Antitrinitarismo

Antitrinitarismoè un termine che indica la negazione della dottrina dellaTrinitàdiDio,considerata ortodossia dalla maggior parte delle confessioni cristiane, secondo la quale Dio è uno solo ma articolato in tre Persone:Padre,FiglioeSpirito Santo.

Sono esistiti ed esistono tutt'oggi gruppi cristiani non trinitari, come ad esempio imormonied iTestimoni di Geova,che rigettano ladottrina della Trinità e unicità di Diocome definita dalprimo concilio di Nicea(325) e dalconcilio di Costantinopoli(381), in relazione alla controversiaariana.

Manoscritto dell'Archivio capitolare di Vercelli(IX secolo) che raffigura ilConcilio di Nicea,presieduto daCostantinoche condanna gli ereticiariani.

Gli antitrinitari sottolineano chebiblicamentenon esiste alcun concetto di Trinità (dottrina dedotta dagli uomini) ma semplicemente un solo Dio Padre il quale è Spirito, un Figlio poi manifestatosi in carne (Gesù Cristo) e lo Spirito Santo quale forza di cui si serve Dio per operare.

Storia

Antitrinitari dei primi secoli

Vi sono stati e vi sono numerosi altri punti di vista sulle relazioni intercorrenti tra Padre, Figlio e Spirito Santo (bollati comeereticidai trinitari che a loro volta erano considerati eretici); le principali sono:

• Gliebioniticredevano che il Figlio fosse subordinato al Padre essendo non più di un umano speciale. Essi sostenevano che Gesù non era figlio di Dio, ma piuttosto un uomo comune che eraprofeta.Tuttavia questi gruppi rigettavano completamente le dottrine diPaolo di Tarso,considerato un impostore, e avevano uncanone della Bibbiadistinto da quello che divenne quello cattolico.
• Marcione(Sinope, Ponto, 85 ca - 160 ca) credeva vi fossero due Deità, una della Creazione/Vecchio Testamento e una del Nuovo Testamento.
• Ilsubordinazionismo,concepiva la subordinazione del Cristo (Figlio) al Padre (Dio). Sostenuto da alcuniapologetidel II-III secolo, influenzando alcuni pensatori cristiani, daOrigenefino adArio.
• IlmodalismoopatripassianismoosabellianismodaSabellio(III secolo) afferma che Dio ha assunto forme diverse sia nel Vecchio Testamento che nel Nuovo Testamento e che Dio si è manifestato in tre modi principali in relazione alla salvezza dell'umanità. Quindi Dio è Padre nellacreazione(Dio creò o generò un figlio attraverso la nascita da una vergine), Figlio per laredenzione(Dio si manifestò dentro o dimorò dentro al generato uomo Cristo Gesù per il proposito della sua morte in croce) e Spirito Santo nellarigenerazione(lo Spirito di Dio che dimora nelle anime dei cristiani credenti). Alla luce di questa credenza Dio non è tre persone separate ma, piuttosto, un Dio che si manifesta in molteplici modi. I suoi proponenti sostengono che questa veduta mantiene il monoteismo rigido che si trova nel Giudaismo e nelle scritture del Vecchio Testamento.
• Ario(256 - 336) credeva che il Figlio fosse subordinato al Padre, di cui sottolineava l'assoluta unicità e trascendenza dichiarandolosorgente non originata di tutta la realtà,una creatura di ordine superiore, generato dal Padre come primogenito di tutta la creazione e avente uno status divino, cioè anche se viene chiamato Dio, egli non è veramente Dio e quindi non della stessa sostanza del Padre.
• ImacedonianidaMacedonio Ivescovo di Costantinopoli (dal 342 al 360), dettipneumatomachi(ostili allo Spirito) perché negavano ladivinitàe laconsustanzialitàdello Spirito Santo ritenendolo unarealtà intermediatra Dio e le creature.
• Glieunomianioaeziani(Ezioteologo ariano inizio sec IV-367) l'essenza divina coincide con "l'essere ingenerato" (in gr.agennesia), solo il Padre è Dio, e il Figlio è da Lui fondamentalmente dissimile (in gr.Anómoios).
• L'adozionismovede in Gesù il figlio adottivo del Padre. Adottato, secondo alcuni, dopo il battesimo, secondo altri, dopo la resurrezione. Cristo fu, in un certo senso, divinizzato dallo Spirito Santo ottenendo la capacità di fare miracoli senza per questo diventare Dio.
• Imonarchiani(Paolo di Samosata) affermarono l'unicità di Dio, Cristo è uomo legato a Dio per ospitare in sé la forza divina.
• Lognosticismoidentificava loSpirito Santocon lamadre di Gesùe quindi al femminile. La dottrina gnostica era diffusa soprattutto inEgittoed inSiria.Secondo antichi documenti trovati aNag Hammadilo Spirito Santo era laSophia,ossia la sapienza divina che spira come un soffio dal Padre. Secondo gli gnostici il vero dio Padre era del tutto inconoscibile e distante dagli uomini. DalPleroma,la dimensione divina in cui si erano formate le emanazioni di Dio, gliEoni,si allontanò una di loro, appuntoSophia.Nel tentativo di ricongiungersi al Padre, per errore diede origine alcosmo.Una sua emanazione,Jahvé,proprio perché frutto di uno sbaglio, creò in esso un mondo imperfetto: il nostro. Cristo aveva il compito di congiungersi conSophiaper riportarla nelPleromadel Padre, dopo di che i cieli sarebbero collassati, il mondo sarebbe finito e il bene avrebbe vinto sul male.

