stati incapaci, nell'interezza, di liberarsi da uno dei più centrali dogma cristiani: il pregiudizio di specismo».[9]Ha fatto appello presso gli umanisti per «ergersi contro… lo sfruttamento scriteriato di altri esseri senzienti» e ha sollevato problemi rispetto alle dichiarazioni contenute nel Secondo Manifesto Umanista, che egli ritiene dare «precedenza agli interessi dei membri della nostra specie».[9]Ha inoltre fatto notare, comunque, che nello stesso Manifesto si afferma che gli umani non hanno «alcun diritto dato o inerente a Dio di sottomettere altri animali» e riconosce che «le organizzazioni che hanno fatto di più per gli animali sono indipendenti dalle religioni».[9]

Benessere

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L'umanesimo ha un atteggiamento ottimistico verso le capacità delle persone, pur non ritenendo tuttavia che la natura umana sia puramente buona o che tutte le persone possano vivere secondo gli ideali umanisti senza aiuto; piuttosto sostiene che la crescita del potenziale di ognuno sia un lavoro duro che richiede l'assistenza di altri. L'obiettivo finale è la felicità umana, l'eudemonismo,rendendo la vita migliore per tutti gli esseri umani, in quanto specie più conscia, e promuovendo l'interesse per il benessere di altri esseri senzienti. L'attenzione è sul fare bene e vivere bene qui e adesso, lasciando il mondo come un posto migliore per chi verrà in futuro.

Nel tempo

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L'umanesimo contemporaneo può trovare le sue origini nel Rinascimento e più indietro nell'Età dell'oro islamica, fino all'antica Grecia. L'umanesimo può essere inoltre rintracciato già al tempo diGautama BuddhaeConfucio,sebbene il termine "umanesimo" sia più comunemente riferito ai filosofi occidentali.[senza fonte]

Il termine fu infatti coniato nel 1808, basandosi sulla parola cinquecentescaumanista,già usata per designare un insegnante o uno studente di letteratura classica. L'evoluzione di significato della parolaumanesimoè pienamente esaminata nel libro di Nicolas WalterHumanism: What's in the Word.[10]

Umanesimo greco

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Lo stesso argomento in dettaglio:Filosofia greca.

I panteisti greciTaleteeSenofontenel VI secolo a.C. approntarono la via verso il pensiero umanista greco. Talete è ricordato per aver coniato la massimaconosci te stessoe Senofonte si rifiutò di riconoscere gli dèi del suo tempo e riservò il divino ai princìpi di unità dell'universo. Più tardiAnassagora,spesso descritto come il primo pensatore libero, contribuì allo sviluppo della scienza come metodo di comprensione dell'universo. Questi greci diarea ionicafurono i primi pensatori a riconoscere che la natura può essere studiata separatamente da ogni realtà soprannaturale.Pericle,un allievo di Anassagora, influenzò lo sviluppo della democrazia, della libertà di pensiero e dell'indipendenza dalla superstizione. Sebbene poco dei loro lavori sia sopravvissuto,ProtagoraeDemocritodimostrarono senso agnostico e moralità spirituale non basata sul soprannaturale. Lo storicoTucidideè noto per il suo approccio scientifico e razionale alla storia.[11]

Umanesimo islamico

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Molti pensatori islamici medievali hanno argomentato discorsi umanistici, razionalistici e scientifici nella loro ricerca dellaconoscenza,del significato e dei valori. Una larga gamma di scritti islamici sulla poesia d'amore, la storia e la teologia filosofica dimostrano che ilpensiero medievaleislamicoera aperto alle idee umanistiche diindividualismo,occasionalmentesecolarismo,scetticismo eliberalismo.[12]Certi aspetti dell'umanesimo rinascimentale si fondano a partire dalmondo islamico medievale,comprensivi dell'«arte deldettato,chiamata inlatino,ars dictaminis», e l'«attitudine umanistica nei confronti dellinguaggio classico», in questo caso l'arabo classico.[13]

Umanesimo rinascimentale

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Lo stesso argomento in dettaglio:Umanesimo.

