al-Hakim
al-Hakim bi-Amr Allah | |
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imam-califfofatimide | |
In carica | 14 ottobre996– 13 febbraio1021 |
Predecessore | Al-'Aziz bi-llah |
Successore | Al-Zahir li-iʿzaz al-Din Allah |
Nome completo | Abu 'Ali al-Mansur al-Ḥākim bi-Amr Allāh |
Nascita | Il Cairo,13 agosto985 |
Morte | Muqattam,13 febbraio1021(35 anni) |
Dinastia | Fatimidi |
Padre | Al-'Aziz bi-llah |
Madre | as-Sayyidah al-'Azīziyyah |
Figli | al-Zahir Sitt Misr |
Religione | Ismailismo |
al-Ḥākim,ossiaal-Ḥākim bi-amri llāh(araboالحاكم بأمر الله,ovvero "il governante per decreto di Dio";Il Cairo,13 agosto985–Muqattam,13 febbraio1021), è stato il sestoImāmfatimidee regnò effettivamente dal1000al1021,anche se nominalmente era già succeduto a suo padre nel996.
Biografia
[modifica|modifica wikitesto]Figlio dial-ʿAzīz(reg.975-996), al-Ḥākim era troppo giovane con i suoi 11 anni per poter effettivamente governare. Le norme deldiritto islamicoprevedono infatti che si sia puberi per poter appieno godere dei diritti del musulmano, addossandosi naturalmente anche i relativi doveri.
Gli fu pertanto assegnato un tutore nella persona diAbū l-Futūḥ Barjawān:uneunucoassai colto e capace, perfetto padrone della macchina amministrativa dell'imamatoismailita-fatimide.
In quegli anni di esercizio puramente nominalistico del potere del nuovo sovrano, i domini fatimidi erano squassati dal contrasto (mai risolto definitivamente) fra l'elementoberbero- che aveva determinato a suo tempo (fine delIX-inizi delX secolo) la piena riuscita della causa fatimide - e quelloturco,anch'esso fortemente attestato nei ranghi dell'esercito, come era diventata diffusa usanza in tutto il mondoislamicoa partire dalcaliffatodell'abbasideal-Muʿtaṣimnel primo terzo delIX secolo.
Barjawān aveva gli strumenti necessari a bene amministrare ma non ebbe l'accortezza di mantenersi all'interno dei limiti impostigli dal suo ruolo di tutore che prevedeva, con la maggiore età dell'erede al trono, che egli dovesse cedere al pupillo l'effettiva gestione del potere.
Barjawān invece non evitò di umiliare, anche pubblicamente, il ragazzo, e di costringerlo a vivere all'interno del Palazzo. Il carattere di al-Ḥākim non era portato alla docilità e di questo Barjawān dovette fare una drammatica esperienza sulla propria pelle, allorché al-Ḥākim, appena quindicenne, eliminò di persona, con l'aiuto di un suo schiavo, il suo tutore.[1]
La personalità messa in mostra dall'Imām risulta essere quanto mai contraddittoria. Da un lato infatti espresse una reale semplicità di modi e di abitudini, oltre a un'autentica sete di sapere, dall'altro tentò di avviare una politica di conversione forzosa, più o meno esplicita, nei confronti dei suoi sudditi.
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/AHMosque.jpg/220px-AHMosque.jpg)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a6/Mosquee_al-akim_le_caire_1.jpg/220px-Mosquee_al-akim_le_caire_1.jpg)
La caratteristica costante dei Fatimidi era infatti stata fino ad allora quella di non obbligare gliegizianie, prima ancora, quelli dell'Ifrīqiya,ad abbracciare la varianteismailitadell'Islam,contentandosi di concentrare nelle loro mani il potere politico, economico e militare, ma non quello religioso. Si creò quindi nei loro domini una peculiare differenza fra la dinastia convintamente ismailita e i suoi sudditi, legati all'Islamsunnita,alla fedecoptacristiana o all'israelitica.
Era tanta l'indifferenza fatimide da consentire di operare, all'interno della capitaleIl Cairo,tanto a unqāḍīismailitaquanto a unomalikita,come pure a un suo omologohanafita,ad unosciafiitaed a unohanbalita.
Al-Ḥākim tentò invece, con ogni mezzo, anche esplicitamente dispotico, di trascinare alla propria fede sia i sunniti, sia i cristiani, sia gli ebrei, suscitando in loro una crescente avversione che non fu controbilanciata da alcuni aspetti caratteriali positivi dell'Imam e da alcuni comportamenti da lui messi in mostra.
Quest'ultimo infatti (malgrado uno stile di vita tutt'altro che incline al lusso e all'ostentazione, la discreta propensione allo studio delle scienze naturali, l'indole generosa e, talora, il suo senso di giustizia) cominciò ad affliggerecristiani coptiedebreicon confische di loro proprietà religiose e di loro luoghi di culto. Le espropriazioni cominciarono già nel1003e furono accompagnate da divieti di consumo dialcoolicida parte dell'Ahl al-Kitāb( "gente del Libro" ) che fu poi costretta a indossare elementi dell'abbigliamento atti a distinguerli facilmente (in genere una cintura, ozunnār,un copricapo di color nero e simboli della loro fede, secondo la legislazione suidhimmi).
Nella logica di tali dispotici e intolleranti interventi di al-Ḥākim, s'iscrive la distruzione nel1009dellabasilica del Santo SepolcroaGerusalemmeche sarà una delle cause ufficiali per cui s'invocherà - ma solo 80 anni più tardi - laprima crociata,sebbene già dopo la morte di al-Ḥākim fosse stato raggiunto un accordo con l'imperatorebizantinoCostantino IX,in base al qualeCostantinopoliavrebbe finanziato il restauro del tempio cristiano in cambio dell'edificazione nella capitale bizantina di unamoschea.Accordo che fu pienamente onorato.