Antitrinitari storici della Riforma

Dopo la riforma del XVI secolo, alcuni gruppi di derivazione protestante misero in discussione la formulazione trinitaria. Tra questi:

• Michele Serveto(Miguel Servet 1511-1553), medico e riformatore religioso spagnolo. Contestò la dottrina trinitaria nelDe Trinitatis erroribus(1531), non negava completamente la Trinità in quanto sosteneva che Dio è uno solo e le tre persone suesemplici modalitàavvicinandosi alModalismo.Rifiutò il battesimo dei bambini e considerava laCena del Signoreun nutrimento puramente spirituale. Venne condannato al rogo dai calvinisti di Ginevra. Una sorte analoga toccò all'italianoGiovanni Valentino Gentile,condannato alladecapitazionedaicalvinistiper eresia nel1566.
• Socinianesimo,fondato daFausto Socini(Fausto Paulo Sozzini lat.Socinus1539-1604) continuatore dell'opera svolta da suo zioLelio(1525-1562). La teologia di Socino, fondata unicamente sulla Scrittura e sullafinitezzadell'uomo, derivava dall'applicazione di unacritica strettamente filologica e razionalistica della Bibbia.Secondo Socini Dio si fa conoscere mediantela parola(la scrittura) e prevalentemente attraverso Cristo (la sua interpretazione delLogos) per cui a Cristo competerebbel'appellativo(inteso come titolo) diDioperché èil più eccellente rappresentante dell'umanitàviene così affermata una minore distanza tra uomo e Dio, viene negato il peccato originale, di conseguenza la salvezza da parte di Gesù si esplica non espiando il peccato ma dando l'esempio a mostrare amore che indurrebbe Dio al perdono. Questa veduta è ampiamente spiegata inDe Jesu Christo servatore,altra sua opera è ilDe auctoritate Sancta Scripturae.Nel Socinianesimo confluirono diverse idee antitrinitarie: da quelle del già citato Serveto al movimento anabattista, da spunti della tradizione umanistica alla dottrina diJuan de Valdése da parti della filologia diLorenzo Valla.Nel 1658 si stabilirono inTransilvania,Moravia,Ungheria,Germania,Francia,Paesi Bassi,InghilterraeAmerica settentrionale.Influenzarono gliarminiani,imennoniti,idissenterse ideistiinglesi, gli illuministi tedeschi nonchéUgo GrozioeBaruch Spinoza
  I dettami del socinianesimo erano un'applicazione dello spirito critico ai fatti religiosi, una svalutazione della dimensione dogmatica, sostenere un ideale di cristianesimo razionale, pacifista e umanitario basato sull'etica.
• GliarminianidaJacobus Arminius(Jakob Harmensz,1560-1609) secondo cui l'Essere Divino era composto da tre persone uguali per natura ma diversi per grado: il Figlio e lo Spirito Santo derivano dal Padre.

Avventismo

Circa laTrinità,un aspetto interessante delle originiavventisteè la loro posizioneantitrinitaria(o meglionon trinitaria) originaria. Nel libroavventistaAlla ricerca di un'identità. Sviluppo delle dottrine avventiste fondamentalidiGeorge R. Knight(Edizioni ADV, 2004, pp. 13-14) si legge questo interessante passaggio: La maggior parte dei pionieriavventistioggi avrebbe delle difficoltà a far parte della chiesa se dovesse esprimere il proprio consenso suiventisette punti dottrinalidella denominazione. Per scendere nei particolari, non potrebbero accettare il punto numero 2 che riguarda la dottrina della Trinità. PerJoseph Bates,infatti,la Trinitàrappresentava unadottrina non scritturale,mentreJames Springer Whitela chiamava quellavecchia assurdità trinitariae perM.E. Cornellessa era il frutto della grandeapostasia,insieme con altre false dottrine come l'osservanza delladomenicae l'immortalitàdell'anima.Nello stesso modo, la maggior parte dei fondatori si sarebbero trovati a disagio con il punto 4, che sostiene cheGesùha una natura eterna ed è anche veramenteDio.PerJ.N. AndrewsilFiglio di Dio...ebbe Dio come Padre e, in un momento indeterminato di un eterno passato, i suoi giorni ebbero inizio.Ma i personaggi più noti dell'avventismonon avrebbero sottoscritto neppure il punto 5 relativo alla personalità delloSpirito Santo.Uriah Smith,per esempio, non solo negava la Trinità e l'Eternità delFiglio,come molti suoi confratelli ma, sempre come loro, descriveva lo Spirito Santo come quell'emanazione divina e misteriosa attraverso la quale sia ilPadreche ilFigliorealizzano la loro opera grandiosa e infinita.In un'altra occasione definì lo Spirito Santo come uninflusso divinoe non come unapersona paragonabile al Padre e al Figlio.

Chiese moderne non trinitarie

Diversi gruppi moderni insegnano dottrine diverse dall'unità e trinità di Dio. Le maggiori sono laChiesa di Gesù Cristo dei Santi degli ultimi giorni,iTestimoni di Geova,più altri gruppi minori tra cui:

• Antoinisti
• Cristadelfiani
• Chiesa scientista
• Chiesa dell'unificazione
• Le chiese che si rifanno all'unitarianismo
• I seguaci diWilliam M. Branham
• LaHouse of Yahweh
• La Luz del Mundo
• Living Church of God
• l'Iglesia ni Cristo
• Armstrongismo
• Chiesa cristiana millenarista
• Chiesa del Regno di Dio

Tutti questi gruppi hanno tra loro diversi punti di vista sull'unicità di Dio ma tutti rigettano la trinità delle persone.

Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni

I mormoni (Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni) credono nella Trinità formata dal Padre, il Figlio e lo Spirito Santo considerati tre personaggi separati e distinti ma perfettamente uniti e in armonia nei propositi e nella dottrina.Il Padre ha un corpo tangibile di carne ed ossa glorificato e perfetto, similmente il Figlio ha un corpo tangibile di carne ed ossa glorificato e perfetto, lo Spirito Santo non ha un corpo di carne ed ossa ma soltanto un corpo di spirito, altrimenti non potrebbe dimorare nell'uomo.

