Albert Camus

«Per la sua importante produzione letteraria, che con serietà chiarificante illumina i problemi della coscienza umana nel nostro tempo.»

(Motivazione del Premio Nobel per la letteratura)

Albert Camus nel 1945

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Premio Nobel per la letteratura1957

Albert Camus(IPA:[alˈbɛʁ kaˈmy]) (Mondovi,7 novembre1913–Villeblevin,4 gennaio1960) è stato unoscrittore,filosofo,saggista,drammaturgo,giornalistaeattivista politicofrancese.

Con la sua multiforme opera è stato in grado di descrivere e comprendere la tragicità di una delle epoche più tumultuose della storia contemporanea, quella che va dall'ascesa dei totalitarismi alsecondo dopoguerrae al concomitante inizio dellaguerra fredda.Non solo: le sue riflessioni filosofiche, magistralmente espresse in immagini letterarie, hanno una valenza universale e atemporale capace di oltrepassare i meri confini della contingenza storica, riuscendo a descrivere la condizione umana nel suo nucleo più essenziale.

Il suo lavoro è sempre teso allo studio dei turbamenti dell'animo umano di fronte all'esistenza,in balia di quell'assurdo definito come «divorzio tra l'uomo e la sua vita». L'unico scopo del vivere e dell'agire, per Camus, che pare esprimersidialetticamentefuori dell'intimità esperienziale, sta nel combattere, nel sociale, le ingiustizie oltre che le espressioni di poca umanità, come lapena di morte:«Se laNaturacondanna a morte l'uomo, che almeno l'uomo non lo faccia», usava dire.

Camus ricevette ilPremio Nobel per la letteraturanel 1957.Malato da anni ditubercolosi,morì nel 1960 in unincidente stradale.

Biografia

Camus nacque a Mondovi (oggiDréan), nell'alloraAlgeria francese,il 7 novembre del1913in una modesta famiglia dipieds-noirs,cioè icoloni francesi- o più in generaleeuropei- e i loro discendenti stanziati nellecolonie francesidelNordafrica,per la cui povera condizione sociale il futuro scrittore, da ragazzo, nutriva una forte vergogna.Il padre, Lucien Auguste Camus, era un fornitore d'uva locale, la cui famiglia era originaria diBordeaux(nell'odiernaregionedellaNuova Aquitania) per parte paterna e dell'Alsaziaper parte materna, che morì precocemente nellaprima battaglia della Marnanel 1914 («...per servire un paese che non era suo», come ebbe a scrivere Camus una volta adulto nel romanzoIl primo uomo), mentre la madre, Catherine Hélène Sintès, era figlia di genitorispagnolioriginari diMinorca(nelleIsole Baleari).

Dopo la morte del padre, assieme alla madre e alla nonna materna, la quale rivestirà un ruolo molto importante nella sua educazione a causa della severità e dell'accentramento dei poteri familiari (la madre non ebbe mai gran parte nella crescita del figlio), si trasferisce adAlgeridove seguirà tutti i gradi di scuola.

Camus legge un editoriale di Combat in spagnolo e francese

Pronuncia Inglese del nome di Albert Camus

Gli studi e la malattia

«Fui posto tra la miseria ed il sole, ad uguale distanza. La miseria m'impedì di credere che tutto è bene sotto il sole e nella storia; il sole mi insegnò che la storia non è tutto.»

Il suo insegnante elementare, Louis Germain, notò subito la sua vivace intelligenza e il suo desiderio di apprendere. Alle scuole medie gli diede lezioni gratuite per prepararlo al concorso per la borsa di studio del 1924, nonostante la nonna avesse in serbo per lui un destino di lavoratore manuale, per poter contribuire da subito al mantenimento della famiglia. Camus manterrà per tutta la vita una grande gratitudine e affetto nei confronti di Louis Germain, al quale dedicherà il suo discorso per l'accettazione del Premio Nobel. Ricevuta la notizia del conferimento del premio, scrisse: «Senza di lei, senza la mano affettuosa che ha teso al bambino povero che ero, senza il suo insegnamento, e il suo esempio, nulla di tutto questo sarebbe stato possibile».Come ricordò neIl primo uomo,Germain fu una sorta di padre sostitutivo, che aveva partecipato ed era sopravvissuto a quello stesso conflitto nel quale il vero padre di Camus aveva perso la vita.

Camus brilla sin da giovane negli studi. Spinto dal suo professore di filosofia, e in seguito grande amico, Jean Grenier (al quale rimarrà legato per tutta la vita), vince una borsa di studio presso la facoltà di filosofia della prestigiosaUniversità di Algeri. È proprio Grenier a invitarlo alla lettura deIl dolore(La Douleur) di André de Richaud, opera che lo spingerà a intraprendere l'attività di scrittore.

Latubercolosi,che lo colpisce giovanissimo, gli impedisce di frequentare i corsi e di continuare a giocare acalcio,sport nel quale eccelleva come portiere, oltre a ostacolare l'altra sua passione, quella diattore teatrale.All'epoca (1930) la malattia è considerata inguaribile (lapenicillinaera stata scoperta nel 1928 e non era ancora in uso, mentre gliantibioticispecifici per questa patologia sono degli anni quaranta) e questo influisce sulla sua visione del mondo come "assurdità".

Finisce così gli studi da privatista e si laurea in filosofia nel 1936 con una tesi suPlotinoeSant'Agostino.

L'antifascismo e gli esordi giornalistici

Albert Camus alla sua scrivania

Nel 1933 aderisce almovimento antifascistaAmsterdam-Pleyel e nel 1935 aderisce alPartito Comunista Francese,più in risposta allaguerra civile spagnolache per un reale interesse alle teorie diKarl Marx;questo atteggiamento distaccato nei confronti delle idee socialcomuniste lo portò spesso al centro di discussioni con i colleghi e lo rese oggetto di critiche fino al punto di distaccarsi completamente nel 1937 dalle azioni del partito, consideratedi partee quindi non adatte a un discorso di unità delle genti.Venne quindi espulso con l'accusa ditrotskismo(termine col quale venivano bollate molto sbrigativamente tutte le opposizioni interne "disinistra"neipartiti comunistidell'epoca), essendo in realtà già allora piuttosto votato a una sua forma moderata d'anarchismo.

Il primo legame di Camus con Simone Hie nel 1934 finisce dopo due anni a causa della dipendenza di Simone daglipsicofarmaci.Sei anni dopo avrà una relazione con Francine Faure, ma dopo tre anni saranno costretti dalla guerra a separarsi fino al 1945; la loro unione durerà fino alla fine della vita di Albert.

L'attività professionale lo vede spesso impegnato all'interno di redazioni di testate locali dove è critico letterario e specialista nei resoconti dei grandi processi e nei reportage. Dopo aver lavorato per un breve periodo all'Istituto di meteorologia di Algeri, muove i primi passi da giornalista curando spazi di cronaca e critica letteraria per le rivisteSudeLa Revue Algérienne.

Viene quindi assunto dalquotidianoalgerinoAlger-Républicain(ne è redattore capo), orientato a sinistra, e successivamente partecipa alla fondazione della testata pomeridianaLe Soir Républicain(con l'amico Pascal Pia, fondatore e direttore diAlger-Républicain). Affermatosi come cronista giudiziario, finisce sotto osservazione da parte delle autorità locali, a seguito della pubblicazione di un documentato reportage a puntate dal titoloMi sắc re de la Kabylie,col quale aveva denunciato le disagiate condizioni di vita di una regione algerina rimasta fino ad allora inesplorata dalla stampa d'inchiesta. Il Governatore Generale delle colonie del Nord-Africa lo ostacola e la sua attività nelle colonie finisce con il licenziamento dal giornale, a causa di un articolo contro il governo, che si adopererà poi per non fargli più trovare occupazione come giornalista inAlgeria.

La guerra e il nuovo impegno

Albert Camus fotografato nel 1957

Camus si sposta così inFranciadove nel 1940 è segretario di redazione alParis-Soirgrazie all'aiuto di Pascal Pia: sono gli anni dell'occupazionenazistae lo scrittore, prima da osservatore e poi da attivista, cerca di contrastarela presenza tedescaritenendola atroce e insopportabile. Il rapporto professionale conParis Soirs'interrompe dopo meno di un anno senza troppi rimpianti da parte dello scrittore. Disoccupato, Camus si stabilisce aOranocon la nuova compagna Francine Faure, dove assume, con l'amico André Benichou, le funzioni di insegnante aiCours Descartes,uno stabile dove vengono accolti bambini ebrei espulsi dalla scuola pubblica per effetto di disposizioni emanate dal governo coloniale nell'ottobre 1940.

