Anax
Wanax(ϝάναξ) eanax(ἄναξ; temaanakt-) indica ingreco antico"colui che comanda, dominatore, signore, re".
Il confronto con l'altro termine impiegato dai Greci per indicare il re,basileus(βασιλεύς) fa pensare cheanaxdesignasse in origine un'autorità superiore albasileusstesso, una sorta di "re supremo", "re dei re".
Il termine veniva impiegato, soprattutto nell'epica,a proposito di dèi (soprattuttoZeuseApollo), ma anche in relazione ad alcunieroi,come per esempioAgamennone,detto ἄναξ ἀνδρῶν "condottiero d'uomini", poiché si trovava a capo della confederazioneargivache fece capitolare la città diTroia.
Diffusione
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Il terminewanaxè presente già inmiceneocon la formawa.na.ka,mentrebasileusè attestato comeqa.si.re.u,che sembra indicare un funzionario di rango inferiore nella gerarchia reale; inOmeroanaxsembra un titolo arcaico usato per gli eroi e gli dèi dei tempi antichi piuttosto che per i sovrani dell'età contemporanea.
Il termineanaxè attribuito, in particolare, adAgamennonee aPriamo,sovrani che esercitavano il loro potere su altri re locali a loro collegati. Questa possibile gerarchia di unanaxche esercita il suo comando su altribasileusfa pensare ad una organizzazione politica molto antica risalente probabilmente all'età bronzea della Grecia.
Un termine derivato daanax,anacteron,assunse poi il significato di palazzo e lo stesso termineanaxsi ritrova come epiteto cerimoniale attribuito al sovrano degli dei,Zeusche proprio come i re dell'Iliadeesercita il suo potere sugli altri dei a lui subordinati.
La teoria di Jean-Pierre Vernant
[modifica|modifica wikitesto]La figura dell'anax si ritrova nell'opera del filosofo franceseJean-Pierre Vernant:Les Origines de la pensée grecque(Le origini del pensiero greco), pubblicata nel 1962.
Nell'etàmiceneal'organizzazione sociale faceva riferimento ad una gerarchia al cui vertice era il re come depositario di un potere assoluto esercitato nel palazzo, centro di ricchezza e di potenza militare. Il re,wanaxda cuianax[1],è nello stesso tempo capo politico e supremo sacerdote; egli stabilisce con precisione il tempo dei riti e, sebbene sia assistito da una casta sacerdotale, il suo è in effetti un potere esclusivo ecarismatico:solo lui è personalmente in contatto, attraverso riti misteriosi e segreti, con le divinità.
Con l'invasionedoricatutto questo cambia. Al palazzo comincia a sostituirsi la città come centro del potere dove prevalgono nuove forze sociali. Anche la religione risente di questo mutamento. Quelli che erano gli dei, segni efficaci, ora diventano semplicemente delle immagini, e i simboli religiosi tendono a diventare semplici rappresentazioni del sacro. Anche nella vita politica nascono santuari segreti e sorge una burocrazia sacrale che custodisce i talismani da cui dipendono i destini della città. Questo spiega perché accanto alla religione pubblica si affianca quellamistericadove ci si rimpossessa dell'elemento del sacro, ritrovando il contattomisticocon la divinità attraverso il segreto. La funzione religiosa non viene più assegnata dalwanax(anax). Con l'iniziazioneai misteri aperti a tutti si incominciano ad affermare i principi dell'egualitarismo della futura democrazia.
Con i pensatori diMiletola religione è completamente desacralizzata. Essi tentano una nuova visione scientifica delcosmoche risente però ancora degli influssi religiosi. La nuovacosmologiaè ancora figlia dellacosmogonia.Gli elementi naturali, l'archè,sostituiscono le divinità ma permane il problema di spiegare come dal caos si sia poi formato l'universo ordinato ed è su questo tema che si affannerà la filosofia seguente.
Note
[modifica|modifica wikitesto]- ^Nella mitologia greca si ritrova il personaggio di Anax o Anacte, uno dei giganteschi figli diUranoe diGea,rispettivamente indicanti il Cielo e la Terra. Anax aveva poi generato un figlio dal nome di Asterio. Racconti leggendari narrano che proprio da Anax derivasse il nome della terra di Anactoria, di cui il gigante era stato il sovrano. Il suo successore, il figlio Asterio, benché fosse anch'egli un gigante, fu sconfitto dal conquistatore creteseMiletoche diede il suo nome alla città.
Bibliografia
[modifica|modifica wikitesto]- Palaima, Thomas G. (1995). "The Nature of the Mycenaean Wanax: Non-Indo-European Origins and Priestly Functions". In: Paul Rehak (Ed.),The Role of the Ruler in the Prehistoric Aegean(= Aegaeum 11), Liège, pp. 119-139.
- Yamagata, Naoko,ἄναξandβασιλεύςin Homer,inClassical Quarterly,vol. 47, 1997, pp. 1-14.
- Jean-Pierre Vernant, "Les Origines de la pensée grecque",(PUF, 1962)
- Giuliano F. Commito, "Antiche Regalità. Realtà istituzionali e teoria politica in Omero e Sofocle", Quaderni dell'Istituto di Filosofia del Diritto e Dottrina dello Stato, Teramo, 1999.