Il loro concetto della Divinità si basa sulle rivelazioni che avrebbe ricevute il profeta mormoneJoseph Smithin particolare quella conosciuta comePrima Visione.Inoltre per i mormoni questa dottrina sarebbe in armonia con diversi passi biblici tra cui il racconto evangelico delbattesimodi Gesù. Infatti, quando Gesù discese nell'acquadelGiordano,lo Spirito Santo si posò su di lui sotto forma dicolomba,e si sentì la voce del Padre proveniente dal cielo (vediLuca3,21-22). Vi apparirebbero tre personaggi, ben separati e distinti:

1. La voce delPadreproveniente dall'alto, manifestando il suoamoreverso suo Figlio.
2. Gesùmentrepregaal momento del suo battesimo.
3. LoSpirito Santomanifestandosi in forma di colomba e posatosi sulcapodi Gesù.

Testimoni di Geova

Itestimoni di Geovainsistono sulla unicità di Dio e rigettano la dottrina trinitaria sulla scorta di una analisi delle Sacre Scritture che, secondo i testimoni, né esplicitano né lasciano supporre il concetto trinitario.

L'Opuscolo "Cosa richiede Dio da noi"edito dai testimoni di Geova nel1996,nel capitolo 11 p. 22 titolato "Credenze e usanze che dispiacciono a Dio", testualmente si legge:

• "Trinità: Geova è forse una Trinità, tre persone in un Dio? No! Geova, il Padre, è il solo vero Dio" (Giovanni17:3;Marco12:29)
• "Gesù è il Figlio primogenito di Dio, e gli è sottomesso" (1 Corinzi11:3)
• "Il Padre è maggiore del Figlio." (Giovanni14:28)
• "Lo spirito santo non è una persona; è la forza attiva di Dio." (Genesi1:2;Atti2:18).

Itestimoni di Geovacomunque non negano la natura divina di Cristo,credendo non solo alla sua esistenza preumana in cielo, creato da Dio e definito l’ “unigenito Figlio” e "la Parola",ma alla natura divina che assunse anche dopo il suo sacrificio di riscatto, morendo come uomo perfetto, e quindi risuscitando. Le Scritture infatti affermano che siede alla destra di Geova suo Padre(Atti2:33).

Ebraismo e Islam

L'insegnamento trinitario è tipico del cristianesimo ed in disaccordo con le altrereligioni abramitiche,ebraismoeislam;i primi rigettano interamente la missione divina di Gesù, i secondi accettano Gesù come un profeta umano comeMaomettoma rigettano totalmente la sua deità.

Molti all'interno del giudaismo e dell'islam accusano i cristiani trinitari di praticare ilpoliteismo,di credere in tredeiinvece che in uno solo. L'islam sostiene questo perchéAllah è unico e assoluto(tawhìd). La Trinità è impossibile ed è persino stata condannata come politeistica. Come viene sottolineato dal Corano che afferma nellasura CXII:"Di': «Egli, Allah, è Unico, Allah è l'Assoluto. Non ha generato, non è stato generato e nessuno è uguale a Lui»"

Obiezioni alla dottrina monoteistica/trinitaria

La critica alla dottrina include l'argomento che il suomistero,un evidente paradosso, in cui viene detto che lepersone di Diocondividono completamente una singola sostanza divina,l'Essere di Dioe tuttavia non partecipano dell'identità di ciascuno. I critici mettono in discussione la dottrina perché essi ritengono che questo insegnamento, definito fondamentale, mancherebbe di un supporto scritturale diretto. Chi invece professa la dottrina ortodossa riconosce la mancanza di un supporto diretto o formale nell'antico testamento, ma non nel Nuovo, poiché la dottrina trinitaria sarebbe stata rivelata con la venuta diGesù.

Il dibattito sulla base biblica della dottrina tende a ruotare principalmente sulla questione delladivinitàdi Gesù.

Controversie sulla Scrittura

Antico Testamento

Alcuni esegeti trovano pluralità in termini del Vecchio Testamento comeElohimAltri negano cheelhoimdenoti pluralità, facendo notare che, questo nome, in quasi tutte le circostanze richiede un verbo singolare e argomentando che dovesembrasuggerisca pluralità viene smentita dalla grammatica Ebraica.

La New Catholic Encyclopedia riporta che "La dottrina della Santa Trinità non è insegnata nel Vecchio Testamento", e "Nel Vecchio testamento non si trova alcuna indicazione chiara di una Terza persona. Spesso è menzionato loSpirito di Dio,ma nulla dimostra che lo Spirito è distinto da Jhwh stesso. Il termine viene usato sempre in relazione all'operare di Dio ". In realtà l'enciclopedia afferma anche che "i primiPadri della Chiesaerano convinti dell'esistenza di riferimenti alla dottrina della Trinità anche nell'Antico Testamento e hanno trovato questi riferimenti in non pochi brani della Bibbia. Molti di loro ritenevano non solo che i profeti avessero dato testimonianza della dottrina, ma ritenevano pure che essa si fosse fatta conoscere perfino ai patriarchi. " Questa convinzione ha un fondamento biblico nella disputa tra Gesù e iSadduceisulla Risurrezione e sull'unicità di Dio, poi conclusa con l'interpretazione messianica del Salmo 110. Nella pericope in questione (riportata dai tre vangeli sinottici: Mt 22,23-ss, Mc 12,18-ss e Lc 20,27) Gesù risolve la questione della risurrezione richiamandosi allaTorah,i primi cinque libri della Bibbia, gli unici che i sadducei riconoscono, pronunciando con autorità il nome di Dio ('Io Sono') che solo Dio può pronunciare. È questo pronunciamento 'blasfemo' di Gesù che implica l'essere Dio di Gesù come il Padre che scandalizza uno scriba, che richiede a Gesù la sintesi della fede ebraica del tempo, loShemà.'Shema Israel,. Ascolta Israele il Signore è nostro Dio, il Signore è Uno'. L'anonimo Scriba dopo avere risentito da Gesù la perfetta recitazione dello 'Shemà conclude (Mc 12,32) 'Bene Rabbì, con verità hai detto che Uno è e non c'è Altro eccetto Lui'. Ma la disputa non finisce qui, Gesù apprezza lo scriba perché il suo essere Dio non nega l'unicità di Dio e cita Davide, il Salmo 110, in cui c'è un rapporto alla pari tra Dio e colui che Davide chiama Signore. Gesù dunque cita la Torah e i profeti per affermare la sua Divinità dando una chiave di lettura nuova della Bibbia.