Le misure contro i musulmani furono non meno gravose e bizzarre e colpirono tanto isunnitiquanto glisciiti.
Fu ad esempio impartito l'ordine di uccidere i cani (animali tendenzialmente considerati impuri[2]) e si vietò per le donne l'ostentazione di gioielli, il rendere omaggio ai morti nei cimiteri, l'apertura dei negozi in orari notturni o le riunioni in cui si chiacchierava, o ancora il popolare gioco degliscacchi.Fu impedito alle donne l'accesso agliḥammāme fu rafforzato il dispositivo islamico per il quale è vietato il consumo dibevande alcoliche,sia pure di lieve livello di alcolicità (come ilnabīdh). Furono inoltre vietati alcuni cibi, uno dei quali - lamutawakkiliyya- solo perché assai amata dalcaliffoabbasideal-Mutawakkil,implacabile avversario delloSciismo[3].
E tuttavia al-Ḥākim svolse una politica culturale di assoluta importanza, meritevole di essere tramandata alla storia non solo del mondo islamico. Fece infatti erigere nel1005,nel lato nord-orientale del suo Palazzo, laDār al-Ḥikma( "Casa della Sapienza" )[4],dotata di oltre 600.000 volumi, all'interno della quale raccolse una serie preziosa di codici, probabilmente di cultura ismailita, chiamataKhizānat al-kutub(Il Tesoro dei libri).
Tale dotazione di sapienza medica, giuridica, letteraria e grammaticale, non sopravviverà alla furia degli anni della decadenza, quando le più preziose rilegature in pelle e i libri serviranno agli ufficiali turchi dell'esercito (in drammatico arretrato di paga) per risuolarsi quanto meno con le prime gli stivali e per rivendere i secondi sul mercato degli appassionati bibliofili, come affermaal-Maqrizi.
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Caliph_Al_Hakim_Sicily_1005.jpg/220px-Caliph_Al_Hakim_Sicily_1005.jpg)
Il massimo della sua impopolarità fu ottenuto dall'Imām allorché decise di dar fuoco alla stessa città diFusṭāṭ(la città originariamente fondata dagliArabidiʿAmr b. al-ʿĀṣ) per punirla dei tanti libelli contrari alla sua politica, ampiamente diffusi nella città. Misura dalla quale Fusṭāṭ non riuscirà mai più a riprendersi appieno, diventando un'appendice cenciosa della più modernaCairo.
Tutta l'ostilità raccolta da al-Ḥākim tra i sudditi e nello stesso ambiente di Palazzo determinò la sua fine. Probabilmente su istigazione della sorellaSitt al-Mulk,qualcuno si prese l'incarico di far scomparire l'Imām mentre passeggiava il 13 febbraio del1021sulle pendici del monteMuqaṭṭamdel Cairo.
Il suo corpo non fu mai ritrovato e sui domini fatimidi regnò per 3 anni proprioSitt al-Mulk,che spianò la strada al nipote ʿAlī, figlio di suo fratello al-Ḥākim, che regnerà collaqabdial-Ẓāhir li-iʿzāz dīn Allāh(Colui che rende manifesto il rafforzamento della religione di Allāh).
Note
[modifica|modifica wikitesto]- ^H. Kennedy,Tha Prophet and the Age of the Caliphates,Londra-New York, Longman, 1986,p. 331.
- ^Cfr. il lemmaAnimali impuri.
- ^C. Lo Jacono,Storia del mondo islamico (VII-XVI secolo).I.Il Vicino Oriente,Torino, Einaudi, 2003,p. 289, nota 14.
- ^Tale denominazione intendeva evidentemente rivaleggiare con laBayt al-Ḥikmacreata poco meno di due secoli prima dalcaliffoabbasideHārūn al-Rashīd,come sua biblioteca personale, e dal figlioal-Maʾmūncome biblioteca pubblica.
Bibliografia
[modifica|modifica wikitesto]- Farhad Daftary,The Ismāʿīlīs,Cambridge, C.U.P., 1990,SBNIT\ICCU\UBO\3393884.
- Hugh Kennedy,Tha Prophet and the Age of the Caliphates,Londra-New York, Longman, 1986,ISBN0-582-40525-4.
- Claudio Lo Jacono,Storia del mondo musulmano (VII-XVI secolo),vol. 1, Torino, Einaudi, 2004,ISBN88-06-16786-3.
- Gérard de Nerval,La storia del califfo Hakem(estr. daViaggio in Oriente), a cura di Francesco Ghelli, Lecce. Piero Manni, 2001
Voci correlate
[modifica|modifica wikitesto]Altri progetti
[modifica|modifica wikitesto]Wikimedia Commonscontiene immagini o altri file suAl-Hakim
Collegamenti esterni
[modifica|modifica wikitesto]- al-Hakim,inDizionario di storia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2010.
- al-Ḥakīm bi-Amr Allāh,susapere.it,De Agostini.
- (EN)al-Ḥākim,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
- al-Ḥākim,suismaili.net.
- Institute of Ismaili Studies:(archiviato dall'url originaleil 19 ottobre 2018).al-Ḥākim bi-Amr Allah.
- Al-Hakim bi Amr Allah,subaheyeldin.
Controllo di autorità | VIAF(EN)33389755·ISNI(EN)0000 0000 6634 5213·BAV495/51203·CERLcnp00551529·LCCN(EN)n84022821·GND(DE)118545027·BNF(FR)cb158595522(data)·J9U(EN,HE)987007262362605171 |
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