L'umanesimo rinascimentale fu un movimento che influenzò il panorama culturale, politico, sociale e letterario dell'Europa. Partendo da Firenze nell'ultimo decennio del XIV secolo, l'umanesimo portò nuova linfa allo studio del latino e del greco, con la conseguente rinascita delle scienze, della filosofia, dell'arte e della poesia dell'antichità classica. La rinascita si basò sull'interpretazione di testi latini e greci che, ponendo enfasi sulle arti e sui sensi, segnarono un grande cambiamento dalla contemplazione dei valori biblici di umiltà, introspezione e docilità. In questi testi la bellezza era lo specchio della virtù e del valore ed era considerata un elemento essenziale nel cammino verso Dio. La divergenza dell'umanesimo dall'ortodossia cristiana può essere identificata con la condanna delPelagianesimoda parte di Gerolamo e Agostino. Come gli umanisti,Pelagioconsiderava gli esseri umani come possessori di un'innata capacità di migliorare le qualità che la Chiesa percepiva come necessariamente da considerarsi un dono di grazia da Dio. Pelagio rifiutò la dottrina del peccato originale. Gli umanisti similmente riconoscono gli esseri umani come nati non nella costrizione di un peccato ereditato dai loro antenati, ma con il potenziale sia del bene che del male che si sviluppa in questa vita come loro caratteristiche di formazione. Gli umanisti inoltre rifiutano la predestinazione calvinista, attirando l'ostilità dei fondamentalisti protestanti.

Gli umanisti rinascimentali credevano che le arti liberali (musica, arte, grammatica, retorica, oratoria, storia, poesia, testi classici e studio di questi) dovessero essere praticate da ogni ceto.

Umanisti degni di nota di questo periodo sono il teologo olandeseErasmo da Rotterdam,l'autore inglese e santoTommaso Moro,lo scrittore franceseFrançois Rabelais,il poeta italianoFrancesco Petrarcae l'accademico italianoGiovanni Pico della Mirandola.

Età moderna

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L'umanesimo rinacque con l'età delrazionalismo(empirismo,illuminismo) tra il XVII e il XVIII secolo, proseguendo nel XIX. Uno dei primi precursori delle organizzazioni umaniste contemporanee fu l'Associazione religiosa umanista fondata nel 1853 a Londra. Questo primo gruppo era organizzato democraticamente, con membri maschili e femminili partecipanti alle elezioni del direttivo e promosse la conoscenza di scienze, filosofia e delle arti.[senza fonte]

Nel febbraio 1877, la parola "umanesimo" fu pubblicamente utilizzata, apparentemente per la prima volta in America, per definire Felix Adler, spregiativamente. Adler comunque, non si riconobbe nel termine e invece coniò il nome "cultura etica" per il suo nuovo movimento, che ancora esiste.[senza fonte]

Attivo nei primi anni 1920,F.C.S. Schillerconsiderò il suo lavoro connesso al movimento umanista. Schiller stesso fu influenzato dalpragmatismodiWilliam James.Nel 1929Charles Francis Potterfondò la Prima Società Umanista di New York il cui consiglio comprendevaJulian Huxley,John Dewey,Albert EinsteineThomas Mann.Potter era un ministro di culto di tradizione unitariana e nel 1930 con sua moglie, Clara Cook Potter, pubblicòHumanism: A New Religion.Nel corso degli anni 1930 Potter fu un famoso avvocato impegnato nei diritti delle donne, controllo delle nascite, leggi sul divorzio e abolizione della pena di morte.[14]

Raymond B. Bragg,il condirettore diThe New Humanist,cercò di unificare il contributo di L. M. Birkhead, Charles Francis Potter e di vari membri della Western Unitarian Conference.