Nuovo Testamento

Per coloro che professano la divinità di Gesù questa dottrina è presente nellacristologiadell'apostolo Giovanni,quando nel prologo del suovangelosi afferma che "In principio era il Verbo (cioè ilLogos), ed il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio".La Chiesa ritiene che conLogos,un termine derivato dal linguaggio filosofico greco e utilizzato da Giovanni, l'apostolo si riferisce a Gesù come inerente a Dio e perciò Dio egli stesso. Gesù inoltre accettò l'adorazione, perdonò i peccati, dichiarò di essereunicocol Padre e usò l'espressione "Io sono" come un'eco delNome Divino(secondo alcune traduzioni) dato aMo sắcsulSinai. È proprio questo pronunciamento fatto davanti al sommo sacerdote che determina la condanna di Gesù come Bestemmiatore, non c'è bisogno di alcuna prova più per condannare Gesù, avendo pronunciato il Nome Divino l'Io Sono, si era dichiarato Dio, bestemmiando agli occhi di chi non ammetteva come gli antitrinitari che potesse esserci un uomo-Dio distinto come persona ma identico nella sostanza divina. Il quarto evangelista, narra (Gv 18,6) di un cadere a terra di coloro che stavano per arrestare Gesù, quando lui proclama solennemente il suo essere 'Io Sono', e conclude tutto il ciclo della Passione e della Risurrezione con la solenne professione di fede della Chiesa, messa in bocca a Tommaso, l'apostolo scettico:'Mio Signore e mio Dio' (Gv 20,28). Non solo Signore, che sarebbe sufficiente ma anche Theos, Dio, questa la fede degli apostoli, la fede della Chiesa primitiva e di tutti i tempi in Gesù vero uomo e vero Dio. Secondo la cristologia cattolico-ortodossa infatti Gesù è veramente uomo e veramente Dio, non esistendo infatti "altri" dei accanto a Dio, essendo ciò esplicitamente vietato dalDecalogo.Questa dualità della natura divina di Gesù è presente in diverse parti del Nuovo Testamento e come uomo Gesù è inferiore al padre, anzi impara l'ubbidienza e prova l'abbassamento totale, sebbene affermi in seguito che egli dovrà "ascendere al Padre mio e Padre vostro, Iddio mio e Iddio vostro", distinguendo così fra l'essere figli di Dio in senso figurato (caratteristico degli uomini) e in senso proprio (caratteristico di Gesù), come descritto nel primo capitolo della lettera agli Ebrei 1,1-14e anche in diversi passi di San Paolo.

Posizione di Raymond E. Brown

Raymond E. BrowninTheological Studies,scrisse che alcune scritture sembrano implicare che il titolo "Dio" non fosse usato per Gesù e che vi sono «evidenze negative che, spesso, vengono, in qualche modo, ignorate, nel modo in cui i Cattolici affrontano l'argomento ". Tuttavia la conclusione di Brown è che Gesù è chiamato Dio nel Nuovo Testamento, ma lo sviluppo è stato graduale e non è emerso fino a un'epoca tarda nella tradizione del Nuovo Testamento, in cui" ci sono tre affermazioni ragionevolmente chiare e cinque probabili in cui Gesù è chiamato Dio. Usare "Dio" per Gesù è attestato all'inizio delII secolocome prosecuzione dell'uso iniziato ai tempi del Nuovo Testamento. "Gesù è il Signore" era evidentemente una popolare formula confessionale ai tempi del Nuovo Testamento, e con questa formula i cristiani hanno dato a Gesù il titolo diKyrios,che è la traduzione della Septuaginta per YHWH. Se a Gesù viene dato questo titolo, perché non può essere chiamato Dio (theos), che la Septuaginta spesso utilizza per tradurre Elohim?»

Va comunque detto che il termine Dio pur se in pochi brani sembra che venga usato per descrivere altre creature soprannaturali non identificabili con il Dio Creatore degli Ebrei, come pure per descrivere certi uomini che compivano gesti clamorosi. Anche il nuovo testamento sembra attribuire alle creature spirituali in opposizione a Dio il titolo Theos equivalente di elohim (2 corinti 4,4) lo stesso titolo attribuito alla persona di Gesù (vedi Giov:1,1 testo greco interlineate Merk) pertanto non è chiaro se i primi cristiani attribuissero alla persona di Gesù una natura e un ruolo del tutto particolari o se il termine Theos associato alla sua persona avesse il semplice scopo di identificarlo come una creatura sicuramente divina ma separata completamente dal Dio Creatore degli Ebrei. Tuttavia tenendo conto che i primi cristiani erano pur sempre Ebrei possessori di una cultura ebraica fortemente monoteistica sembra assai improbabile che attribuissero a Gesù il concetto teologico trinitario che si sviluppò soltanto in seguito e che sembra essere completamente estraneo a tutta la teologia elaborata nell'intera Bibbia.