A indurlo a ritornare in Francia, nel 1942, è una ricaduta di tubercolosi, per le cui cure si stabilisce aLe Chambon-sur-Lignon.Lasciata d'urgenza Orano, si vede tuttavia impossibilitato a ritornarvi a causa dell'invasione tedesca. Camus dirige dunque a Parigi dove dall'ottobre 1943 è lettore e membro del comitato editoriale della casa editriceGallimard,presso cui aveva pubblicato nel 1941Lo StranieroeIl mito di Sisifo.

Negli anni dellaresistenzasi affilia alla cellula partigianaCombatdiventando caporedattore ed editorialista dell'omonimo giornale,diretto da Pascal Pia e inizialmente costretto a una circolazione clandestina. Vi coinvolgeSartre,che per un periodo lavorerà al quotidiano come inviato negli Stati Uniti, venendo accolto negli ambienti intellettuali diSaint-Germain-des-Prése del Café Flore. Sembrava che l'amicizia con Sartre fosse indistruttibile, ma le tematiche dell'Assurdo e della Rivolta, i poli che sono alla base dell'itinerario filosofico di Camus, saranno all'origine della progressiva rottura con Sartre e gli ambienti di sinistra.

Nel 1944 incontra l'attrice spagnolaMaria Casarès,figlia di un repubblicano liberale che era stato Ministro della Marina nellaSeconda Repubblicaspagnola. Con Maria Casarès intreccerà una relazione che, con alterne vicende, continuerà fino alla morte dello scrittore.Della lunga relazione è testimone il volumeCorrespondanceche raccoglie le lettere dei due amanti dal 1944 al 1959.Nel marzo 1945 partecipa aParigi,conGeorge Orwell,Emmanuel Mounier,Lewis MumfordeAndré Philip,al primo Congresso internazionale delMovimento Federalista Europeo,fondato daAltiero SpinellieUrsula Hirschmanncon l'obiettivo di costruire gliStati Uniti d'Europa.

Finita la guerra, il suo impegno civile rimane costante e non si piega di fronte a nessunaideologia,criticando tutto quello che poteva allontanare l'uomo dalla sua dignità: lascia il posto all'UNESCOa causa dell'entrata nell'ONUdellaSpagna franchistacosì come è tra i pochi a criticare apertamente i metodi brutali del governo dellaGermania dell'Estin occasione dellarepressione di uno sciopero a Berlino Est.

Il 16 maggio 1945 avviene la prima ribellione in Algeria. Camus torna nel suo luogo natale per una cronaca. Conclude così il suo articolo: «Una grande politica, per una nazione povera, può essere soltanto una politica esemplare. Ho una sola cosa da dire a questo proposito: la Francia costruisca realmente la democrazia nei paesi arabi. La democrazia è un'idea nuova in un paese arabo. Per noi varrà più di cento eserciti e di mille pozzi di petrolio». Ad agosto Camus, unico intellettuale occidentale a farlo apertamente (con l'eccezione diAlbert Einstein) condanna con parole dure ibombardamenti atomici di Hiroshima e Nagasaki.In quell'anno può riunirsi nuovamente alla famiglia e a settembre nascono i figli gemelli Jean e Catherine.

Frontespizio del volume di scritti storici e politici weiliani raccolti da Albert Camus

Simone Weil

In questo periodo cura anche l'edizione postuma delle opere della filosofaanarco-cristianaSimone Weil.La Weil infatti arriva a ricoprire una posizione importantissima per il proprio pensiero e la propria produzione letteraria, al punto tale da definirsi un suo «amico-innamorato postumo» (soleva addirittura custodire una foto della pensatrice sul proprio scrittoio). In occasione del conseguimento delpremio Nobel per la letteratura,nel 1957, menzionando gli autori viventi più importanti per lui, aggiunge: «E anche Simone Weil – a volte i morti sono più vicini a noi dei vivi».Camus s'adopera poi a far pubblicare l'opera completa della filosofa nella collanaEspoir(«Speranza»), da lui fondata presso l'editoreGallimard,considerando il messaggio weiliano come un antidoto alnichilismocontemporaneo.

Pubblica svariati articoli su alcune riviste dell'anarchismo filosoficofrancese, di cui condivide idee e finalità, pur criticandone il "nichilismo romantico" che l'ha caratterizzato storicamente. Già nel 1937 era stato allontanato dal PCF, ma la frattura definitiva con il Partito si formalizza definitivamente nel 1950 aBerlinoal "Congresso per la libertà della cultura", quando i comunisti ruppero definitivamente con lui, a seguito dell'espulsione diLéon Blum,André Gide,François MauriaceRaymond Aron.

All'inizio del 1946 si reca negliStati Uniti d'America,dove è accolto con diffidenza e sorvegliato dai servizi segreti (la futuraCIA), mentre viene salutato con ammirazione dagli studenti delle università nelle quali si reca a tenere discorsi e lezioni. TerminaLa peste,che esce nel 1947 e ottiene grande successo nonché ilPremio dei critici.Scrive una serie di articoli contro tutte le dittature, raccolti inNé vittime né carnefici,in cui affronta il problema della violenza nel mondo.Quando, nel 1947, scoppia larivolta antifranceseinMadagascare ne segue una forte repressione, Camus afferma che «il fatto è chiaro e ripugnante: stiamo facendo tutto ciò che abbiamo rimproverato e rinfacciato ai tedeschi».

Il 3 giugno 1947 comunica ai lettori diCombat,con un editoriale, la decisione di lasciare la guida del giornale per ragioni di bilancio. Con il suo addio, si scioglie il sodalizio con Pascal Pia, che aveva condotto il quotidiano di riferimento della Resistenza francese fuori dalla clandestinità. L'incarico da lui lasciato viene assunto daClaude Bourdet,già membro della Resistenza e del comitato di fondazione, scarcerato dopo la liberazione di Parigi. Camus, comunque, continuerà a scrivere per il giornale, seppur molto più saltuariamente, fino al 1949, intervenendo sulle sue colonne con lettere e risposte a intellettuali noti (su tuttiFrançois MauriaceGabriel Marcel). L'addio alla direzione del quotidiano di resistenza coincise anche con un ritiro dal giornalismo attivo, che non impedì però a Camus di continuare a manifestare le sue prese di posizione anche al di fuori della letteratura, scrivendo di frequente interventi per la stampa quotidiana o pubblicando i testi delle sue conferenze su numerosi periodici. Fu, in particolare, collaboratore di numerose riviste libertarie europee, tra cui la svizzeraTémoins,l'italianaVolontàe la franceseLe Libertaire.

Negli anni successivi lo scrittore deve fare i conti con una ricaduta della malattia: la tubercolosi giovanile ritorna a tormentarlo e lo costringe a lungo a letto e ad alcuni ricoveri in case di cura. La malattia regredisce quasi completamente, ma i danni ai polmoni sono ormai permanenti.

Nel 1951 la pubblicazione deL'uomo in rivoltafa nascere una lunga polemica con Sartre e i suoi amici: Camus auspica un nuovoumanesimofondato sulla solidarietà e critica le degenerazioni del comunismo; Sartre rifiuta questo tipo di approccio, che considera borghese e passivo, ma Camus risponde ribadendo la sua fede nellademocraziae in ultima istanza, nell'anarchismo,pur mantenendo una posizione molto personale.

Pochi amici gli restano accanto dopo la rottura con la sinistra, «molti si allontanarono da lui. Solo alcuni amici gli rimasero vicini, comeNicola ChiaromonteeIgnazio Silone», come detto dalla figlia Catherine.Nel maggio 1955 accettò di intraprendere quella che sarebbe stata la sua ultima collaborazione con la stampa: su invito dei fondatoriJean-Jacques Servan-SchreibereFrançoise Giroud,divenne infatti editorialista per il settimanaleL'Express,sulle cui pagine avrebbe pubblicato articoli fino all'agosto 1956.

Il Nobel e gli ultimi anni

Nel 1957 Camus ricevette ilpremio Nobel per la letteratura,a testimonianza del valore letterario delle sue opere.