Bragg chiese aRoy Wood Sellarsdi redigere un documento sulla base di queste informazioni e il risultato è stata la pubblicazione nel 1933 delHumanist Manifesto.Il Manifesto e il libro di Potter divennero le pietre angolari del moderno umanesimo. Tutte e due queste fonti immaginano l'umanesimo come una religione.[senza fonte]

Nel 1941 venne organizzata laAmerican Humanist Association.Fra i membri di questa associazione vi eraIsaac Asimov,che ne fu il presidente dal 1985 fino alla morte nel 1992, e inoltre lo scrittoreKurt Vonnegut,che gli successe come presidente onorario fino alla morte nel 2007.Robert Buckmanfu a capo della sezione canadese della AHA ed è ora un presidente onorario.[senza fonte]

Dopo la Seconda guerra mondiale tre eminenti umanisti divennero i primi direttori delle organizzazioni più importanti delleNazioni Unite:Julian Huxleydell'UNESCO,Brock ChisholmdellaOrganizzazione mondiale della sanitàeJohn Boyd-OrrdellaFAO.[15]

Umanesimo socialista

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L'umanesimo socialista è un concetto implicito nei primi scritti diKarl Marx,soprattutto inL'ideologia tedescae nei manoscritti del 1844. Si caratterizza per l'analisi dellaalienazionedell'uomo nella società. Autori moderni che si occupano di questa prospettiva sono ad esempioErich FrommedErnesto Che Guevara.

Filosofie umaniste moderne

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Ci sono molte persone che si considerano degli umanisti e una ampia varietà nella tipologia esatta di umanesimo cui essi aderiscono. Vi è un certo disaccordo sulla terminologia e le definizioni a causa delle interpretazioni fatte in modo più ampio o più ristretto. Non tutte le persone che si definiscono umanisti sostengono credenze effettivamente umanistiche e non tutte persone che sono in possesso di credenze umanistiche si definiscono umanisti.[senza fonte]

A prescindere da tutto ciò, l'umanesimo può essere suddiviso in un tiposecolare o laicoe un tipo religioso, anche se alcuni umanisti, tra cui laInternational Humanist and Ethical Union(IHEU), respingono l'aggiunta di qualsiasi aggettivo al termine "umanista" e invece ritengono che il termine debba essere destinato ad un'applicazione universale.[16] Esiste dal 1969 ilmovimento Umanistacreato inArgentinadaMario Rodríguez Cobos,detto Silo.

Età contemporanea

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A lato del significato della parola «Umanesimo», intesa come periodo storico, alcuni autori contemporanei ne hanno allargato il significato, definendo con questo lemma alcune correnti filosofiche. Dopo cheLudwig Feuerbach,esponente dellaSinistra hegeliana,ebbe ripreso nell'800il termine per esporre le proprie considerazioni filosofiche[17],nel corso del Novecento alcuni intellettuali, perlopiù legati all'esistenzialismo:Jean-Paul Sartre,come campione dell'Esistenzialismo ateo,nel suo testoL'esistenzialismo è un umanismodel 1946;Martin Heidegger,autore deLettera sull'umanismodel 1947[18];Jacques Maritain,esempio dell'umanesimo cristiano;Ernst Bloch,Rodolfo MondolfoeHerbert Marcuse,come esempio di umanesimo marxista, in cui si interpretano gli scritti diMarx,soprattutto quelli di età giovanile, in chiave umanista.