Teorie sull'origine e influenza politeistica

Molti cristiani non-trinitari rigettano la dottrina della Trinità in quanto, secondo loro, è un evidente esempio di influssopoliteisticosulCristianesimo.

Chi professa la dottrina del monoteismo trinitario rigetta tale accusa, perché la chiesa antica interpretava come pagana l'idea di una trinità di dei, oppure che Gesù Cristo fosse un altro dio, minore e di natura distinta dall'Onnipotente e unico Dio. Questa era la dottrina di Ario, che faceva di Gesù un essere divino potente, ma non onnipotente, come gli dei dell'antichità classica,Apollo,oErcole,quest'ultimo nato come uomo ma poi assunto nell'OlimpodaGiove.Secondo tale punto di vista, infatti, la dottrina della trinità infatti non può mai essere distinta da quella dell'unità di Dio, ed è proprio l'idea di una pluralità di dei accanto all'unico Dio che è contraria al primo comandamento dell'ebraismo: "non avrai altro dio accanto a me".

Coloro che accusano di paganesimo le chiese cristiane ritengono un'idea più semplice di Dio si perse presto nella storia della Chiesa, attraverso l'adattamento a idee pagane e l'incomprensibile dottrina della Trinità ne avrebbe preso il posto. Essi ritengono che ci sia affinità con l'adorazione di dei pagani raggruppati per tre o triadi presenti anche inEgitto,GreciaeRomaeBabilonia,secoli prima, durante e dopo Cristo.

Secondo gli antitrinitari dopo la morte degli apostoli ci sarebbe stata un'infiltrazione di queste credenze nella Cristianità. Tuttavia c'è chi sostiene che già scritti cristiani del I e II secolo, fra cui il Nuovo Testamento canonico, riflettono in un certo qual modo la credenza che Gesù erauno con Dio Padre(i gruppi cristiani che effettivamente rifiutavano questa affermazione erano gliEbioniti,che tuttavia non accettavano i libri sacri che diventarono definitivamente canonici nel IV secolo). Gli anti-trinitari ribattono che fu a questo punto che la natura dell'unicità si evolse dacoesistenza pervadenteaidentitàe trovano un collegamento diretto tra la dottrina della Trinità e i teologi dellaScuola di Alessandriache, con la sua forte enfasi sulla divinità di Gesù, avrebbe fatto da intermediaria tra l'eredità religiosa egiziana e la cristianità. In realtà anche Ario era di Alessandria, e la sua teologia riflette anch'essa la tradizione di quella scuola.

Il cristianesimo ortodosso è accusato pertanto di adottare principi pagani inventati dagli egiziani e dai babilonesi, adottati dal pensiero cristiano attraverso la filosofia greca. Come di ciò, i critici della dottrina, additano la largamente riconosciuta adozione, da parte della cristianità, della filosofia platonica, evidente nelle formule trinitarie che appaiono verso la fine del III secolo. In realtà formule platoniche sono già presenti nel vangelo di Giovanni, dato che il termine logos è largamente usato da Platone e da Filone alessandrino. La dottrina trinitaria divenne fermamente radicata sui territori ellenizzati. Quindi un'idea essenzialmente pagana si sarebbe imposta con la forza alle Chiese iniziando dal periodo Costantiniano. Anche se le trinità neo-platoniche, come quella dell'Uno, del Noûs e dell'Anima, non sono una trinità di equità consustanziale, come nella Cristianità Ortodossa. In realtà, sebbene al concilio di Nicea sia prevalsa l'attuale dottrina ortodossa, nei decenni successivi, a partire dagli ultimi anni di vita di Costantino (che fu battezzato in punto di morte secondo l'arianesimo) e soprattutto sottoCostanzo,che era un convinto ariano, il cristianesimo niceno era fortemente avversato dal potere politico al punto che quasi tutti i vescovi ortodossi erano stati esiliati. La situazione si placò sotto l'imperatoreGiulianoche, indifferente al cristianesimo, permise ai cattolici di rientrare nelle loro sedi.

I non trinitari asseriscono che i Cattolici devono aver riconosciuto le radici pagane della Trinità, perché le asserzioni delprestitofurono sollevate da alcunidisputantidurante il tempo che laDottrina Nicenasi stava formalizzando e adottando dai Vescovi. Per dimostrare tale tesi portano come esempio, delIV secolo,gli scritti del Vescovo CattolicoMarcello di Ancirasulla Sacra Chiesa che affermano:

«Adesso con l'eresia Ariana che ha corrotto la chiesa di Dio... questi dieci insegnano treipostasi»

proprio come Valentino l'eretico, che per primo le usò nel suo libroLe tre nature.Egli fu il primo ad utilizzare le tre ipostasi e le tre persone del Padre, Figlio e Spirito Santo, e si è scopertoche ha attinto da Ermes e Platone ". Queste affermazioni su untermine chiavedella Cristianità Niceana, attribuita ad unognostico,darebbe credibilità all'accusa di aver preso in prestito dalle religioni politeistiche, ma tale termine è anche usata nella Bibbia, nel Nuovo Testamento inEbrei1:2-4in cui Gesù è definito ipostasi nell'originale Greco. Marcello, dopo la sua morte, fu condannato come eretico (381) con l'accusa di insegnare una forma di Sabellianismo (Modalismo).

I primiapologisti,inclusiGiustino,TertullianoeIreneo,hanno spesso discusso i paralleli e i contrasti tra Cristianità, paganesimo esincretismorispondendo, nei loro scritti apologetici cristiani, alle accuse di aver attinto dal paganesimo.