Tra il 1959 e l'inizio del 1960 le condizioni di salute del quarantaseienne Camus sono molto precarie (ormai da tempo entrambi i polmoni sono intaccati dallatubercolosi).Compie un viaggio inGrecia,ma a motivo della salute malferma deve rifiutare la direzione dellaComédie Française,offertagli daAndré Malraux,scrittore e Ministro della Cultura francese. Camus chiede però di poter dirigere un teatro sperimentale.

Camus a Stoccolma per il Premio Nobel

Il 4 gennaio di quell'anno, proprio nei giorni in cui discuteva i termini di questo accordo,Albert Camus morì in un incidente d'auto a bordo di unaFacel Vega FV3B,nel quale perse la vita anche il suo editore Michel Gallimard che era alla guida dell'auto: pressoVilleblevin,vicino aSens(Yonne) e sulla strada perParigi,il conducente perde il controllo dell'automobile che guidava forse a circa 140 km/h in pieno rettilineo, prima di schiantarsi contro unplatano.Camus muore sul colpo, Gallimard viene estratto dall'auto incosciente e con gravissime ferite e sei giorni dopo viene dichiarato morto in ospedale.La figlia e la moglie di Gallimard, sedute dietro, si salvano e riferiscono di un forte rumore prima dello sbandamento, come un cedimento strutturale sotto la macchina.

Sulla morte di Camus alcuni hanno espresso seri dubbi su un possibile attentato delKGB,per le sue ripetute denunce sull'invasione sovietica dell'Ungheriae per un discorso in favore del Nobel allo scrittore dissidenteBoris Pasternak;nonostante l'incidente venga imputato anche alla sola velocità elevata del veicolo,e al blocco di una ruota o al cedimento di un asse,in alcuni documenti (tra cui appunti del diario del poeta e traduttore cecoJan Zábrana,che riporta le rivelazioni di un suo amico e confidente russo), emergerebbe il sospetto che siano stati manomessi gli pneumaticida parte degli agenti segreti di Mosca per ordine del Ministro degli Esteri sovieticoŠepilov,pubblicamente attaccato da Camus in un articolo del 1957.In una scatola tra i rottami venne trovato un manoscritto di 154 pagine, dalla cui rielaborazione filologica la figlia Catherine ricostruisce il romanzo postumo e incompiutoIl primo uomo.

Tomba di Camus

Nelle sue tasche fu trovato inoltre un biglietto ferroviario non utilizzato, segno che probabilmente aveva pensato di usare il treno, cambiando idea all'ultimo momento. In passato aveva più volte sostenuto che il modo più assurdo di morire sarebbe stato proprio in un incidente automobilistico.

Il corpo di Camus vennecrematoe la sua tomba è nel cimitero diLourmarin,inProvenza,dove aveva da poco acquistato un'abitazione.Nel 2010, il presidente franceseNicolas Sarkozy,in occasione dei 50 anni dalla sua morte, propose di traslare le ceneri di Camus alPantheon,il luogo dove riposano molti personaggi illustri della storia di Francia.La famiglia però alla fine rifiutò: la figlia Catherine, incerta, confermò infine il suo rifiuto affermando che suo padre era "claustrofobico";il figlio Jean affermò di considerare la cosa un controsenso, poiché prima, a suo parere, il presidente avrebbe dovuto proclamare una" riabilitazione morale "del padre, oggi considerato un simbolo dell'umanesimomoderno francese (venendo apprezzato dasinistraedestra), ma alla sua epoca criticato dalla maggioranza dei politici e intellettuali suoi connazionali. Affermò anche di temere una sorta di "appropriazione ideologica" della figura di Camus da parte della destra di Sarkozy.

Il nipote di Camus,David(figlio di Jean), ha ripercorso successivamente le orme del nonno diventando anch'egli uno scrittore.

L'opera filosofica e il pensiero

«La nostra sola giustificazione, se ne abbiamo una, è di parlare in nome di tutti coloro che non possono farlo.»

(Albert Camus)

Camus si focalizza sull'analisi dell'assurdo presente nella vita dell'uomo (inteso come condizione alienante e reale). Egli non considera però l'assurdo come necessità o unica via, ma come qualcosa da allontanare il più possibile dalla vita umana.

Il suo interesse filosofico nasce, dopo la tesi giovanile suPlotinoeAgostino d'Ippona,dalla lettura diSartre(L'essere e il nulla), con cui condivise per un periodo l'orizzonte politico, e del primoHeidegger(Essere e tempo), ma egli rovescia subito gli assunti di entrambi; Camus non parla dell'Essere,ma principalmente dell'Assurdo.Oltre a questi, aNietzsche,ProudhoneStirner,per il pensiero di Camus furono fondamentali la lettura diHerman Melvillee del suo capolavoroMoby Dick,e gli scritti dell'anarco-cristianaSimone Weil,vicina anche a forme dignosticismo modernoche influenzarono moderatamente lo stesso Camus.

L'ateismo e il senso della vita

Il tema della solidarietà umana è uno sbocco che è convincente solo in parte e che per alcuni versi pare addirittura forzoso e non privo di derive moralistiche. Ben diverso l'atteggiamento che sta alla base del grande e profondo tormento esistenziale molto esplicito sino all'inizio degli anni quaranta. Un tormento che si esprime nell'ateismoesistenziale espresso nelle prime parole con cui si apre il saggioIl mito di Sisifo,pubblicato nel 1942 daGallimard,dove egli scrive:

«Vi è solamente un problema filosofico veramente serio: quello delsuicidio.Giudicare se la vita valga o non valga la pena di essere vissuta, è rispondere al quesito fondamentale della filosofia.»

(Il mito di Sisifo)

Nel 1952, conL'uomo in rivolta,Camus affronta il tema dellaviolenza,sia essametafisica,libertariaoterroristica.L'opera è anche un'analisi socio-psicologica profonda delle motivazioni che portano alla rivolta violenta e all'omicidio.

NeL'uomo in rivoltaCamus prosegue anche e realizza la sua polemica con la rivistaLes Temps Modernesdiretta daJean-Paul Sartre.È la fine di un sodalizio che aveva visto sintonia e numerose collaborazioni sin dal secondo dopoguerra.

Alla rivolta "metafisica" e a quella "storica", Camus oppone la rivolta dell' "arte", "riprendendo un tema già caro aKandinsky":

«Tutti i grandi riformatori tentano dì edificare nella storia ciò che Shakespeare, Cervantes, Molière,Tolstoj hanno saputo creare: un mondo sempre pronto a soddisfare la fame dì libertà e di dignità che sta nel cuore di ogni uomo. La bellezza, certo, non fa le rivoluzioni. Ma viene il giorno in cui le rivoluzioni hanno bisogno di essa. La sua regola che contesta il reale nello stesso tempo che gli dà la sua unità è anche quella della rivolta. Si può, eternamente, rifiutare l'ingiustizia senza cessare di salutare la natura dell’uomo e la bellezza del mondo?»

La creatività alla base di questa rivolta deve tuttavia evitare gli estremi del realismo e del formalismo, conseguendo insieme realtà e forma. I valori della cultura mediterranea sono alla base di questa rivolta perché tale pensare è "misurato" e quindi ha come obiettivo il relativo offrendo solo una giustizia "relativa" che evita gli estremi.

Camus tuttavia evita di solito di definirsi ateo, per non confondersi con ilmaterialismo storicodegli atei militanti che ha rifiutato.

La lotta contro l'assurdo

Per Camus, la strada maestra dell'uomo che pensa è quella di combattere contro l'assurdo e la mancanza di senso dell'esistere. Un assurdo che non è nella natura dell'uomo in quanto tale, ma nei "modi" con cui l'uomo struttura negativamente il proprio esistere e il proprio convivere. Far fronte alla "peste"(che nella sua opera simboleggia anche la dittatura) è possibile nella solidarietà e nella collaborazione. Gli uomini, se uniti da ideali positivi perseguiti con determinazione e forza, devono sempre rimanere vigili in attesa che «...la peste torni a inviare i suoi ratti». Ma tutto questo deve fare i conti con lo stato personale di attività e con i propri limiti: l'artista (così come l'uomo comune) è sempre in bilico fra solidarietà e solitudine (solidaire ou solitaire), e spesso si trova di fronte a situazioni che avrebbe potuto evitare se avesse approfittato di un'occasione passata (vediLa caduta).