Note

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  1. ^The Happy Human Symbol,suhumanism.org.uk,BHA, 2 novembre 2013.
  2. ^(EN)Compact Oxford English Dictionary,Oxford University Press, 2007.
    «humanismn.1 a rationalistic system of thought attaching prime importance to human rather than divine or supernatural matters. 2 a Renaissance cultural movement which turned away from medieval scholastic-ism and revived interest in ancient Greek and Roman thought.»
  3. ^(EN)Collins Concise Dictionary,HarperCollins, 1999.
    «The rejection of religion in favour of a belief in the advancement of humanity by its own efforts.»
  4. ^(EN)Definitions of humanism (subsection),suhumaniststudies.org,Institute for Humanist Studies.URL consultato il 16 gennaio 2007(archiviato dall'url originaleil 18 gennaio 2007).
  5. ^ (EN)Julian Baggini,Atheism: A Very Short Introduction,Oxford: Oxford University Press, 2003, pp. 3–4,ISBN0-19-280424-3.
    «The atheist's rejection of belief in God is usually accompanied by a broader rejection of any supernatural ortranscendentalreality. For example, an atheist does not usually believe in the existence of immortalsouls,life after death,ghosts,or supernatural powers. Although strictly speaking an atheist could believe in any of these things and still remain an atheist... the arguments and ideas that sustain atheism tend naturally to rule out other beliefs in the supernatural or transcendental.»
  6. ^ (EN) Robert (Ed.) Winston,Human,New York: DK Publishing, Inc, 2004, p. 299,ISBN0-7566-1901-7.
    «Neither atheism nor agnosticism is a full belief system, because they have no fundamental philosophy or lifestyle requirements. These forms of thought are simply the absence of belief in, or denial of, the existence of deities.»
  7. ^Note: The topic of this article has a small initial character as Wikipedia guidelines prescribe for the name of a philosophy. Thelife stancenamed Humanism is capitalized as prescribed for the name of a religion. The International Humanist and Ethical Union, coordinating organized Humanist bodies worldwide, has recommended use of the capital H by its affiliates
  8. ^ (EN)Corliss Lamont,The Philosophy of Humanism, Eighth Edition,Humanist Press: Amherst, New York, 1997, pp. 252–253,ISBN0-931779-07-3.
    «Conscience, the sense of right and wrong and the insistent call of one's better, more idealistic, more social-minded self, is a social product. Feelings of right and wrong that at first have their locus within the family gradually develop into a pattern for the tribe or city, then spread to the larger unit of the nation, and finally from the nation to humanity as a whole. Humanism sees no need for resorting to supernatural explanations or sanctions at any point in the ethical process.»
  9. ^abc(EN)Peter Singer,Taking Humanism Beyond Speciesism, by Peter Singer,suutilitarian.net.URL consultato l'11 gennaio 2007(archiviato dall'url originaleil 6 gennaio 2007).
  10. ^Walter, Nicolas,1997Humanism – What's in the Word,Rationalist Press Association,London,ISBN 0-301-97001-7.
  11. ^(EN)Charles Potter,Humanism A new Religion,Simon and Schuster, 1930, pp. 64–69.
  12. ^Lenn Evan Goodman,Islamic Humanism,p. 155,Oxford University Press,2003,ISBN 0-19-513580-6.
  13. ^George Makdisi,Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West,inJournal of the American Oriental Society,vol. 109, n. 2, aprile-giugno 1989, pp. 175–182,DOI:10.2307/604423.
  14. ^(EN) Richard Stringer-Hye,Charles Francis Potter,suDictionary of Unitarian and Universalist Biography,Unitarian Universalist Historical Society.URL consultato il 1º maggio 2008(archiviato dall'url originaleil 18 dicembre 2008).
  15. ^American Humanist AssociationArchiviatoil 14 giugno 2006 inInternet Archive.
  16. ^(EN)Humanism is Eight Letters, No More,suiheu.org,International Humanist and Ethical Union.URL consultato il 5 luglio 2008(archiviato dall'url originaleil 26 gennaio 2009).
  17. ^Landucci,p. 1175, colonna 2.
  18. ^Landucci,p. 1176, colonna 1.

Bibliografia

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  • Petrosyan, M. 1972Humanism: Its Philosophical, Ethical, and Sociological Aspects,Progress Publishers, Moscow.
  • Barry, P. 2002Beginning Theory: an introduction to literary and cultural theory,2nd edn, Manchester University Press, Manchester, U.K., p. 36
  • Moon, B. 2001Literary terms: a practical glossary,2nd edn, Chalkface Press, Cotteslow, W.A., Australia, p. 62

Voci correlate

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Altri progetti

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Collegamenti esterni

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