Triadi e loro rappresentazioni

Babilonia:Sin,ShamasheIshtar;Anu,EnliloBeleEa

Egitto:Ptah,RaeAmono Ptah,SokareOsiride

Grecia:Zeus,PoseidoneeAde

Roma:Giove,MarteeQuirinoprima e GioveGiunoneeMinervapoi

Brahmanesimo:(tra IX e VI secolo a.C.) Il dio Brahmã è rappresentato contre teste

Religione Celtica:(tra il VI e III secolo a.C.) Le divinità Celtiche erano dei della vegetazione, della guerra e divinità tutelari e alcune venivano raffigurate con tre teste o con tre volti o tre figure identiche.

Induismo:Brahmā,VisnùeSiva

Buddhismo:

• Rappresentate da tre ruote sono le tre fondamenta o Gemme del buddhismo (Triratna) e cioè il Buddha, il suo insegnamento e la comunità.
• Secondo la scuola mahayana metafisica Svàtantrika e le sue derivazioni come ad esempio la Yogacara, trikãya designa i tre corpi o tre livelli di esistenza del buddha, aggiungendo Samboghakaya e Nirmanakaya al Dharmakaya mahayanico originario.

Il "Prologo" del vangelo di Giovanni o il paradosso del Logos "dio"

Nel prologo del vangelo secondo Giovanni ci si imbatte in alcuni versetti controversi.

• Giovanni 1,1.

L'ultima frase del versetto, in quasi tutte le versioni, viene tradotta come "e la Parola era Dio" (Revised Standard Version, King James Version, Diodati, Nuova Riveduta, Luzzi, World English Bible, A Conservative Version, Darby) o "e il Verbo era Dio" (Vulgata, C.E.I., Reina Valera). Questa forma è mantenuta da alcuni unitariani, altri antitrinitari come i testimoni di Geova traducono "la Parola era un dio", mentre altri ancora fanno le seguenti considerazioni:

Il greco usa la parola "Dio" (théos) sia per riferirsi al Padre che ad altre autorità. Queste includono il Diavolo (2 Corinti 4,4), deità minori (1 Corinti 8,5) e autorità umane (Giovanni 10,34.35; Atti 12,22).

All'epoca della stesura del Nuovo Testamento, la lingua usata era ilGreco koinéla sua caratteristica era quella di essere scritto in tutte lettere maiuscole. Non essendoci caratteri maiuscoli e minuscoli non poteva certo farsi la distinzione che noi oggi facciamo tra Dio e dio. In genere è il contesto che la fa da giudice.

Quasi sempre nel Nuovo Testamento quando "Dio" fa riferimento al Padre, nel testo greco appare l'articolo determinativo (questo articolo si vede solo nel testo greco ma non è mai tradotto). I traduttori sono normalmente molto sensibili a questo (vedi Giovanni 10,33). La differenza tra theós con e senza l'articolo si nota in Giovanni 1,1:

• "all'inizio era la Parola, e la Parola era con" il theós ", e la Parola era" theós ".

siccome l'articolo determinativo nel secondo caso di "theós" ( "Dio" ) non c'è di solito il significato sarebbe "dio" o "divino".

James Moffatt,che era un professore di greco e di Esegesi del Nuovo Testamento al Mansfield College di Oxford in Inghilterra, ed autore dell'omonima Bibbia di Moffatt, tradusse la frase, "il lógos era divino".

Una spiegazione molto chiara di come tradurre theós senza l'articolo determinativo si può trovare inJesus As They Knew Him,di William Barclay, un professore delTrinity College di Glasgow:

«In un caso come questo noi non possiamo fare altro che andare ai termini greci che sono "theós en hó lógos". Hó è l'articolo determinativo, il, e si può vedere che c'è un articolo determinativo con "lógos", ma non con "theós". Quando in greco due nomi sono congiunti dal verbo "essere", e quando ambedue hanno l'articolo determinativo, si intende che l'uno sia identificato pienamente con l'altro; ma quando uno di loro è senza l'articolo, diventa più un aggettivo che un nome, e descrive piuttosto la classe o sfera di appartenenza dell'altro».

Un esempio potrebbe rendere l'idea. Se dico "Il predicatore èl'uomo"identifico il predicatore con l'uomo, una persona specifica che ho in mente se, invece, non metto l'articolo dicendo" Il predicatore èuomo"quello che voglio dire è che il predicatore è classificato come uomo, nella sfera della virilità è un essere umano.

Così come nell'ultima frase di Giovanni 1,1 Giovanni non ha messo l'articolo prima di "theós", "Dio". Il lógos, perciò non è identificato come Dio o con Dio; la parola "theós" è divenuta aggettivo e descrive la sfera di appartenenza del lógos. Perciò possiamo dire che il lógos appartiene alla stessa sfera di Dio, pur senza essere identificato con Dio.

Qui la New English Bible adopera quella che ritiene la traduzione perfetta:Quello che era Dio, la Parola era.

The Bible-An American Translation (1935) traducee la parola era Divina,

The New Testament in an Improved Version (1808)e la Parola era un Dio,

The Emphatic Diaglott (1864)e un Dio era la Parola,

La Sainte Bible (1879)e la Parola era un Dio,

La Bible du Centenaire (1928)e la Parola era un essere divino,

Das Evangelium nach Johannes, di Siegfried Schulz (1975)e un dio (o, di specie divina) era la Parola,

Das Evangelium nach Johannes, di Johannes Schneider (1978)e di una sorta simile a Dio era il lógos,

Das Evangelium nach Johannes, di Jürgen Becker (1979)e un dio era il lógos

• Una conferma indiretta è data da Giuseppe FlavioNell'Introduzione a pag. XLVIII viene detto:

Non di rado Giuseppe [Flavio], per significare l'intervento divino nei fatti umani, preferisce far uso di ungenericotó theión,la divinità, piuttosto che del benpiù personalizzanteò theós,che ovviamenteper lui è il dio dei Giudei.