Omaggio a Camus del pittore messicano Eduardo Pola (1998)

La filosofia dell'assurdo emerge più che altro nelMito di Sisifo,in cui Camus, negando qualsivoglia valore a un significato trascendente alla vita e al mondo, riconosce come assurda l'esistenza: senza un significato, l'esistenza è irrazionale ed estranea a noi stessi. La ricerca di un profondo e autentico legame fra gli esseri umani è reso impossibile dall'assurdoche incombe sull'esistenza umana. La ricerca del legame inter-umano che continuamente sfugge è simile allo sforzo immane cheSisifocompie per tornare sempre allo stesso punto. Il legame umano pare infine essere non altro che il rendersi consapevoli dell'assurdo e del cercare di superarlo nella solidarietà. L'assurdo di certe manifestazioni volte a recidere il legame stesso, come ad esempio laguerrae le divisioni di pensiero in generale, incombe sugli uomini come una divinità malefica, che ne fa allo stesso tempo degli schiavi e dei ribelli, delle vittime e dei carnefici. Resta dunque il suicidio, ma quello "fisico" non risolve il problema del senso; mentre quello spirituale (Kierkegaardcon la "speranza" in Dio, eHusserlcon la ragione portata oltre i limiti della propria finitudine) svia dal vero problema. La soluzione per Camus è la "sopportazione" della propria presenza nel mondo, "sopportazione" che consente la libertà; e la "protesta/ribellione" nei confronti dell'assurdità dell'esistenza, quindi contro il "destino", consegna alla vita il suo valore effettivo. Camus non cerca quindi più Dio o l'Assoluto, il suo obiettivo diviene "l'intensità della vita". Per Camus Sisifo è quindi felice perché nella sua condanna diviene consapevole dei propri limiti e quindi assume su di sé il proprio destino.

È quindi una presa di coscienza del sentimento dell'assurdo,attraverso alcune figure chiave dellafilosofia(anche se l'autore ci tiene a dire subito che non si considera un filosofo)e dellaletteratura.Il libro citaŠestov,Jaspers,HeideggereKierkegaard(nomi in fondo non molto conosciuti all'epoca in Francia), e guarda a certipersonaggi simbolocome l'attore,Don Giovanni,il conquistatore, Aleksej Nilič Kirillov (un personaggionichilistadel romanzoI demonidiDostoevskij) eKafka(soprattutto perIl castelloeIl processo): "tipi estremi", come dice lui stessoche gli danno modo di affrontare il tema centrale che è appunto l'assurdità della condizione umana.

Franz von Stuck,Sisifo

Egli, sempre nel saggio su Sisifo, considera i grandi romanzi (nominandoBalzac,Sade,Melville,Stendhal,Proust,Malraux) e il grande teatro (nominandoShakespeareeMolière) come opere di filosofia e cerca di dimostrare che l'unico problema veramente serio sia ilsuicidio,atto di confronto tra "richiamo umano" e "irragionevole silenzio del mondo", quindi quello dellalibertà(la temibile innocenza del "tutto è possibile" ) e della scelta. La parte dedicata almito di Sisifo,condannato a spingere un pesante masso per l'eternità, offre un'ulteriore riflessione, quella della felicità, poiché come Camus disse inNozze"non c'è amore del vivere senza disperazione di vivere".Tra le ispirazioni di Camus, ancheGiacomo Leopardi,anche se non viene mai citato direttamente.

Egli termina il saggio con un messaggio di speranza relativa:

«Lascio Sisifo ai piedi della montagna! Si ritrova sempre il proprio fardello. Ma Sisifo insegna la fedeltà superiore che nega gli dèi e solleva i macigni. Anch'egli giudica che tutto sia bene. Questo universo, ormai senza padrone, non gli appare sterile né futile. Ogni granello di quella pietra, ogni bagliore minerale di quella montagna, ammantata di notte, formano, da soli, un mondo. Anche la lotta verso la cima basta a riempire il cuore di un uomo. Bisogna immaginare Sisifo felice.»

(Il mito di Sisifo)

La "trilogia dell'assurdo", dopo il saggio sulMito di Sisifoe il romanzoLo stranieroè completata dal dramma teatraleCaligolain cui l' "imperatore folle"viene visto come un poeta-artista quasi esistenzialista, che tuttavia raffigura anche laburocraziae il pericolo dellatirannide,e contro cui si schiera il pretorianoCassio Cherea,raffigurante il filosofomaterialistache si batte per lalibertà,e lo schiavo liberato Elicone:

«Attraverso Caligola, per la prima volta nella storia, la poesia provoca l'azione e il sogno la realizza. Lui fa ciò che sogna di fare. Lui trasforma la sua filosofia in cadaveri. Voi dite che è un anarchico. Lui crede di essere un artista. Ma in fondo non c'è differenza. Io sono con voi, con la società. Non perché mi piaccia. Ma perché non sono io ad avere il potere, quindi le vostre ipocrisie e le vostre viltà mi danno maggiore protezione - maggiore sicurezza - delle leggi migliori. Uccidere Caligola è darmi sicurezza. Finché Caligola è vivo, io sono alla completa mercé del caso e dell'assurdo, cioè della poesia.»

(Cherea inCaligola)

«Ma non sono pazzo e posso dire perfino di non essere mai stato così ragionevole come ora. Semplicemente mi sono sentito all'improvviso un bisogno di impossibile. Le cose così come sono non mi sembrano soddisfacenti. [...] È vero, ma non lo sapevo prima. Adesso lo so. Questo mondo così com'è fatto non è sopportabile. Ho bisogno della luna, o della felicità o dell'immortalità, di qualcosa che sia demente forse, ma che non sia di questo mondo.»

(Caligola nell'omonima opera)

Lo stranieroraffigura invece un uomo alla deriva nell'assurdo, privo di motivazioni per vivere, incapace di giustificare i propri gesti ed emozioni, tanto che arriva a compiere un delitto senza un forte movente, e solo nella sua morte perghigliottinatrova un minimo senso, rappresentando una follia lucida derivante dallo sradicamento dell'uomo, a cui viene a mancare ogniragione sufficientea fornire la causa prima di ogni gesto.

Il rifiuto del pessimismo

«Non ho disprezzo per la specie umana. (...) Al centro della mia opera vi è un sole invincibile: non mi sembra che ciò formi un pensiero triste.»

(Albert Camus, 1951)

Camus rifiutava gli appellativi di "pessimista"enichilistaattribuitigli da alcuni suoi contemporanei, affermando di non essere némisantroponé nichilista né rinunciatario, e ponendo la sua rivolta ideale come esempio.

Non è per nulla che così egli chiudaIl mito di Sisifoin maniera positiva. Se Sisifo, una volta negato Dio, vede un mondo in ogni parte di esso e può sentirsi felice per il solo fatto di lottare contro il Dio-padrone, il nichilismo è già vinto anche se la sofferenza e l'ingiustizia continueranno a imperversare.

Camus in Svezia, ospite di una manifestazione per la festa pre-natalizia di Santa Lucia (13 dicembre 1957)

Infatti ciò è inevitabile, e nell'Uomo in rivoltasi legge:

«Oggi nessuna saggezza può pretendere di dare di più. La rivolta cozza instancabilmente contro il male, dal quale non le rimane che prendere un nuovo slancio. L'uomo può signoreggiare in sé tutto ciò che deve essere signoreggiato. Deve riparare nella creazione tutto ciò che può essere riparato. Dopo di che i bambini moriranno sempre ingiustamente, anche in una società perfetta. Nel suo sforzo maggiore l'uomo può soltanto proporsi di diminuire aritmeticamente il dolore del mondo.»

(L'uomo in rivolta,Bompiani, Milano 1951, p. 331)

DopoL'uomo in rivoltaCamus scrisse i raccontiL'esilio e Il regnodi cui doveva far parte anche il saggio breveLa caduta.La sua tematica di fondo non cambia, ma si nota un momento di pessimismo accentuato inLa caduta,divenuto un romanzo-saggio, cui fa seguito un progressivo riemergere dell'altruismo nei racconti, sistemati proprio per far notare l'uscita dall'egoismo per ritrovare la solidarietà.