L'idea di fondo, il dogma implicito è che Gesù è creatura, non è Dio, quindi una semplice traduzione letterale del primo versetto Giovanneo non può essere accettato così come per esempio fa una moderna traduzione interlineare come quella di Alberto Bigarelli 1998:

«In principio era la Parola e la Parola era verso Dio, e Dio era la Parola.»

(Dal "prologo" delVangelo di Giovanni)

Il testo poi aggiunge:

«Questi era in principio verso Dio; tutte le cose per mezzo di lui furono fatte e senza di lui fu fatta neppure una.»

(Dal "prologo" delVangelo di Giovanni)

Ma se nulla fu fatto di quello che è creato senza il Logos, anche il Logos se è creatura deve essere fatta dal Logos! Questo è il paradosso a cui si giunge leggendo il secondo versetto del prologo giovanneo rifiutando l'evidenza letteraria e cioè che l'autore ritenesse il Logos Creatore e non creato, Dio e non una sorta di Dio!

È vero altresì che altri così traducono il testo giovanneo originale:

«καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν,
καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.»

(Dal "prologo" delVangelo di Giovanni)

con

«E illogosche era in principio era pressoDio
E Dio era il logos»

(Dal "prologo" delVangelo di Giovanni)

Dando risalto e sottolineando con questa lettura del testo giovanneo, l'identicità di questo Logos che era in principio con Dio stesso e nello stesso tempo una loro distinzione, distinzione la cui natura è tale che non nega comunque la loro identicità ribadita esplicitamente e a chiare lettere "καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος" da "colui che solo ha capito veramenteGesù"come si è più volte detto.
In ogni modo ci sono altre considerazioni da fare, e che portano a riflettere. L'apostolo Giovanni quando scrisse il suovangelonon poteva certamente contraddire le scritture dell'A.T. su un punto così fondamentale come l'unicità di Dio.Dio è uno solo.
YaHWèH (o YeHoWaH) stesso affermò perentoriamente:

«Io sono YaHWèH (o YeHoWaH) che ha fatto tutte le cose; io solo ho spiegato i cieli, ho disteso la terra, senza che vi fosse nessuno con me.»

(Isaia 44:24)

Però Giovanni 1:1 rivela appunto che tutte le cose create sono state create dallogos,termine che è stato tradotto con "parola" o più spesso come "verbo",termine che in italiano ha invero tutt'altro significato e che è una delle tante italianizzazioni di termini latini operate dalla Chiesa cattolica, ma che potrebbe anche tradursi come" ragionamento "o, meglio ancora," sapienza ", rendendo di più il significato originale. A conferma di ciò troviamo anche la dichiarazione dell'apostolo Paolo nella lettera ai Colossesi cap.1 verso 15, quando dichiara che tutto è stato creato per mezzo di Cristo. Giovanni non è stato vago ma come era nel suo stile limpido ed essenziale ha fatto chiarezza su questo punto anche a seguito della sua polemica con quei cristiani coltissimi e quindi più smaliziati, glignostici,ribadendo più volte il posto che occupa il Cristo nella sua concezione: egli, il Rabbi Gesù di Nazareth non è semplicemente un maestro delle scritture come l'apparenza sembra attestare bensì è l'incarnazione di Dio ovvero l'incarnazione proprio di questo logos che era in principio, vale a dire quel Messia tanto atteso dagli antichiprofetidi Israele a ripristinare e a rinnovare l'alleanza tra Dio e coloro che sono da Dio. E ha fatto di questo "mistero dell'incarnazione del logos che era in principio" il nucleo centrale di questa nuova fede sorta dal più anticoebraismo.Del resto sappiamo che al di là delle polemiche tra i Cristiani di orientamento gnostico e Giovanni, "l'intimo di Gesù" era l'unico cristiano ortodosso, tra l'altro il più autorevole, che essi stimavano sinceramente considerandolo in un certo senso uno di loro, quindi un loro alleato nella lotta alla nuova istituzione nascente tendente, per poter conquistare le masse, ad appiattire banalizzandolo nell'essoterismoil messaggio rivoluzionario di colui che anch'essi chiamavano "il Signore" ma che ritenevano, data la complessità e profondità di questa "buona notizia", essere riservata, per essere veramente compresa, ad una élite di iniziati.
Altri però si sono posti la domanda rispetto al nuovo evento dell'incarnazione di Dio: dunque un altro dio accanto a Dio?
La traduzione di Giovanni 1:1 è stato reso differentemente da molte versioni. Teniamo però presente che nel greco Koine non mancano i vocaboli per definire qualitativamente qualcosa o qualcuno, e nella stesura del N.T. questi vocaboli sono stati utilizzati per altri argomenti, ma non per definire il Verbo di Dio.

L'influenza dell'imperatore Costantino nella definizione della trinità

Alcuniantitrinitari considerano l'imperatore romanoCostantino Iil fautore della dottrina della trinità, sostenendo che egli avrebbe esercitato pressioni sui vescovi riuniti nelprimo concilio di Niceaaffinché risolvessero in tempi rapidi le controversie dottrinali.

«Costantino, come suo padre, adorava ilSole invitto;...la sua conversione non va interpretata come un'esperienza interiore di grazia... Fu una questione militare. La sua comprensione della dottrina cristiana non fu mai molto chiara, ma egli era sicuro che la vittoria in battaglia dipendeva dal favore del Dio dei cristiani»

(Henry Chadwick, The Early Church, Harmondsworth 1967, pp. 122, 124)

L'Encyclopædia Britannica spiega:

«Costantino stesso presiedette, guidando attivamente le discussioni, e propose personalmente... la formula cruciale che esprimeva la relazione fra Cristo e Dio nel simbolo formulato dal concilio, 'consustanziale col Padre'... Intimoriti dall'imperatore, i vescovi, con due sole eccezioni, firmarono il simbolo, molti fondamentalmente contro la loro volontà ".»