Per un uomo che «non sa che farsene di Dio», perché ha solo sé stesso su cui contare per dare senso all'esistere, Camus rifiuta la rinuncia della lotta umana conto il non-senso. Bisogna ribellarsi al non-senso in nome della solarità e della "misura", le caratteristiche migliori dei popoli mediterranei pre-cristiani:

«La misura non è il contrario della rivolta. La rivolta è essa stessa misura: essa la ordina, la difende e la ricrea attraverso la storia e i suoi disordini. L'origine di questo valore ci garantisce che esso non può non essere intimamente lacerato. La misura, nata dalla rivolta, non può viversi se non mediante la rivolta. È costante conflitto, perpetualmente suscitato e signoreggiato dall'intelligenza. Non trionfa dell'impossibile né dell'abisso. Si adegua ad essi. Qualunque cosa facciamo la dismisura serberà sempre il suo posto entro il cuore dell'uomo, nel luogo della solitudine. Tutti portiamo in noi il nostro ergastolo, i nostri delitti e le nostre devastazioni. Ma il nostro compito non è quello di scatenarli attraverso il mondo; sta nel combatterli in noi e negli altri.»

L'assenza di misura, o "nichilismo", può declinarsi in due modalità fondamentali, secondo Camus: la divinizzazione del rifiuto totale, o "no assoluto"; oppure quella dell'accettazione totale, o "sì assoluto". In entrambi i casi il risultato saranno le stragi indiscriminate. Per Camus "non sono la rivolta né la sua nobiltà che splendono oggi sul mondo, ma il nichilismo, perché si può essere nichilisti in due modi, e ogni volta per un'intemperanza di assoluto".

La politica

Max Stirnerritratto in un disegno diEngels

Le posizioni politiche di Camus divennero col tempo fortemente critiche, sia nei confronti delcomunismomarxista(che aveva sostenuto inizialmente, diventando perciòanarchico), sia delcapitalismooccidentale e, precedentemente, delfascismo(posizioni scomode per ogni schieramento politico di allora), nonché del suo nuovo ideale dell'anarco-individualismodi improntastirnerianaeproudhoniana(la sua posizione coniuga l'individualismo di Stirner, che in quest'ultimo è chiamato egoismo filosofico, con l'anarchismo filosofico solidaristico di Proudhon). Benché diStirner(e diNietzsche), riprenda solo alcuni concetti rifiutandone una buona parte,ciò gli valse l'isolamento intellettuale. In particolare, a causa del suo giudizio negativo sulblocco sovietico,si consumò la definitiva rottura ideologica con Sartre (sancita poco dopo l'inizio dellaguerra d'Algeria,nel 1954), il quale riteneva che, nonostante i criministalinisti(riconosciuti comunque come gravi errori dopo la denuncia diNikita Chruščëv,al punto che Sartre si avvicinerà almaoismo,alcastrismo,e tardivamente all'anarco-comunismo), non bisognasse comunque negare il sostegno almarxismo-leninismo,per non avvantaggiare il "nemico" costituito dalla classe borghese-capitalistica. Degne di menzione sono anche le sue posizioni sullaguerra d'Algeria(staccate sia dalterzomondismodei comunisti sia dalnazionalismo francesedella destra), e l'accesa critica che egli fa della dottrinaleninista.

Entrambe, ma soprattutto la prima, saranno la causa dell'allontanamento dal gruppo esistenzialista. Anche la compagna di Sartre, lafemministaSimone de Beauvoir,lo attaccherà nei suoi scritti, accusando l'atteggiamento umanista e filo-occidentale che Camus dimostra in molte occasioni, specialmente nella sua richiesta di non coinvolgere i civili in Algeria e di raggiungere un accordo tra algerini e francesi, una sorta di compromesso federalista che permetta agli ex coloni di rimanere illesi nelle loro case, e allo stesso tempo garantisca la libertà del paese;egli teme particolarmente un'Algeria che si leghi al mondoislamico,di cui percepisce la velleità anti-moderna e anti-libertaria:

«Un'Algeria costituita da insediamenti federati e legati alla Francia mi sembra preferibile, senza confronto possibile rispetto alla semplice giustizia, ad un'Algeria legata ad un impero islamico che per i popoli arabi non farebbe che sommare miserie alle miserie, sofferenze alle sofferenze, e che strapperebbe i francesi d'Algeria dalla loro patria naturale. Se l'Algeria che io spero conserva ancora una possibilità di realizzarsi, desidero aiutarla con tutte le mie forze. Ritengo invece di non dover sostenere nemmeno per un istante e in alcun modo la costituzione dell'altra Algeria. Se invece si formasse [...] questa sarebbe per me un'immensa disgrazia, e ne dovrei trarre tutte le conseguenze, io come milioni di francesi. Ecco, molto sinceramente, come la penso. [...] Nel caso in cui svanissero le ragionevoli speranze che è ancora possibile coltivare, davanti ai gravi fatti che in questo caso ne seguirebbero [...] ognuno di noi dovrà testimoniare quello che ha fatto e quello che ha detto. La mia testimonianza è questa e a essa non ho niente da aggiungere.»

(Albert Camus,La rivolta libertaria,pag. 150)

Camus, infatti, mostra anche un forte attaccamento, quasipatriottico,verso l'Algeria:

«È un fatto ben noto che riconosciamo la nostra madre patria quando siamo sul punto di perderla.»

(daEstate ad Algeri,1939)

Nel 1953 sostiene anche larivolta degli studenti e degli operaicontro la burocrazia delPartito Socialista Unificato di Germania,il partito unico di Berlino Est,mentre è del 1956 l'immediata e forte presa di posizioneantisovieticadi Camus, in occasione dell'invasione dell'Ungheriae dellarivolta di Poznań.

NeL'uomo in rivoltaCamus attacca invece ilmarxismo,precisamente ilmarxismo-leninismo,dichiarandolo "mistificazione delsocialismo",termine già usato inNé vittime né carnefici.

L'analisi del filosofo francese parte daMarxstesso, passando perLenine arrivando aStalin.Non vuole dimostrare che Marx conduca allo stalinismo, ma come Lenin e Stalin abbiano distorto il pensiero di Marx piegandolo a scopi disumani, portando l'URSSalterroree altotalitarismo:non hanno liberato l'uomo, ma«lo hanno imprigionato all'interno di una necessità storica».

L'utopia marxista è stata superata da una lotta di potere nichilista, da dominatrice della storia ne è diventato un fatto. Larivoluzione russa del 1917secondo Camus fu"l'alba della libertà reale",la più grande speranza della storia umana, ma è stata subito tradita, dotandosi di una polizia politica e diventando un'efficiente dittatura moderna.Però, più che aLa rivoluzione traditadiLev Trockij,egli si ricollega agli scritti diVolinsul "fascismo rosso".

Lenin«ha cancellato la morale dalla rivoluzione»,ritenendo che essa avrebbe fallito se ancorata ai principi etici. Per Marx ladittatura del proletariatoera provvisoria ed egli«non immaginava così terrificante apoteosi».

Jean-Paul Sartre,il caposcuola dell'esistenzialismo francese, ruppe con Camus a seguito delle divergenze sul comunismo e sulla questione algerina

Lenin costruisce quindi«l'imperialismodella giustizia»,poiché lagiustizia socialesi realizzerà solo nel momento in cui ilcapitalismosarà distrutto in tutto il mondo. Fino ad allora l'oppressione, il delitto e la mistificazione saranno legittimati e giustificati in nome di un fine astratto. La vera dittatura del proletariato, quella provvisoria, che deve rispettare, dice Camus riprendendoRosa Luxemburg,lelibertàdemocratiche che permettono la reale partecipazione del popolo, ha dato vita alla dittatura«feroce e durevole»dei capi, unatiranniache Stalin ha consolidato creando"l'Impero non degli uomini, bensì delle cose".All'interno di esso non vi è più spazio per«l'amicizia nel presente, ma solo per l'uomo che verrà, l'uomo nuovo di cui si aspetta l'avvento».Nel "regno delle persone" gli uomini si legano grazie all'affetto, ma nel regno delle cose gli uomini si uniscono tramite la delazione, ponendo fine alla fraternità, e"chi combatte il regime è un traditore, chi non lo sostiene con zelo è sospetto".