(Chicago 1971, vol. 6, p. 386.)

Critiche all'antitrinitarismo

Le teorie dell'antitrinitarismo sono state avversate, fin dal loro inizio e nella loro prosecuzione: Michele Serveto fu bruciato vivo sul rogo dai calvinisti proprio perché, nel suo "De Trinitatis Erroribus", mostrò che la dottrina della Trinità non ha non soltanto il sostegno della Bibbia ma neanche quello della ragione.

A partire dall'inizio delNovecento,alcune scoperte distudiosi biblici,storici delle religioni,storiografiearcheologi biblicihanno dimostrato come la credenza in più divinità nell'ebraismofosse presente già nelVI-V secolo a.C.nelgiudaismo enochico,corrente di pensiero religiosa delperiodo del Secondo Tempio,dalla quale nacquero i primigiudeo-cristianie gliesseni;
Gesùstesso utilizzava un titolo totalmente ebraico ed apocalittico, quello di "figlio dell'uomo",per affermare la propria discendenza divina.
Secondo Boyarin, la trinitàè unconcetto teologicoedescatologicoebraico,in cui non compare nessuna influenza pagana o ellenistica.

Boyarin smentisce qualunque tipo di influenza politeistica nelgiudaismo ellenistico,e anzi spiega come già nell'Israele primitivo e tribaleesistessero idee di una dualità (seppur subordinazionistica) di Dio. Tra i vari esempi che egli fa c'è l'episodio riportato nelLibro di Danieleriguardante ilfiglio dell'uomo,cioè un essere divino, redentore dei peccati, dall'aspetto umano e più giovane rispetto al padre (Yahweh), che discende dalle nubi e viene incoronato signore del regno terrestre proprio dal padre.

«Io continuai a guardare e vidi collocare dei troni, e un vegliardo sedersi. La sua veste era bianca come la neve e i capelli del suo capo erano simili a lana pura; fiamme di fuoco erano il suo trono, che aveva ruote di fuoco ardente. Un fiume di fuoco scaturiva e scendeva dalla sua presenza; mille migliaia lo servivano, diecimila miriadi gli stavano davanti.»(Daniele 7,9-10,sulaparola.net.)

«Io guardavo, nelle visioni notturne, ed ecco venire sulle nuvole del cielo uno simile a un figlio d'uomo; egli giunse fino al vegliardo e fu fatto avvicinare a lui; gli furono dati dominio, gloria e regno, perché le genti di ogni popolo, nazione e lingua lo servissero. Il suo dominio è un dominio eterno che non passerà, e il suo regno è un regno che non sarà distrutto.»(Daniele 7,13-14,sulaparola.net.)

Questa stessa figura salvatrice e dominante viene in seguito citata anche neiSalmie nei libri di alcuniProfeti.Secondo Boyarin è più che naturale che un popolo adoratore di un Dio severo e immanente avesse sviluppato l'idea di una figura umana, materiale e più giovane di Dio stesso, il quale fa da "avvocato" per gli sbagli commessi dagli uomini. Nello stesso libro Boyarin continua, analizzando come la figura del figlio dell'uomo e quella delmessia,cioè un re umano che, secondo gli ebrei, avrebbe ricostituito un regno dello stesso splendore di quello diDavidee portato definitivamente la pace in Israele, si sia progressivamente evoluta e trasformata durante ilperiodo del Secondo Tempioin quella delfiglio di Dio.

Accanto alle tesi di Boyarin, rimangono le posizioni ufficiali ebraiche di assoluto monoteismo: riferendosi a Deuteronomio 6, 4, "Ascolta, o Israele...", il rabbino J. H. Hertz osserva che "Lo Shemà esclude la trinità del credo cristiano essendo una profanazione dell’Unità di Dio".

Bibliografia

• The New Catholic Encyclopedia,1967 edition, Vol. XIV, p. 299 e p. 306.
• Raymond E. Brown, "Does the New Testament call Jesus God?", inTheological Studiesnumero 26 (1965) p. 545-573.
• Peter de Rosa,Vicari di Cristo,Armenia Editore, 1989.
• Anthony F. Buzzard e Charles F. Hunting,La Dottrina della Trinità. La ferita che la Cristianità si è inflitta,Testo online.
• Marie-Emile Boismard,All'alba del cristianesimo. Prima della nascita dei dogmi,Edizioni Piemme, 2000, pp. 156–157.
• Helmut Fischer,I cristiani hanno un solo Dio o tre?,Edizioni Claudiana, 2010.
• Pinchas Lapide e Jürgen Moltmann,Monoteismo ebraico-Dottrina trinitaria cristiana. Un dialogo,Queriniana Editrice, 1992.

Collegamenti esterni

Siti unitariani

• Chiese Cristiane di Dio:Le Dottrine Originali della Chiesa e l'Avvento della Trinità
• Chiese Cristiane di Dio:Il Dio che Adoriamo
• Unitariani,subiblicalunitarian.
• Cristiani Unitariani Italiani,suitalianunitarian.christian.net.URL consultato il 15 aprile 2006(archiviato dall'url originaleil 12 settembre 2005).
• Oneness Pentecostals:Teologia dell'Unità
• Pubblicazione dei Testimoni di Geova:Chi è il solo vero Dio
• Viottoli Commento alla lettura biblica liturgica del 15 giugno 2003,suviottoli.it.URL consultato il 15 aprile 2006(archiviato dall'url originaleil 13 maggio 2006).
• Trinità,sucdbchieri.it.
• Portale Cristiani Testimoni di Geova: articolo basato su uno studio del prof. F. Salvoni,sucristianitestimonidigeova.net(archiviato dall'url originaleil 23 giugno 2006).
• (EN)Did the True Church Ever Teach a Trinity?,sucogwriter.