Riprende anche la metafora della peste e negli scritti deLa rivolta libertariaCamus parla così dell'indifferenza o dell'appoggio alfranchismoe di chi, come Sartre, giustificava storicamente il comunismo dell'Est:

«Non giustificherò questa peste orrenda nell'Europa dell'Ovest solo perché a Est essa compie devastazioni su territori più vasti. [...] Il mondo in cui vivo mi ripugna, ma mi sento solidale con le persone che vi soffrono. Esistono ambizioni che non sono le mie e mi sentirei a disagio se dovessi percorrere la mia strada basandomi sui meschini privilegi che si riservano a chi si adatta all'esistente. Ma mi sembra che un'altra dovrebbe essere l'ambizione di tutti gli scrittori: testimoniare ed elevare un grido, ogni volta che sia possibile, nei limiti del nostro talento, a favore di coloro che, come noi, sono asserviti.»

«Si è esclusa da sola dal movimento operaio e dal suo onore quella gente che, di fronte allo spettacolo di lavoratori che procedono spalla a spalla davanti ai carri armati per esigere pane e libertà, reagiscono trattando questi martiri da fascisti o dolendosi virtuosamente del fatto che essi non hanno avuto la pazienza di morire di fame in silenzio in attesa che il regime decida, come si dice, di liberalizzarsi.(...) Come può il sangue operaio portare la felicità?»

(Camus sullarivolta di Poznań)

Come detto, a tutte queste affermazioni segue la rottura totale con lasinistrafrancese e l'ostracismodell'ambiente esistenzialista sartriano, i cui rappresentanti rifiutavano di condannarein toto,come fatto da Camus, l'esperienza del marxismo-leninismo, pur riconoscendone alcuni errori.Nell'ultimo periodo della sua vita, Camus si riconosce nella politica diPierre Mendès France,in cui trova un punto di riferimento per le sue posizioni europeiste, per certi versi più vicine a istanze liberaldemocratiche e umanitarie, per altri più marcatamente socialiste, benché non condizionate da afflati marxisti.

Cultura di massa

• La prima pubblicazione del gruppo musicaleThe Cure,Killing an Arabdel 1978, trae ispirazione dal romanzoL'Étranger(Lo straniero).
• Il personaggio delmangaeanimeI Cavalieri dello zodiacodelfumettista giapponeseMasami Kurumada,Camus dell'Aquario,è, nel nome e in alcune caratteristiche, un omaggio ad Albert Camus e ad alcune sue opere e tematiche.
• Viene citato - in lingua originale - in un dialogo dell'episodioIl Film Festival di Springfielddella sesta stagione della serie animata deI Simpson,in cui il personaggio di Jay Sherman dice: «So then I said to Woody Allen: "Well, Camus can-do, but Sartre is smartre!"» (trad. «Così ho detto a Woody Allen: "Bè, Camus è in gamba, ma Sartre è più intelligente!»). Nell'edizione italiana la battuta, anche per compensare il gioco di parole inadattabile coi nomi dei due autori francesi, viene sostituita con: «Poi dissi al vecchio Woody Allen:" Bè, Jung vale un centone, ma è Freud il vero campione ".»

Cinema

Film su Camus

• Camusdi Laurent Jaoui, 2009, conStéphane Freissnel ruolo dello scrittore, film TV per France 2 (in onda nel 2010)

Film tratti da opere

• Lo stranierodiLuchino Visconti,1967
• Le parole a venirediPeter Del Monte,1970, cortometraggio per la TV
• La pestediLuis Puenzo,1992
• Il primo uomodiGianni Amelio,2011
• Loin des hommesdiDavid Oelhoffen,2014

Opere

Romanzi

• Lo straniero(L'Étranger,1942)
• La peste(La Peste,1947)
• La caduta(La Chute,1956)
• La morte felice(La mort heureuse,1971, pubblicato postumo; scritto tra il 1936 e 1938)
• Il primo uomo(Le Premier Homme,incompiuto e pubblicato postumo)

Racconti

• L'esilio e il regno (L'Exile et le Royaume, 1957),traduzione di Y. Mélaouah, Milano-Firenze, Bompiani, 2018[1959, Bompiani].[raccolta di 6 racconti]

Saggi

• Metafisica cristiana e neoplatonismo(1935), a cura di Lorenzo Chiuchiù, Reggio Emilia,Diabasis,2004.
• Il rovescio e il diritto(L'Envers et l'Endroit,1937)
• Nozze(Noces,1938)
• Miseria della Cabilia,prefazione di Laura Barile, traduzione di Marco Vitale, Torino, Aragno, 2012,ISBN 978-88-841-9538-8.[reportage del giugno 1939]
• Il mito di Sisifo(Le Mythe de Sisyphe),Parigi/Milano, Gallimard/Bompiani, 1942/1947.
• L'uomo in rivolta(L'Homme révolté),Parigi/Milano, Gallimard/Bompiani, 1951/2002.
• L'estate(L'Été,1954)
• Riflessioni sulla pena di morte[Réflexions sur la peine capitale,1957]
  • La Ghigliottina,trad. Maria Lilith, Introduzione di Domenico Peretti Griva, col saggio «La pena di morte in Francia» di Jean Bloch-Michel, Collezione La Fronda, Milano, Longanesi, 1958
  • La pena di morte,Introduzione di Jean Bloch-Michel, Roma, Newton Compton, 1972
  • Riflessioni sulla pena di morte,trad. G. Coppi, Milano, SE, 1993-2014; Introduzione diGustavo Zagrebelsky,Milano, Bompiani, 2018
  • La ghigliottina. Riflessioni sulla pena di morte,trad. Maria Lilith riveduta da Alfredo Rovatti, prefazione di Riccardo De Benedetti, Collana Le api, Milano-Udine, Medusa, 2018,ISBN 978-88-769-8416-7
• Saggi letterari,Milano, Bompiani, 1959
• Ribellione e morte. Saggi politici(Lettres à un ami allemand, Actuelles I-II-III, Discours de Suède), trad. Maria Vasta Dazzi, Giuseppe Guglielmi e Alberto Sensini, Milano, Bompiani, 1961 [contiene:Lettere a un amico tedesco, Cronache 1944-1958, Discorsi di Svezia]
• Taccuini. Maggio 1935 - Febbraio 1942,trad.Ettore Capriolo,Milano, Bompiani, 1963 [oggi i due volumi dei Taccuini sono riuniti]
• Taccuini. 1942-1951,Milano, Bompiani, 1965
• Le voci del quartiere povero e altri scritti giovanili(Le premier Camus, suivi de Ecrits de jeunesse d'Albert Camus,1973), con un saggio di Paul Viallaneix, trad.Giovanni Bogliolo,Milano, Rizzoli, 1974,ISBN 978-88-174-5314-1
• La rivolta libertaria,Elèuthera 1998. [Albert Camus et les libertaires,raccolta]
• Mi rivolto dunque siamo. Scritti politici,a cura diVittorio Giacopini,Elèuthera, 2008-2015; nuova ed., 2018.
• Il futuro della civiltà europea,a cura di A. Bresolin, Roma, Castelvecchi, 2012,ISBN 978-88-761-5804-9[discorso pronunciato nel 1955]
• Calendario della libertà,a cura di A. Bresolin, Collana Le Navi, Roma, Castelvecchi, 2013,ISBN 978-88-682-6058-3[antologia di articoli, interventi, interviste, conferenze dal 1939 al 1956]
• Conferenze e discorsi 1937-1958,trad. Yasmina Mélaouah, Milano-Firenze, Bompiani, 2020.

Opere teatrali

• Caligola(Caligula,scritto nel 1938, rappresentato nel 1944)
• Il malinteso(Le Malentendu,1944)
• Lo stato d'assedio(L'État de siège,1948)
• I giusti(Les Justes,1949)
• La commedia dei filosofi(Impromptu des philosophes,scritto nel 1947, pubblicato postumo nel 2006)

Adattamenti

• Requiem per una suora(Requiem pour une nonne,1956, adattamento teatrale del romanzo omonimo di William Faulkner)
• I demoni(Les Possédés,1959), adattamento teatrale dell'omonimo romanzodiDostoevskij.
• La devozione alla croce(1953), adattamento teatrale della pièce diPedro Calderón de la Barca,a cura di Lorenzo Chiuchiù, Reggio Emilia,Diabasis,2005.
• Teatro,trad. Vito Pandolfi, Cesare Vico Lodovici, Françoise Ousset, Milano, Bompiani, 1960; Introduzione diGuido Davico Bonino,Bompiani, 1988-2018. [contiene:Il malinteso,Caligola,Lo stato d'assedio,I Giusti]

Epistolari

• Albert Camus-Jean Grenier,Correspondance 1932-1960,Avertissement et notes par Marguerite Dobrenn, Collection Blanche, Paris, Gallimard, 1981,ISBN978-2-07-023175-1.
• Albert Camus-Pascal Pia,Correspondance 1939-1947,Paris, Fayard-Gallimard, 2000,ISBN978-2-21-360774-0.
• Albert Camus-Jean Grenier,Louis Guilloux: écriture autobiographique et carnets,Actes des Rencontres méditerranéennes, 2001, Château de Lourmarin, Éditions Folle Avoine, 2003.
• Albert Camus-Jean Sénac, Hamid Nacer-Khodja,Albert Camus-Jean Sénac ou le fils rebelle,Paris Méditerranée-Edif, 2000, 2004,ISBN 978-2-84272-206-7.
• Albert Camus-René Char,Correspondance 1946-1959,Édition établie, présentée et annotée par Franck Planeille, Collection Blanche, Paris, Gallimard, 2007,ISBN978-2-07-078331-1.
• Albert Camus-Michel Vinaver,S'engager? Correspondance (1946-1957) assortie d'autres documents,Editeur L'Arche, 2012,ISBN978-2-85-181775-4.
• Albert Camus-Francis Ponge,Correspondance 1941-1957,Édition établie, présentée et annotée par Jean-Marie Gleize, Collection Blanche, Paris, Gallimard, 2013,ISBN978-2-07-013927-9.
• Albert Camus-Louis Guilloux,Correspondance 1945-1959,Édition établie, présentée par Agnès Spiquel-Courdille, Collection Blanche, Paris, Gallimard, 2013,ISBN978-2-07-013926-2.
• Albert Camus-Roger Martin du Gard,Correspondance 1944-1958,Édition établie, présentée par Claude Sicard, Collection Blanche, Paris, Gallimard, 2013,ISBN978-2-07-013925-5.
• Albert Camus-André Malraux,Correspondance 1941-1959 et autres textes,Édition établie, présentée par Sophie Doudet, Collection Blanche, Paris, Gallimard, 2016,ISBN978-2-07-014690-1.
• Albert Camus-María Casarès,Saremo leggeri. Corrispondenza (1944-1959) (Correspondance 1944-1959, 2017),traduzione di Camilla Diez eYasmina Mélaouah,Prefazione di Catherine Camus, testo stabilito da Béatrice Vaillant, testo annotato da Alexandre Alajbegovic, Collezione Overlook, Milano-Firenze, Bompiani, 2021,ISBN978-88-452-9984-1.
• Albert Camus-Nicola Chiaromonte,In lotta contro il destino. Lettere (1945-1959) (Correspondance 1945-1959, 2019),traduzione di Alberto Folin, edizione stabilita, presentata e annotata a cura di Samantha Novello, Collana Bloom n.201, Vicenza, Neri Pozza, 2021,ISBN978-88-545-2058-5.
• Albert Camus-Louis Bénisti,Albert Camus, correspondance avec ses amis Bénisti, 1934-1958,Bleu autour, 2019,ISBN 978-2-35848-125-0.
• Albert Camus-Victoria Ocampo,Correspondencia (1946-1959),Sudamericana, 2019,ISBN 978-9500763202.
• Albert Camus,Caro signor Germain. Corrispondenza e estratto ( "Cher Monsieur Germain,...": Lettres et extraits, 2022),traduzione di Yasmina Melaouah, Collana PasSaggi, Milano-Firenze, Bompiani, 2024.[epistolario 1945-1959 col maestro elementare Louis Germain]

Collaborazioni con testate giornalistiche e letterarie

• Alger Républicain,inviato d'inchiesta e cronista giudiziario, poi redattore capo (1938-1939)
• Le Soir Républicain,inviato ed editorialista (ottobre 1939-gennaio 1940)
• Paris-Soir,segretario di redazione (marzo-dicembre 1940)
• Combat,redattore capo ed editorialista (1944-1947)
• L'Express,editorialista (1955-1956)

Poesie

Albert Camus non ha scritto poesie. Su internet circola un componimento apocrifo, senza fonti, intitolato “Invincibile Estate”. In esso l'unico periodo a lui attribuibile è "Imparavo finalmente, nel cuore dell'inverno, che c'era in me un'invincibile estate". Si tratta di una frase copiata dal racconto in prosaRitorno a Tipasacontenuto nella raccoltaL'estate(L'Été,1954). Il resto è un falso grossolano.

Bibliografia

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• (PT) Vicente Barretto,Camus: Vida e Obra.[s.L.]: José Álvaro, 1970
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• (IT) Gianfranco Brevetto (dir),Albert Camus, Mediterraneo e Conoscenza,Ipermedium Libri, 2003.
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• Danièle Boone,Camus, éditions Henri Veyrier, 1987
• Jacques Chabot,Albert Camus, la pensée de midi,Éditions Édisud, Centre des écrivains du sud, 2002
• André Comte-Sponville,Laurent Bove,Patrick Renou:Camus, de l'absurde à l'amour, avec des lettres inédites d'Albert Camus.Éditions Paroles d'Aube, 1995, réed. La Renaissance du Livre, 2001.
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• Alain Costes,Albert Camus ou la parole manquante,Éditions Payot, collection Science de l'homme, 1973
• Jean Daniel,Avec Camus: Comment résister à l'air du temps,éd. Gallimard, 2006
• Manuel de Diéguez,De l'absurde: essai sur le nihilisme,précédé d'une lettre ouverte à Albert Camus, Paris, 1948
• Luigi Fenizi,La condizione assurda. Albert Camus, il Male e io,Roma, Bardi Editore, 2005
• Francesco Lazzari,Il sorriso degli dei e il dramma della storia. Ateismo e antiteismo nell'opera di Camus,Edizioni scientifiche italiane, Napoli, 1974
• Marcello Del Vecchio,La fenomenologia dell'assurdo in Albert Camus,La Nuova Italia, Firenze 1979
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• Paul A. Fortier.Une lecture de Camus: la valeur des éléments descriptifs dans l'œuvre romanesque.Parigi, Klincksieck, 1977
• Jean-Yves Guérin,Camus, portrait de l'artiste en citoyen,édition François Bourin
• Roger Grenier,Albert Camus, soleil et ombre(une biographie intellectuelle)Gallimard, 1987
• (FR)Roger Grenier,Album Camus,iconographie choisie et commentée inBibliothèque de la Pléiade,Gallimard, 1982
• Jean Grenier,Albert Camus, Souvenirs,Éditions Gallimard, 1968
• À Albert Camus, ses amis du livre,ouvrage collectif, préface deRoger Grenier,Gallimard,1962
• Morvan Lebesque,Albert Camus par lui-même,Éditions du Seuil,coll. « Écrivains de toujours », 1963
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• Jean-François Mattéi(direction),Albert Camus et la pensée de Midi,Nice-Paris, Ovadia, 2008. -Albert Camus. Du refus au consentement,Paris, PUF, 2011
• L'œuvre et l'action d'Albert Camus dans la mouvance de la traditionRadio Libertaire,Teodosio Vertone,préface deRoger Dadoun
• Albert Camus et les libertaires,écrits rassemblés et présentés parLou Marin,Égrégores éditions, Marseille, 2008.
• Lawrence Olivieret Jean-François Payette,Camus, nouveaux regards sur sa vie et son œuvre,Éditions Presses de l'Université du Québec, Collection Essais, 22 octobre 2007, 164 pages
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• Michel G. Renou, «Facel-Véga- Toute l'histoire », Éditions E/P/A, 1984, réed. 1994
• Daniel Rondeau,Camus ou les promesses de la vie,éditions Mengès - Place Des Victoires, 174 pages
• Jean-Pierre Ryf,Albert Camus et les Algériens: noces ou divorce?,éd. Atlantica, 2007
• Jean Sarocchi,Camus,Presses Universitaires de France, 1968
• Olivier Todd,Albert Camus: une vie,Gallimard,coll. « NRF Biographies », 1996
• Yves Trottier,Marc Imbeault,Limites de la violence,Les Presses de l'Université Laval, Québec, 2006
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• Aniello Montano,Camus. Un mistico senza Dio,Edizioni Messaggero, Padova 2003
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• (FR) Alain Vircondelet / Photographies: collection Catherine et Jean Camus,Albert Camus, vérité et légendes,Paris, Editions du Chêne, 1998, 182 pages
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• Giancarlo Gaeta,Simone Weil,San Domenico di Fiesole, Edizioni Cultura della Pace, 1992,ISBN88-09-00798-0.

Recente (dal 2009)

• (EN)Heiner Wittmann:Sartre and Camus in Aesthetics. The Challenge of Freedom.Hrsg. v.Dirk HoegesDialoghi/Dialogues. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 13, Frankfurt/M 2009
• Jacques Ferrandez,L'Hôte: D'après l'œuvre d'Albert Camus,éditions Gallimard-Jeunesse, Collection Fétiche, 13 novembre 2009, 62 pages
• José Lenzini,Les derniers jours de la vie d'Albert Camus,Éditions Actes Sud, Collection Romans et nouvelles, octobre 2009
• Dolorès Lyotard,Albert Camus contemporain,Éditions Presses Universitaires du Septentrion, Collection Objet, 218 pages, 5 novembre 2009
• Albert Camus etRené Char,La Postérité du soleil,Éditions Gallimard, Collection Blanche, 20 novembre 2009, avec des photographies de Henriette Grindat, 79 pages
• Jeanyves Guérin,Dictionnaire Albert Camus,Éditions Robert Laffont, Collection Bouquins, 19 novembre 2009, 992 pages
• (FR) Catherine Camus,Albert Camus, Solitaire et Solidaire,Éditions Michel-Lafon, 2009
• (FR) Catherine Camus (avec la collaboration d'Alexandre Alajbegovic et de Béatrice Vaillant),Le monde en partage: Itinéraires d'Albert Camus,Paris, Éditions Gallimard, Albums Beaux Livres, 19 novembre 2013, 284 pages
• José Lenzini,Camus et l'Algérie,Éditions Édisud,Collection Les Écritures, 11 janvier 2010, 159 pages
• Virgil Tanase,Camus,Éditions Gallimard, Collection Folio Biographies, 21 janvier 2010, 410 pages
• Alain Vircondelet,Albert Camus, fils d'Alger,Éditions Fayard, 2010
• Jean-Luc Moreau,Camus l'intouchable,Polémiques et complicités,Éditions Écriture-Éd. Neige, 2010
• Ève Morisi,Albert Camus contre la peine de mort,préface de Robert Badinter, Éditions Gallimard, 6 octobre 2011, 351 pages
• Marta Scaratti,Albert Camus. Una introduzione,Firenze, editrice Clinamen 2015.
• (EN) Elizabeth Hawes,Camus: A Romance,New York, Grove/Atlantic, Inc., 2009, 336pages
• (EN) Robert Zaretsky,Albert Camus: Elements of a Life,Ithaca, United States, Cornell University Press, 2010, 200pages
• (EN) Robert Zaretsky,A Life Worth Living: Albert Camusand the Quest for Meaning,Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 2013, 240pages
• Roberto Gatti, Marta Bartoni, Laura Fatini,Un'utopia modesta. Saggio su Albert Camus,Edizioni ETS, 2017, pp. 280,
• Gabriella Fiori,Simone Weil. Biografia di un pensiero,prefazione diCarlo Bo,Milano, Garzanti, 2006,ISBN88-11-68044-1.
• Gabriella Fiori,Simone Weil. Una donna assoluta,Milano, La Tartaruga, 2009,ISBN978-88-7738-394-5.

Articoli e conferenze

• Heiner Wittmann,Camus et Sartre: deux littéraires-philosophes,conférence présentée lors d'une Journée d'études à la Maison Henri Heine sur la littérature et la morale, 15 décembre 2005
• Guy Dumur,Les silences d'Albert Camus,Médecine française, 1948
• Francis Jeanson,Albert Camus ou l'âme révoltée,Les Temps modernes, 1952
• Jean Négroni,Albert Camus et le théâtre de l'Équipe,Revue d'histoire du théâtre, 1960
• Pierre Nguyen-Van-Huy,La métaphysique du bonheur chez Albert Camus,Neuchâtel, La Baconnière, 1962
• Bernard Pingaud,La voix de Camus,La Quinzaine littéraire,1971
• Gianfranco Ravasi,Camus (La rivolta & la salvezza),Avvenire, 7 giugno 2013
• Giuseppe Leone, "Camus, Kafka e il suicidio del giovane Michele", Pomezia-Notizie, Roma, marzo 2017, pag. 11

Documenti, biografie e testimonianze

• Michel Onfray,L'ordine libertario. Vita filosofica di Albert Camus(«L'ordre libertaire, la vie philosophique d'Albert Camus»), Flammarion, 596 pages, 2012
• Camus et Sartre, Amitié et combat,Aronson Ronald, éditions Alvik, 2005
• Albert Camus et l'Espagne, Édisud,septembre 2005
• Pierre Zima,L'indifférence romanesque: Sartre, Moravia, Camus,éditions L'Harmattan, mars 2005
• Albert Camus et les écritures algériennes. Quelles traces?,Édisud, 2004
• Arnaud Corbic,Camus - L'absurde, la révolte, l'amour,Les Éditions de l'Atelier, 2003
• Albert Camus et les écritures du XXe siècle,Collectif, Artois Presse Université, 2003 (Colloque de Cergy 2002
• Audisio, Camus, Roblès, frères de Soleil,Collectif, Édisud, 2003
• En commune présence: Albert Camus et René Char, Collectif, édition Folle Avoine, 2003
• Écriture autobiographique et Carnets: Albert Camus, Jean Grenier, Louis Guilloux, Collectif, édition Folle Avoine, 2003
• Denis Salas, Albert Camus, la juste révolte, éditions Michalon, 2002
• Jacqueline Lévi-Valensi, Camus à Combat, Cahiers Albert Camus nº8, Gallimard, 2002
• Emmanuel Roblès,Camus, frère de soleil,éditions Le Seuil, 1995
• Histoire d'un livre: l'Etranger d'Albert Camus,Collectif, éditions Imec, 1991

Voci correlate

• Esistenzialismo ateo
• David Camus
• Jean-Paul Sartre

Altri progetti

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• Wikisource
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• Wikinotiziecontiene l'articoloDomani è il 50º anniversario dalla morte di Albert Camus,3 gennaio 2010

Collegamenti esterni

• Camus, Albert,suTreccani.it – Enciclopedie on line,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Vittorio Stella,CAMUS, Albert,inEnciclopedia Italiana,II Appendice,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1948.
• CAMUS, Albert,inEnciclopedia Italiana,III Appendice,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,1961.
• Camus, Albert,inDizionario di filosofia,Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009.
• (EN) John Cruickshank,Albert Camus,suEnciclopedia Britannica,Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN)Albert Camus,suInternet Encyclopedia of Philosophy.
• (EN)Albert Camus,suStanford Encyclopedia of Philosophy.
• Albert Camus,suBeWeb,Conferenza Episcopale Italiana.
• (EN)Albert Camus,sunobelprize.org.
• Opere di Albert Camus,suMLOL,Horizons Unlimited.
• (EN)Opere di Albert Camus,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Opere riguardanti Albert Camus,suOpen Library,Internet Archive.
• (EN)Bibliografia di Albert Camus,suInternet Speculative Fiction Database,Al von Ruff.
• (EN)Albert Camus,suGoodreads.
• (EN)Albert Camus,suGenius.
• Registrazioni audiovisive di Albert Camus,suRai Teche,Rai.
• (EN)Albert Camus,suIMDb,IMDb.
• (EN)Albert Camus,suInternet Broadway Database,The Broadway League.
• (DE,EN)Albert Camus,sufilmportal.de.
• Sito suLa Cadutadi Camus- Un sito con foto dei luoghi di ambientazione del romanzoLa Chute
• Il dissidio Sartre-Camus,subibliomanie.it.URL consultato il 26 agosto 2014(archiviato dall'url originaleil 20 settembre 2013).
• Fonds Albert Camus - Cité du livre d'Aix en Provence
• The Albert Camus Society
• Asociación de Estudios Camusianos en España